38-я глава книги Ирмеяhу - одна из самых драматичных в книге: сановники требуют казни пророка, царь умывает руки и снимает с себя ответственность, Ирмеяhу брошен в илистую яму и тонет в грязи, а затем чудесным образом спасен Эвед-Мелехом Куши. Далее происходит тайная встреча Ирмеяhу с Цидкияhу, на которой пророк предлагает царю единственный способ спасти себя и спасти город. Пройдем по стихам по порядку, с комментариями Мальбима и словами наших мудрецов (Хазаль).
וַיִּשְׁמַע שְׁפַטְיָה בֶן־מַתָּן וּגְדַלְיָהוּ בֶּן־פַּשְׁחוּר וְיוּכַל בֶּן־שֶׁלֶמְיָהוּ וּפַשְׁחוּר בֶּן־מַלְכִּיָּה אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר יִרְמְיָהוּ מְדַבֵּר אֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר׃ - И услышали Шефатия, сын Матана, и Гедальяhу, сын Пашхура, и Юхал, сын Шелемьяhу, и Пашхур, сын Малхии, слова, которые Ирмеяhу говорил всему народу, сказав:
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַיֹּשֵׁב בָּעִיר הַזֹּאת יָמוּת בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר וְהַיֹּצֵא אֶל־הַכַּשְׂדִּים וְחָיָה וְהָיְתָה־לּוֹ נַפְשׁוֹ לְשָׁלָל וָחָי׃ - Так сказал Господь: остающийся в этом городе умрет от меча, голода и мора, а выходящий к халдеям останется жив, и будет ему жизнь его добычей, и будет жить.
Обратите внимание на повтор в стихе: «а выходящий к халдеям останется жив» («ве-хая»), а затем снова: «и будет ему жизнь его добычей, и будет жить» («ва-хай»). Мальбим объясняет: царские стражники убивали всякого, кто пытался выйти к халдеям, ведь подобные побеги ослабляли дух народа, воодушевляли халдеев и создавали ощущение неминуемого поражения. Поэтому Ирмеяhу говорит, что есть лишь одно препятствие, которое необходимо преодолеть, - царская стража. Тот, кто выйдет и сумеет миновать ее живым, - «будет ему жизнь его добычей, и будет жить»: самих халдеев ему бояться нечего, они его не убьют. В то же время тот, кто останется в городе, обречен: халдеи ворвутся внутрь, сожгут город и перебьют его жителей. Поэтому стоит попытаться бежать, ведь в этом еще остается луч надежды.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הִנָּתֹן תִּנָּתֵן הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד חֵיל מֶלֶךְ־בָּבֶל וּלְכָדָהּ׃ - Так сказал Господь: непременно будет отдан этот город в руки войска царя Вавилонского, и захватит он его.
Есть люди, готовые терпеть голод и мор внутри осажденного города, лишь бы отстоять город и не сдаваться халдеям. Поэтому Ирмеяhу добавляет: не заблуждайтесь, думая, что вы хоть и выстрадаете голод и мор, зато спасете город. Война проиграна. Вы и сами погибнете от голода и мора, и город все равно не уцелеет: «непременно будет отдан этот город в руки войска царя Вавилонского, и захватит он его».
וַיֹּאמְרוּ הַשָּׂרִים אֶל־הַמֶּלֶךְ יוּמַת נָא אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה כִּי־עַל־כֵּן הוּא־מְרַפֵּא אֶת־יְדֵי אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַנִּשְׁאָרִים בָּעִיר הַזֹּאת וְאֵת יְדֵי כׇל־הָעָם לְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה כִּי הָאִישׁ הַזֶּה אֵינֶנּוּ דֹרֵשׁ לְשָׁלוֹם לָעָם הַזֶּה כִּי אִם־לְרָעָה׃ - И сказали сановники царю: пусть же будет предан смерти этот человек, ибо тем самым он ослабляет руки воинов, оставшихся в этом городе, и руки всего народа, говоря им такие слова, ведь этот человек ищет не мира для этого народа, а зла!
Сановники приходят к царю и требуют предать пророка смерти. Их довод: своими речами он опускает руки оставшимся в городе воинам и всему народу. Более того, сами эти речи, по их мнению, доказывают его злой умысел: «ищет не мира для этого народа, а зла». Иными словами: вся его цель - навлечь на нас беду, он желает победы Невухаднецару и потому постоянно твердит, что нужно сдаться.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ הִנֵּה־הוּא בְּיֶדְכֶם כִּי־אֵין הַמֶּלֶךְ יוּכַל אֶתְכֶם דָּבָר׃ - И сказал царь Цидкияhу: вот, он в ваших руках, ибо царь ничего не может сделать против вас.
