Ирмеягу, глава 39. В девятый год правления Цидкиягу, царя Йегуды, в десятый месяц пришел Невухаднецар, царь Бавеля, и все его войско к Иерусалиму, и осадили его. В девятый год правления Цидкиягу, царя Йегуды, в десятый месяц: что это за десятый месяц? Нисан, ияр, сиван, тамуз, ав, элуль, тишрей, тишрей это всегда седьмой месяц, верно? Хешван, кислев, тевет, верно? Сколько выходит? Девятый год, десятый месяц, имеется в виду месяц тевет. Абарбанель говорит, что хотя на самом деле в город прорвались в тамузе, но вошли в него только девятого ава, потому что евреи там сражались, верно? И поэтому в конце концов город не был захвачен до девятого ава. Обратим внимание, говорит Мальбим, что дальше, в главе 52, приводится основной рассказ о завоевании города, а здесь он хочет лишь показать нам то, о чем говорил раньше: как исполняется пророчество Ирмеягу. В одиннадцатый год правления Цидкиягу, в четвертый месяц, в девятый день месяца был проломлен город. Одиннадцатый год правления Цидкиягу, имеется в виду одиннадцатый год. Девятый год, десятый год, одиннадцатый год. Сколько лет длилась осада? Три года. В четвертый месяц: что это за четвертый месяц? Верно, нисан, ияр, сиван, тамуз. Месяц тамуз. В девятый день месяца был проломлен город. Мы знаем, что это было в семнадцатый, поэтому некоторые говорят, что из-за тягот изгнания вкралась путаница. Верно, с другой стороны, у нас есть предание, что это было семнадцатого, Гемара говорит, что у них была путаница со временем, из-за бедствий у них была путаница со временем.
И пришли все вельможи царя Бавеля, и уселись в средних воротах: Нергаль-Сарэцер, Самгар-Нево, Сарсехим, рав-сарис, Нергаль-Сарэцер, рав-маг, и весь остаток вельмож царя Бавеля. Короче говоря, все эти, все прочие перечисленные здесь имена, это вельможи царя Бавеля, и они уселись в средних воротах. Это врата двора, врата Никанора, или восточные врата. Они находятся между вратами женского двора и вратами Храма, потому и называются средними вратами. Так вот, об этом говорят: средние врата, врата, где вырезали галахот (постановления), как ворота, где режут. От слова резать. Врата, где выносят галахот, верно? И это, врата, где выносят галахот, простите, где выносят постановления, это место суда, там был этот злодей. В месте суда, то есть в месте, где выносят галахот, в Лишкат ѓа-газит, месте Санѓедрина, там был этот злодей, и туда пришли злодеи, вельможи царя Бавеля.
И было, когда увидел их Цидкиягу, царь Йегуды, и все воины, они бежали и вышли ночью из города путем царского сада, через ворота между двумя стенами, и вышел путем Аравы. Говорят мудрецы: у него был подземный ход из его дома до равнин Йерихо. Он шел через тоннель. Что сделал Святой, благословен Он, чтобы исполнить сказанное я раскину над ним Мою сеть? Всевышний раскинул над ним как бы сеть, чтобы поймать его. Так приводится в Йехезкеле, глава 12. Что Он сделал? Он послал оленя перед халдеями, который бежал по крыше пещеры за пределами города. Обратите внимание, это поразительно: это ночь, и при всем том они увидели оленя, видимо, были голодны и решили побежать за ним. И побежали за ним, чтобы поймать его. А он добежал до входа в пещеру, и они увидели Цидкиягу, выходящего из пещеры. В тот момент, когда им кажется, вот-вот, они уже почти поймали его, вдруг они видят, как кто-то выходит к ним из пещеры. И вдруг они видят, что это Цидкиягу, которого мы ищем. Всевышний как бы раскинул над ним сеть, чтобы выловить его, поймать его. И было, когда увидел их Цидкиягу, говорит Мальбим, что имеется в виду пролом города, что это было время, когда увидел их Цидкиягу, тогда они бежали и вышли ночью из города. Но на самом деле они не видели его, пока в конце концов не настигли его. Это произошло лишь благодаря оленю, как мы увидим в следующем стихе. И преследовало халдейское войско за ними, и настигли Цидкиягу в равнинах Йерихо, и взяли его, и подняли к Невухаднецару, царю Бавеля, в Ривлу, в землю Хамат, и говорил с ним о судах.
