Тридцать седьмая глава открывает новый этап в книге: мы переносимся на два поколения вперед. После Йегоякима воцарился его сын Коньягу, а после него Невухадрэцар, царь Вавилона, воцарил Цидкиягу, сына Йошиягу. В этой главе описываются дни осады Иерусалима, короткая передышка, возникшая из-за выступления войска фараона из Египта, и заключение пророка Ирмиягу под стражу по ложному обвинению. Все это ведет к одной мысли: приговор Всевышнего о городе невозможно отменить политическими уловками и пустыми надеждами.
וַיִּמְלׇךְ־מֶלֶךְ צִדְקִיָּהוּ בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ תַּחַת כָּנְיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָקִים אֲשֶׁר הִמְלִיךְ נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל בְּאֶרֶץ יְהוּדָה׃ - И воцарился царь Цидкиягу, сын Йошиягу, вместо Коньягу, сына Йегоякима, которого Невухадрэцар, царь Вавилона, поставил царем в земле Иудеи.
וְלֹא שָׁמַע הוּא וַעֲבָדָיו וְעַם הָאָרֶץ אֶל־דִּבְרֵי יְהֹוָה אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיַד יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - И не слушал ни он, ни слуги его, ни народ страны слов Господа, которые Он изрек через пророка Ирмиягу.
Обратите внимание на порядок слов в стихе: «он, ни слуги его, ни народ страны». Во времена Йегоякима все обстояло иначе: народ был праведным и внимал слову Всевышнего, а царь был нечестивцем. В поколении же Цидкиягу все перевернулось: именно народ не слушал, а царь лишь шел у него на поводу. Сам Цидкиягу в своем личном поведении был царем праведным: не служил идолам и не творил зла. И хотя дальше мы увидим, что он поступал вопреки указаниям пророка, по своей природе он был праведником, которого увлек за собой его народ.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ אֶת־יְהוּכַל בֶּן־שֶׁלֶמְיָה וְאֶת־צְפַנְיָהוּ בֶן־מַעֲשֵׂיָה הַכֹּהֵן אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר הִתְפַּלֶּל־נָא בַעֲדֵנוּ אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - И послал царь Цидкиягу Йегухала, сына Шелемии, и Цфанию, сына священника Маасеи, к пророку Ирмиягу сказать: «Помолись же за нас Господу, Богу нашему».
Писание приводит здесь три причины, по которым положение Израиля могло бы измениться к лучшему. Первая: царь посылает к пророку с просьбой помолиться за них. Сам тот факт, что царь уповает на Всевышнего и просит у Него спасения, уже является достаточным основанием для отмены грозного приговора. Подобное мы видим на примере Ахава, который смирился, и Всевышний сказал Элиягу: «Видел ли ты, как смирился предо Мной Ахав?» - само это смирение отменяет беду.
וְיִרְמְיָהוּ בָּא וְיֹצֵא בְּתוֹךְ הָעָם וְלֹא־נָתְנוּ אֹתוֹ בֵּית הַכְּלוּא׃ - А Ирмиягу свободно входил и выходил среди народа, и еще не посадили его в темницу.
Это вторая причина. Во времена Йегоякима Ирмиягу был заточен, а теперь его освободили из заключения, и он свободно ходит среди народа. Этим они показывают, что принимают его пророчества и готовы внимать тому, что он возвещает от Имени Всевышнего, а потому подобало бы Творцу явить им милосердие.
וְחֵיל פַּרְעֹה יָצָא מִמִּצְרָיִם וַיִּשְׁמְעוּ הַכַּשְׂדִּים הַצָּרִים עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶת־שִׁמְעָם וַיֵּעָלוּ מֵעַל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - И войско фараона вышло из Египта; а халдеи, осаждавшие Иерусалим, услышали весть о них и отступили от Иерусалима.