То есть: я, царь, сам по себе не желаю причинять ему зло и вредить ему, но отдаю его вам, чтобы вы поступили с ним так, как сочтете нужным.
וַיִּקְחוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ אֶל־הַבּוֹר מַלְכִּיָּהוּ בֶן־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה וַיְשַׁלְּחוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲבָלִים וּבַבּוֹר אֵין־מַיִם כִּי אִם־טִיט וַיִּטְבַּע יִרְמְיָהוּ בַּטִּיט׃ - «И взяли они Ирмиягу, и бросили его в яму Малкиягу, царского сына, которая была во дворе стражи, и спустили Ирмиягу на веревках; а в яме не было воды, а только грязь, и погрузился Ирмиягу в грязь».
Ирмиягу берут и бросают в яму царского сына Малкиягу, находившуюся во дворе стражи. Грязь на дне ямы была вязкой, настоящей трясиной, и пророк стоит там, медленно погружаясь в нее: «а в яме не было воды, а только грязь».
וַיִּשְׁמַע עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי אִישׁ סָרִיס וְהוּא בְּבֵית הַמֶּלֶךְ כִּי־נָתְנוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ אֶל־הַבּוֹר וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן׃ - «И услышал Эвед-Мелех кушит, евнух, находившийся в царском доме, что бросили Ирмиягу в яму; а царь сидел тогда у ворот Биньямина».
«Эвед-Мелех» - это имя человека, а не его титул.
אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הֵרֵעוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֵת כׇּל־אֲשֶׁר עָשׂוּ לְיִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֵת אֲשֶׁר־הִשְׁלִיכוּ אֶל־הַבּוֹר וַיָּמׇת תַּחְתָּיו מִפְּנֵי הָרָעָב כִּי אֵין הַלֶּחֶם עוֹד בָּעִיר׃ - «Господин мой царь! Дурно поступили эти люди во всем, что сделали с пророком Ирмиягу, бросив его в яму; ведь он умрет на месте от голода, ибо нет больше хлеба в городе».
Довод Эвед-Мелеха заключается в том, что эти люди совершили злодейство, применив против Ирмиягу активные действия, хотя в этом не было никакой необходимости. Ведь сказано: «и он умрет на месте от голода, ибо нет больше хлеба в городе» - оставьте его еще на день-два, и он умрет сам, без нашего участия. Зачем же брать на душу грех его убийства? В городе все равно кончился хлеб, все равно царит голод, и он обречен на смерть. Пусть его жизнь угаснет сама собой, зачем же совершать открытое убийство?
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ אֵת עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי לֵאמֹר קַח בְּיָדְךָ מִזֶּה שְׁלֹשִׁים אֲנָשִׁים וְהַעֲלִיתָ אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא מִן־הַבּוֹר בְּטֶרֶם יָמוּת׃ - «И повелел царь Эвед-Мелеху кушиту, сказав: возьми с собой отсюда тридцать человек и подними пророка Ирмиягу из ямы, прежде чем он умрет».
Мальбим объясняет: ранее царь фактически самоустранился от дела, сказав «вот он в ваших руках». Теперь же он снова берет ситуацию под контроль и приказывает спасти его. Иными словами: прежде я сказал вам поступать по своему усмотрению, но теперь беру свои слова назад и повелеваю пойти и вызволить его.
וַיִּקַּח עֶבֶד־מֶלֶךְ אֶת־הָאֲנָשִׁים בְּיָדוֹ וַיָּבֹא בֵית־הַמֶּלֶךְ אֶל־תַּחַת הָאוֹצָר וַיִּקַּח מִשָּׁם בְּלוֹיֵ סְחָבוֹת וּבְלוֹיֵ מְלָחִים וַיְשַׁלְּחֵם אֶל־יִרְמְיָהוּ אֶל־הַבּוֹר בַּחֲבָלִים׃ - И взял Эвед-Мелех людей под свое начало, и пришел в царский дом, под сокровищницу, и взял оттуда истлевших тряпок и ветхого тряпья, и спустил их к Ирмиягу в яму на веревках.
«Истлевших тряпок и ветхого тряпья» - старую одежду. Эвед-Мелех приготовил особую веревку и особую одежду и спустил их к нему.