Что значит и говорил с ним о судах? А, если он говорил с ним слова, то говорил с ним и предложения (мишпатим). Что значит и говорил с ним о судах? Ты скажешь: как адвокат. Да. На суде, судили, говорил с ним о людях, суды. Хорошо. Ведь был когда-то один вельможа, над которым любили посмеиваться, и о нем на определенном этапе сказали, что он пошел учить право (мишпатим), так сказали: до сих пор он учил слова, а теперь начал учить предложения. В любом случае, здесь и говорил с ним о судах означает: судил его, вынес ему приговор за то, что он нарушил клятву. Как вы помните, он взял с него клятву, что тот не восстанет против него, и еще взял с него клятву, увидев, как он ест живого зайца, что тот не разгласит и не расскажет об этом. А он пошел и раскрыл это, разгласил это и опозорил его. И зарезал царь Бавеля сыновей Цидкиягу в Ривле на его глазах, и всех знатных Йегуды зарезал царь Бавеля. Зарезал сыновей Цидкиягу в Ривле на его глазах, это было наказание Цидкиягу за то, что он нарушил его слово. И всех знатных Йегуды, кто это? Это Санѓедрин, говорят мудрецы. Это те, кто разрешил ему клятву. Ведь он спросил его: как ты решился прийти и сделать это, ведь ты нарушил свою клятву? Тот ответил: мне ее разрешили. Кто разрешил тебе клятву? А, Санѓедрин разрешил тебе клятву, значит, они должны понести наказание. И поэтому он взял и зарезал их, всех знатных Йегуды. А глаза Цидкиягу ослепил, и заковал его в медные оковы, чтобы привести в Бавель. И глаза его ослепил. И этим исполнились слова пророчества, что сказал ему Ирмеягу: что ты будешь приведен в Бавель, но его не увидишь. И это казалось ему странным: как может быть, что он говорит мне такое? Я приду в Бавель и не увижу его? Если я приду в Бавель, то увижу его. Но ты будешь ослеплен еще прежде того, и благодаря этому не сможешь увидеть Бавель.
И дом царя, и дома народа сожгли халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили. Дом царя это дом царя. Дома народа, некоторые говорят, что имеется в виду дом собрания народа. А некоторые говорят, что это синагоги, так толкуют мудрецы. Дома народа это синагоги. Сожгли их огнем, и стены Иерусалима разрушили, верно? Это было уже в пятый месяц, руками Невузарадана. И остаток народа, оставшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и остаток народа, оставшийся, изгнал Невузарадан, начальник телохранителей, в Бавель. И остаток народа, оставшийся, да, в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и остаток народа, оставшийся. Что это за повторение? Остаток народа, оставшийся в городе, имеется в виду те, кто действительно остался с Цидкиягу в городе. Перебежчиков, которые перешли к нему, имеются в виду те из народа Израиля, кто присоединился к халдеям, послушав пророчество Ирмеягу и пойдя сказать халдеям: мы сдаемся вам. И остаток народа, оставшийся, имеется в виду народ, оставшийся за стеной. Это те, кто боялся находиться внутри стены из страха перед халдеями, и потому пошли и прятались в разных местах за пределами стен. Всех их изгнал Невузарадан, начальник телохранителей, в Бавель. Начальник телохранителей (рав-табахим) это не тот, кто печет торты. Рав-табахим это тот, кто убивает, режет людей. Вот что значит рав-табахим. Начальник казней, это называется рав-табахим. А из бедного народа, у которого ничего не было, оставил Невузарадан, начальник телохранителей, в земле Йегуды, и дал им виноградники и поля в тот день. Из бедного народа, у которого ничего не было, имеется в виду беднейшие из бедных, такие, о которых он не опасался, что они попытаются восстать против него. Их оставил Невузарадан, начальник телохранителей, в земле Йегуды, зачем? Чтобы обрабатывать землю, чтобы земля не запустела. И оставил им, чтобы они были виноградарями и земледельцами (йогвим). Что такое виноградари и йогвим? Виноградари и йогвим означает копающих землю, они называются йогвим. Виноградари это обычно те, кто обрабатывают виноградники, или от слова собирающие. Лихром означает собирать, как оремим (складывают в кучи). Йогев это копающий? Йогев это тот, кто копает землю, да. Когда хотят сказать земледелец, говорят йогев. Это означает земледелец. Некоторые называют так своего сына, Йогев. Ты что, назовешь своего сына Крестьянин? Это неподходящее имя. Назови его именем более достойным, но имя Йогев это не то, это не имя, которое выражает какую-то значимость.