Третья причина: войско фараона выступает из Египта на помощь Цидкиягу, а осаждающие Иерусалим халдеи узнают об этом и снимают осаду. Они не ушли обратно в Вавилон, но лишь отошли от стен, опасаясь оказаться в клещах: египтяне наступают сзади, а иудеи атакуют из самого Иерусалима, и вавилоняне оказываются зажатыми с двух сторон. Поэтому они сняли осаду, чтобы выйти навстречу войску фараона и дать ему бой. Казалось бы, намечается перелом: египтяне спешат на выручку.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר׃ כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כֹּה תֹאמְרוּ אֶל־מֶלֶךְ יְהוּדָה הַשֹּׁלֵחַ אֶתְכֶם אֵלַי לְדׇרְשֵׁנִי הִנֵּה חֵיל פַּרְעֹה הַיֹּצֵא לָכֶם לְעֶזְרָה שָׁב לְאַרְצוֹ מִצְרָיִם׃ - И было слово Господа к пророку Ирмеягу: Так сказал Господь, Бог Израиля: так скажите царю Иудеи, пославшему вас ко Мне вопросить Меня: вот, войско фараона, вышедшее вам на помощь, возвращается в свою землю, в Египет.
Говорит Господь Цидкиягу: ты полагаешься на войско фараона? Ты рассчитываешь, что благодаря этому беда минует вас? Знай же: войско фараона вовсе не станет воевать с Невухаднецаром, а вернется обратно в Египет.
וְשָׁבוּ הַכַּשְׂדִּים וְנִלְחֲמוּ עַל־הָעִיר הַזֹּאת וּלְכָדֻהָ וּשְׂרָפֻהָ בָאֵשׁ׃ - И вернутся касдим, и будут воевать против этого города, и захватят его, и сожгут его в огне.
И не думайте, будто касдим уйдут в свою страну после того, как временно отошли от города. Как только войско фараона вернется в Египет, касдим тотчас возобновят осаду. Это не передышка, и опасность вовсе не миновала: осада вернется в прежнем виде, и Я сообщаю тебе ее исход: они будут воевать против города, захватят его и сожгут в огне.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תַּשִּׁאוּ נַפְשֹׁתֵיכֶם לֵאמֹר הָלֹךְ יֵלְכוּ מֵעָלֵינוּ הַכַּשְׂדִּים כִּי־לֹא יֵלֵכוּ׃ - Так сказал Господь: не обманывайте себя, говоря: «Уйдут, уйдут от нас касдим», ибо они не уйдут.
Не убеждайте себя и не успокаивайте словами: «Вот, касдим уходят от нас». Знайте: они не уйдут. Они останутся здесь, и нет у вас против них ни мудрости, ни силы. И Я сообщаю вам об этом заранее, чтобы вы не тешили себя пустыми надеждами, думая: «Вот, осада закончилась».
כִּי אִם־הִכִּיתֶם כׇּל־חֵיל כַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים אִתְּכֶם וְנִשְׁאֲרוּ־בָם אֲנָשִׁים מְדֻקָּרִים אִישׁ בְּאׇהֳלוֹ יָקוּמוּ וְשָׂרְפוּ אֶת־הָעִיר הַזֹּאת בָּאֵשׁ׃ - Ибо даже если бы вы разбили все воюющее против вас войско касдим, и остались бы среди них лишь пронзенные ранами, каждый в шатре своем, они поднялись бы и сожгли этот город огнем.
Посмотрите, насколько суровы эти слова. Даже если бы вы разбили все войско касдим так, что от него остались бы лишь тяжелораненые, израненные бойцы - они все равно поднялись бы. И даже останься они каждый в своем шатре, вдали от Иерусалима, они все равно пришли бы и сожгли город в огне. Словно даже мертвые тела касдим в итоге исполнили бы поручение Господа, ведь Его приговор неизменен: город будет сожжен, а народ уйдет в изгнание. Это сказано языком яркой поэтической гиперболы, чтобы со всей ясностью дать понять: не убаюкивайте себя мыслями: «Быть может, мы одолеем их в битве», - нет никакого шанса и никакого спасения, ибо таков указ Свыше.