וַיֹּאמֶר עֶבֶד־מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי אֶל־יִרְמְיָהוּ שִׂים נָא בְּלוֹאֵי הַסְּחָבוֹת וְהַמְּלָחִים תַּחַת אַצִּלוֹת יָדֶיךָ מִתַּחַת לַחֲבָלִים וַיַּעַשׂ יִרְמְיָהוּ כֵּן׃ - И сказал Эвед-Мелех кушит Ирмиягу: положи эти истлевшие тряпки и тряпье под мышки свои, под веревки. И сделал Ирмиягу так.
וַיִּמְשְׁכוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲבָלִים וַיַּעֲלוּ אֹתוֹ מִן־הַבּוֹר וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה׃ - И потянули Ирмиягу за веревки, и подняли его из ямы; и остался Ирмиягу во дворе стражи.
Если бы Ирмиягу просто обвязали веревкой и потянули, это причинило бы ему сильную боль, тем более что он глубоко увяз в грязи. Поэтому и понадобились тридцать человек, чтобы тянуть его: ведь тянет не один человек, он погружен в трясину, словно увязшая повозка, которую нужно вытягивать. Поэтому ему сказали: подложи эти лохмотья для мягкости, эти ветхие тряпки, а поверх них обвяжи веревку, чтобы веревки не врезались в тело.
Говорят наши мудрецы (Хазаль): начал Ирмиягу сетовать: «Владыка мира, неужели я заслужил такое? Почему меня поднимают на веревке, словно овцу?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Ирмиягу, разве не так поступила твоя прабабка?» А прабабкой его была Рахав, которая спустила двух праведников, Пинхаса и Калева, на веревке через окно. У Святого, благословен Он, все сочтено. Это не просто совпадение: твоя прабабка спускала на веревке, так не жалуйся, что и тебя спускают и поднимают на веревке. Отсюда мы видим, что у Святого, благословен Он, учитывается абсолютно все.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיִּקַּח אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא אֵלָיו אֶל־מָבוֹא הַשְּׁלִישִׁי אֲשֶׁר בְּבֵית יְהֹוָה וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יִרְמְיָהוּ שֹׁאֵל אֲנִי אֹתְךָ דָּבָר אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי דָּבָר׃ - И послал царь Цидкиягу, и взял пророка Ирмиягу к себе, к третьему входу, что в Доме Господнем; и сказал царь Ирмиягу: хочу спросить тебя о кое-чем, не скрой от меня ничего.
Намерение царя было таково: у меня есть один вопрос, включающий в себя несколько тем, и я хочу, чтобы ты открыл мне все, что знаешь, - «не скрой от меня ничего».
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־צִדְקִיָּהוּ כִּי אַגִּיד לְךָ הֲלוֹא הָמֵת תְּמִיתֵנִי וְכִי אִיעָצְךָ לֹא תִשְׁמַע אֵלָי׃ - И сказал Ирмиягу Цидкиягу: ведь если я скажу тебе, ты наверняка предашь меня смерти, а если дам тебе совет, ты не послушаешь меня.
Ирмиягу возражает: я могу сказать тебе то, чему суждено произойти, о бедствии, сокрытом в будущем. Но если я скажу тебе о грядущем несчастье, ты меня убьешь. А если дам совет, как спастись, ты все равно меня не послушаешь. К чему же тогда все это? Ты не примешь ни пророчество, ни совет о том, как избежать беды.
וַיִּשָּׁבַע הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ בַּסֵּתֶר לֵאמֹר חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר עָשָׂה־לָנוּ אֶת־הַנֶּפֶשׁ הַזֹּאת אִם־אֲמִיתֶךָ וְאִם־אֶתֶּנְךָ בְּיַד הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר מְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ׃ - И поклялся царь Цидкияу Ирмеяу тайно, сказав: жив Господь, сотворивший нам эту душу, не предам я тебя смерти и не отдам тебя в руки этих людей, которые ищут души твоей!
Царь поклялся сразу в двух вещах: во-первых, что сам не предаст его смерти. А если бы ты сказал: сам ты меня не убьешь, но передашь другим, чтобы убили они? На это он добавил: «וְאִם אֶתֶּנְךָ בְּיַד הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר מְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ» - и в их руки я тебя тоже не отдам. Ведь Ирмеяу очень опасался произносить пророчество, поскольку оно могло навлечь на него беду.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־צִדְקִיָּהוּ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אִם־יָצֹא תֵצֵא אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ־בָּבֶל וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ וְהָעִיר הַזֹּאת לֹא תִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ וְחָיִתָה אַתָּה וּבֵיתֶךָ׃ - И сказал Ирмеяу Цидкияу: так сказал Господь, Бог Воинств, Бог Израиля: если выйдешь ты к военачальникам царя Вавилонского, то останется жива душа твоя, и этот город не будет сожжен огнем, и будешь жить ты и дом твой.