И повелел Невухаднецар, царь Бавеля, о Ирмеягу через Невузарадана, начальника телохранителей, сказав. У Невухаднецара, царя Бавеля, есть четкие указания, как обращаться с Ирмеягу. Возьми его и глаз твой обрати на него, и не делай ему ничего плохого, но как он скажет тебе, так и поступи с ним. Он говорит ему: то, что плохо в его глазах, даже если это с намерением во благо, но ему это неприятно, ему это нехорошо, не делай этого. Только как он скажет тебе, так и поступи с ним. Почему на самом деле ему было так важно, что будет с Ирмеягу? Потому что он знал, что Ирмеягу праведник. И он знал, что Ирмеягу передает им истинные пророчества от имени Всевышнего. И он знал, что Ирмеягу говорит им покориться царю Бавеля, потому что Всевышний воцарил его. А раз так, то напротив, у него не было интереса вредить Ирмеягу, ведь Ирмеягу, по сути, интерес Невухаднецара был в словах Ирмеягу, чтобы его слова исполнились. Поэтому он хотел лишь сделать ему благо. И послали, и взяли Ирмеягу со двора стражи, и передали его Гедалье, сыну Ахикама, сына Шафана, чтобы вывести его домой, и он поселился среди народа. Он послал Невузарадана и всех вельмож царя Бавеля, и они послали своих посланцев взять и вывести Ирмеягу домой. Имеется в виду, что ему дали дом, чтобы жить, чтобы он больше не оставался во дворе стражи, в тюрьме, а был свободен и мог жить среди народа по своему желанию, там, где он захочет.
А к Ирмеягу было слово Всевышнего, когда он был заключен во дворе стражи, сказав. Иди и скажи Эвед-Мелеху, кушиту, сказав: так сказал Всевышний Воинств, Бог Израиля: вот, Я навожу слова Мои на этот город к худу, а не к добру, и они будут перед тобой в тот день. Говорит Всевышний Ирмеягу, еще когда он был заключен во дворе стражи: пойди и скажи Эвед-Мелеху, кушиту. Кто это был? Если помните, это тот, кто спас его из грязи. Он сказал ему: до сих пор беда, которая была у вас, ее цель была во благо, чтобы вы раскаялись, и Мне не пришлось бы наводить на вас суровые наказания, не пришлось бы наводить на вас изгнание, страдания, меч и гибель. До сих пор беда была во благо. Но теперь Я навожу слова Мои на этот город к худу, а не к добру. Теперь уже вынесен приговор, теперь получается, что это только к худу. Почему? Потому что после последнего предупреждения, которым Ирмеягу предостерег Цидкиягу, а тот не послушал, отныне уже вынесен приговор: город будет разрушен, и он станет пустошью. И потому он приходит и говорит ему: теперь уже нет выбора, вынесен приговор, и поэтому это будет только к худу, а не к добру. То есть больше нет надежды исправить положение. И они будут перед тобой в тот день, имеется в виду: ты увидишь эту беду и не выйдешь из города. Но Я спасу тебя в тот день, слово Всевышнего, и ты не будешь отдан в руки людей, которых ты боишься. Он говорит ему: знай, что в конце концов ты спасешься. С одной стороны, Он говорит ему: ты увидишь все это, ты будешь внутри города, но с другой стороны Он обещает ему спасение. Ты не будешь отдан в руки людей, которых ты боишься. Люди, которых ты боишься, ты не будешь отдан в их руки. У него было, по сути, два опасения, объясняет Мальбим. У него было опасение и от вельмож, ведь вельможи, как мы видели, были против Ирмеягу и против обличений, которые он произносил, и потому у Эвед-Мелеха, кушита, было опасение, и еще меч халдеев. От обоих Всевышний говорит ему: Я спасу тебя. Ибо Я непременно избавлю тебя, и от меча ты не падешь, и будет тебе душа твоя добычей, потому что ты полагался на Меня, слово Всевышнего. Я непременно избавлю тебя, то есть посредством особого промысла, поскольку ты полагался на Меня, Я спасу тебя, и будет тебе душа твоя добычей, потому что ты полагался на Всевышнего.