וְהָיָה בְּהֵעָלוֹת חֵיל הַכַּשְׂדִּים מֵעַל יְרוּשָׁלָ͏ִם מִפְּנֵי חֵיל פַּרְעֹה׃ וַיֵּצֵא יִרְמְיָהוּ מִירוּשָׁלַ͏ִם לָלֶכֶת אֶרֶץ בִּנְיָמִן לַחֲלִק מִשָּׁם בְּתוֹךְ הָעָם׃ - И было, когда войско касдим отступило от Иерусалима перед войском фараона, вышел Ирмеягу из Иерусалима, чтобы пойти в землю Биньямина и получить там долю среди народа.
Ирмеягу хотел отделиться от жителей Иерусалима и уйти в землю Биньямина; он вышел, смешавшись с толпой, чтобы на него не обратили внимания.
וַיְהִי־הוּא בְּשַׁעַר בִּנְיָמִן וְשָׁם בַּעַל פְּקִדֻת וּשְׁמוֹ יִרְאִיָּיה בֶּן־שֶׁלֶמְיָה בֶּן־חֲנַנְיָה וַיִּתְפֹּשׂ אֶת־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לֵאמֹר אֶל־הַכַּשְׂדִּים אַתָּה נֹפֵל׃ - И когда он был в воротах Биньямина, там находился начальник стражи по имени Ирийя, сын Шелемии, сына Ханании; и он схватил пророка Ирмеягу, сказав: к халдеям ты перебегаешь!
Халдеи все еще оставались в земле Иудеи. И вдруг пророка задерживает должностное лицо - начальник стражи по имени Ирийя, сын Шелемии, сына Ханании - и обвиняет его: «К халдеям ты перебегаешь!». Иными словами: ты, Ирмеягу, непрестанно твердишь нам, что Иерусалиму суждено пасть и быть захваченным, и теперь мне стало ясно почему. Ты - пятая колонна среди нас, и сейчас ты идешь к халдеям, чтобы передать им указания, как захватить город и что делать.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ שֶׁקֶר אֵינֶנִּי נֹפֵל עַל־הַכַּשְׂדִּים וְלֹא שָׁמַע אֵלָיו וַיִּתְפֹּשׂ יִרְאִיָּיה בְּיִרְמְיָהוּ וַיְבִאֵהוּ אֶל־הַשָּׂרִים׃ - И сказал Ирмеягу: ложь, не перебегаю я к халдеям! Но тот не послушал его; и схватил Ирийя Ирмеягу, и привел его к сановникам.
וַיִּקְצְפוּ הַשָּׂרִים עַל־יִרְמְיָהוּ וְהִכּוּ אֹתוֹ וְנָתְנוּ אוֹתוֹ בֵּית הָאֵסוּר בֵּית יְהוֹנָתָן הַסֹּפֵר כִּי־אֹתוֹ עָשׂוּ לְבֵית הַכֶּלֶא׃ - И разгневались сановники на Ирмеягу, и избили его, и заключили его в дом заключения, в дом писца Йонатана, ибо его сделали тюрьмой.
Его поместили во временную тюрьму, в которую превратили дом писца Йонатана. По-видимому, вокруг установили решетки и сделали из этого дома место заключения.
כִּי בָא יִרְמְיָהוּ אֶל־בֵּית הַבּוֹר וְאֶל־הַחֲנֻיוֹת וַיֵּשֶׁב־שָׁם יִרְמְיָהוּ יָמִים רַבִּים׃ - И прибыл Ирмеягу в подземелье (бейт а-бор) и в сводчатые казематы, и оставался там Ирмеягу многие дни.
Имеется в виду то самое место, где его заточили: там были подземные камеры и сводчатые помещения, и там он провел много дней.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיִּקָּחֵהוּ וַיִּשְׁאָלֵהוּ הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ בַּסֵּתֶר וַיֹּאמֶר הֲיֵשׁ דָּבָר מֵאֵת יְהֹוָה וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ יֵשׁ וַיֹּאמֶר בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל תִּנָּתֵן׃ - И послал царь Цидкиягу, и взял его, и тайно расспрашивал его царь в своем доме, сказав: есть ли слово от Господа? И сказал Ирмеягу: есть! И сказал: в руку царя Вавилонского ты будешь предан.