«Если выйдешь ты к военачальникам царя Вавилонского» - то есть покоришься царю Вавилона, ведь это сам Господь воцарил его. И если ты покоришься, во-первых, ты не восстанешь против Всевышнего. И отсюда следуют три блага: «וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ» (и останется жива душа твоя) - твоя душа будет жить, и в этом мире, и в мире грядущем с тебя не взыщут, ведь ты исполнил волю Господа. «וְהָעִיר הַזֹּאת לֹא תִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ» (и этот город не будет сожжен огнем) - ты спасешь город. «וְחָיִתָה אַתָּה וּבֵיתֶךָ» (и будешь жить ты и дом твой) - царь Вавилона не убьет тебя. Иными словами, со всех точек зрения пророчество, которое я возвещаю тебе сейчас от Имени Господа, - это наилучшее, что может помочь тебе и спасти тебя.
וְאִם לֹא־תֵצֵא אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ בָּבֶל וְנִתְּנָה הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד הַכַּשְׂדִּים וּשְׂרָפוּהָ בָּאֵשׁ וְאַתָּה לֹא־תִמָּלֵט מִיָּדָם׃ - Если же не выйдешь ты к военачальникам царя Вавилонского, то будет отдан этот город в руки халдеев, и сожгут они его огнем, а ты не спасешься от их руки.
Быть может, ты скажешь: а вдруг и если я не выйду, я останусь жив и ничего не случится? Вовсе нет. Если не выйдешь - город будет отдан в руки халдеев, они сожгут его огнем, а ты не уйдешь от их руки. Обратите внимание, что по сути это повторение той же мысли, которая уже высказывалась ранее в этой главе, однако здесь царю обещано: если он действительно покорится, это принесет спасение ему и народу, и это доброе пророчество.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ אֲנִי דֹאֵג אֶת־הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר נָפְלוּ אֶל־הַכַּשְׂדִּים פֶּן־יִתְּנוּ אֹתִי בְיָדָם וְהִתְעַלְּלוּ־בִי׃ - И сказал царь Цидкияу Ирмеяу: я опасаюсь тех иудеев, которые перебежали к халдеям, как бы не отдали меня в их руки и те не стали издеваться надо мной.
В Иерусалиме существовали две партии, правые и левые: одна фракция стремилась воевать с халдеями, а вторая говорила: заключим с ними мир. Подобное разделение известно нам и со времен раббана Йоханана бен Закая, когда он выходил к будущему цезарю, а в городе были сикарии и бунтовщики (бирьоним), которые не соглашались заключить мир с Римом.
Довод Цидкияу: есть группа иудеев, которая уже перебежала к халдеям и покорилась царю Вавилона, и они стали как бы его людьми. Как только я приду к царю Вавилона и скажу, что тоже готов подчиниться, царь Вавилона выдаст меня тем самым иудеям, которые сдались ему раньше. А они ненавидят меня, и будут глумиться надо мной, станут позорить, унижать и мучить меня. Царь Вавилона захочет сделать им подарок: вот ваш предводитель, тот самый, кто до сих пор упорствовал, не желал сдаваться и признавать мою власть, тот, кто пытался восставать против меня, - забирайте его и поступайте с ним, как вам угодно.
А если ты спросишь: ведь пророк обещал тебе «וְחָיְתָה נַפְשֶׁךָ» (и останется жива душа твоя)? На это Цидкияу отвечает: ты обещал мне, что я останусь жив, но не обещал, что меня не будут истязать и пытать.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ לֹא יִתֵּנוּ שְׁמַע־נָא בְּקוֹל יְהֹוָה לַאֲשֶׁר אֲנִי דֹּבֵר אֵלֶיךָ וְיִיטַב לְךָ וּתְחִי נַפְשֶׁךָ׃ - И сказал Ирмиягу: не выдадут! Послушай же гласа Господа в том, что я говорю тебе, и будет тебе благо, и останется жива душа твоя.
Тебе не о чем беспокоиться - "не выдадут". Я обещаю тебе, что тебя не станут ни пытать, ни истязать. "Послушай же гласа Господа в том, что я говорю тебе" - из того, что я обещаю тебе, знай: помимо жизни, которую ты сохранишь там, где тебе грозит смерть, у меня есть еще одно пророчество, несущее в себе доброе обещание, а вовсе не беду, упаси Б-г.
וְאִם־מָאֵן אַתָּה לָצֵאת זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הִרְאַנִי יְהֹוָה׃ - А если ты откажешься выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь:
וְהִנֵּה כׇל־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ בְּבֵית מֶלֶךְ־יְהוּדָה מוּצָאוֹת אֶל־שָׂרֵי מֶלֶךְ בָּבֶל וְהֵנָּה אֹמְרֹת הִסִּיתוּךָ וְיָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ הׇטְבְּעוּ בַבֹּץ רַגְלֶךָ נָסֹגוּ אָחוֹר׃ - И вот, все женщины, оставшиеся в доме царя Иудеи, выводятся к вельможам царя Вавилонского, и говорят они: «Обольстили тебя и одолели тебя близкие друзья твои; ноги твои увязли в грязи, а сами они отступили назад».
Из этого дополнительного пророчества ты поймешь, что если выйдешь сам - тебе будет благо, ибо ты будешь оправдан. Женщины, оставшиеся во дворце царя Иудеи, будут выведены к вельможам царя Вавилонского, и царь Вавилона спросит их: с чего вдруг Цидкиягу решил восстать против меня? И они найдут для тебя оправдание и скажут, что ты не виновен: "Обольстили тебя и одолели тебя близкие друзья твои" - твое окружение, всевозможные советники, именно они соблазнили тебя и уверяли, что нет смысла слушаться Невухаднецара. "Ноги твои увязли в грязи" - они будут оправдывать тебя тем, что у тебя не было собственной силы и ты оказался в руках других.
וְאֶת־כׇּל־נָשֶׁיךָ וְאֶת־בָּנֶיךָ מוֹצִאִים אֶל־הַכַּשְׁדִּים וְאַתָּה לֹא־תִמָּלֵט מִיָּדָם כִּי בְיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּתָּפֵשׂ וְאֶת־הָעִיר הַזֹּאת תִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ׃ - И всех жен твоих, и сыновей твоих выведут к халдеям, и ты сам не спасешься от их руки, ибо будешь схвачен рукой царя Вавилонского, а город этот предашь сожжению огнем.
Всех жен и сыновей выведут к халдеям для расправы, ведь, согласно той же версии, именно они были приближенными, подстрекавшими царя. И действительно, мы находим, что сыновей Цидкиягу казнили у него на глазах, ведь скажут: Цидкиягу не виновен, это мы его подбили. Но говорит ему Ирмиягу: знай, что в конечном счете и ты сам не спасешься, тебе выколют глаза - и в Писании сказано, что Цидкиягу ослепили. А почему? Потому что ты не видел правды, шел во тьме вслед за своими женами, советниками и сыновьями.
И в конце стиха: "и город этот сожжешь огнем" - ведь он обращается к Цидкиягу, и на первый взгляд получается, будто сам Цидкиягу сжигает его. Разве станет Цидкиягу сжигать город? Мальбим объясняет: Писание вменяет это тебе в вину так, будто ты сам его сжег. С того момента, как ты упорствуешь и отказываешься выйти к халдеям, говоря: «Останусь здесь, будь что будет», - ты как бы сам становишься причиной сожжения города в огне.
וַיֹּאמֶר צִדְקִיָּהוּ אֶל־יִרְמְיָהוּ אִישׁ אַל־יֵדַע בַּדְּבָרִים־הָאֵלֶּה וְלֹא תָמוּת׃ - И сказал Цидкиягу Ирмиягу: пусть никто не узнает об этих словах, и ты не умрешь.
То есть: я принимаю твои слова, но прошу тебя не разглашать того, что ты мне сказал. Это конфиденциальные сведения, которые должны остаться только между нами, и никто посторонний не должен о них знать.
וְכִי־יִשְׁמְעוּ הַשָּׂרִים כִּי־דִבַּרְתִּי אִתָּךְ וּבָאוּ אֵלֶיךָ וְאָמְרוּ אֵלֶיךָ הַגִּידָה־נָּא לָנוּ מַה־דִּבַּרְתָּ אֶל־הַמֶּלֶךְ אַל־תְּכַחֵד מִמֶּנּוּ וְלֹא נְמִיתֶךָ וּמַה־דִּבֶּר אֵלֶיךָ הַמֶּלֶךְ׃ - А если услышат вельможи, что я говорил с тобой, и придут к тебе, и скажут тебе: «Поведай нам, что ты говорил царю, не скрой от нас, и мы не умертвим тебя, - и что говорил тебе царь?»
Цидкиягу знает, что Ирмиягу не произнесет ни слова лжи. А сановники непременно зададут два вопроса: что ты сказал царю и что царь сказал тебе.
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם מַפִּיל־אֲנִי תְחִנָּתִי לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי הֲשִׁיבֵנִי בֵּית יְהוֹנָתָן לָמוּת שָׁם׃ - «И ты скажи им: "Я поверг мольбу мою перед царем, чтобы не возвращать меня в дом Йонатана, чтобы не умереть там"».
Царь создает для пророка историю прикрытия и диктует ему, что сказать вельможам. Это само по себе свидетельствует о том, что Цидкиягу не был сильным правителем, раз в глубине души боялся знати. Но давайте вдумаемся: разве это правда? Ведь Ирмиягу не умолял царя! Однако в этом и заключается мудрость: сановники зададут два вопроса - что ты говорил царю и что царь говорил тебе. Когда Ирмиягу произнесет: «Я поверг мольбу мою перед царем, чтобы не возвращать меня в дом Йонатана», это будет чистой правдой в ответ на вопрос, что царь говорил ему, ведь именно царь сейчас и произнес эти слова! Но это не ответ на вопрос, о чем сам Ирмиягу говорил с царем. Вельможи подумают, что он отвечает на первый вопрос, и таким образом здесь нет никакой лжи - лишь намеренное умалчивание и отвод глаз.
וַיָּבֹאוּ כׇל־הַשָּׂרִים אֶל־יִרְמְיָהוּ וַיִּשְׁאֲלוּ אֹתוֹ וַיַּגֵּד לָהֶם כְּכׇל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר צִוָּה הַמֶּלֶךְ וַיַּחֲרִשׁוּ מִמֶּנּוּ כִּי לֹא־נִשְׁמַע הַדָּבָר׃ - «И пришли все сановники к Ирмиягу, и расспрашивали его, и он рассказал им все эти слова, как повелел царь, и замолчали они перед ним, ибо дело не открылось».
Они задали ему оба вопроса: что ты сказал царю и что царь сказал тебе, и он пересказал им в точности то, что повелел царь. И как мы уже сказали, во лжи его упрекнуть нельзя: они решили, будто это его слова к царю, тогда как на самом деле это слова царя к нему. «И замолчали они перед ним, ибо дело не открылось» - они не поняли его замысла и потому умолкли. Ему удалось отвести от себя подозрения.
וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה עַד־יוֹם אֲשֶׁר־נִלְכְּדָה יְרוּשָׁלָ͏ִם וְהָיָה כַּאֲשֶׁר נִלְכְּדָה יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - «И оставался Ирмиягу во дворе стражи до того дня, когда был взят Иерусалим; и было так, когда был взят Иерусалим».
Ирмиягу остается во дворе стражи до дня падения Иерусалима. А слова «и было так, когда был взят Иерусалим» служат вступлением к следующей главе: там, в третьем стихе, описывается захват города - «и пришли все военачальники царя вавилонского» и т. д. Конец нашей главы фактически напрямую переходит в этот третий стих, тогда как стихи 1 и 2 следующей главы представляют собой своего рода вводное пояснение.
В 38-й главе Ирмиягу передает слово Вс-вышнего о том, что остающиеся в городе погибнут, а вышедшие к халдеям останутся в живых, и за это сановники требуют его смерти. Царь умывает руки: «Вот он в ваших руках», и они бросают пророка в яму с грязью, пока Эвед-Мелех кушит не спасает его с великой мудростью и состраданием, подложив ветхие тряпки под веревки. Наши мудрецы учили из этого, что у Святого, благословен Он, учитывается всё: добро, сделанное веревкой его прародительницей Рахав, вернулось и помогло Ирмиягу. Затем, на тайной встрече, Ирмиягу предлагает Цидкиягу полный путь спасения: выйти к военачальникам царя вавилонского и тем самым спасти свою душу, свой дом и весь город. Цидкиягу боится издевательств со стороны иудеев, уже перебежавших к халдеям, получает обещание, что не будет выдан им, но все же не выходит - и потому вменится ему так, будто он сам сжег город, а глаза его будут выколоты за то, что он не пожелал увидеть истину. Глава завершается мудрым ответом Ирмиягу, который сумел исполнить просьбу царя, не произнеся ни слова неправды, и его пребыванием во дворе стражи вплоть до дня падения Иерусалима.