Посмотрите, какая поразительная вещь: царь держит его в темнице, наказывает его, не желает, чтобы тот открыто произносил свои пророчества, - и тем не менее тайно обращается к нему и спрашивает: «Что говорит Господь?». С одной стороны, он безоговорочно верит в пророчества Ирмеягу, а с другой - не хочет, чтобы тот оглашал их публично, поскольку это подрывает царскую власть и лишает народ мужества.
«Есть ли слово от Господа?» - то есть есть ли что-то новое? О том, что город будет сожжен и захвачен, мы уже слышали. Ирмеягу отвечает ему: есть нечто новое - «в руку царя Вавилонского ты будешь предан». Не просто город будет отдан врагам и сожжен, но и ты сам лично попадешь в руки вавилонян. Это пророчество уже упоминалось выше, в 32-й и 34-й главах, но именно здесь описан момент, когда оно прозвучало впервые на самом деле. Книга Ирмеягу составлена не в строго хронологическом порядке, и в тот момент это известие действительно было новым.
Кто этот человек, схвативший Ирмиягу и возведший на него обвинение? Мудрецы говорят: «Ханания» - это имя нам знакомо. Ханания бен Азур, лжепророк.
И так приводится у наших мудрецов: когда пророк был послан пророчествовать Йероваму бен Невату и возвестить ему о жертвеннике: знай, что здесь будут сожжены человеческие кости, кости приносящих жертвы жрецов и твои кости, все они будут сожжены на этом жертвеннике, ибо вот, восстанет царь по имени Йошиягу, и он искоренит идолопоклонство, извлечет из могил всех жрецов, совершавших жертвоприношения на этих жертвенниках, и сожжет их, - тем пророком был Идо. А Ханания бен Азур был там лжепророком; он позвал пророка к себе в дом, накормил его и напоил. Пророку было запрещено делать это, ведь Всевышний запретил ему, и все же он пошел. И тогда пророчество было дано именно лжепророку, Ханании бен Азуру, и он сказал ему: так сказал Господь, за то, что ты ел в городе, о котором Я велел тебе не есть там, и вернулся тем путем, которым тебе было запрещено возвращаться, когда ты пойдешь отсюда, тебя растерзает зверь. Так и произошло: его растерзал лев.
А затем мы находим Цидкию бен Кнаану, который сделал себе железные рога и сказал: «Ими забодаешь Арам». И точно так же Ханания, утверждавший, что сосуды вернутся в Дом Господень - сосуды Храма, захваченные царем Вавилона, вернутся через два года. А что ответил Ирмиягу? «Амен! Да сделает так Господь». Мудрецы говорят, что ему нельзя было так говорить, ведь тем самым он польстил лжепророку, словно сказав ему: «О, если бы так, да будет на то воля Всевышнего!». Выходит, в этом вопросе он поступил не совсем подобающим образом. И говорят мудрецы, что именно из-за этого он попал в руки Ирийи, сына Шелемии, сына Ханании: ведь Ханания бен Азур оставил наказ своим потомкам - делайте все возможное, чтобы опровергнуть слова Ирмиягу, и все возможное, чтобы нападать на истинных пророков. Поэтому Ирийя нашел здесь удобный случай свести счеты с Ирмиягу и возвел на него ложное обвинение: «К халдеям ты перебегаешь!».
Среди мудрецов есть мнение, что он вышел, чтобы выкупить поле - как мы видели выше, когда Господь велел ему купить поле Ханамэля бен Шалума, и ради этого ему нужно было выйти из города и вступить во владение наследством. И в чем состоял замысел? Мудрецы говорят, что Всевышний словно бы не хотел, чтобы Ирмиягу находился в городе, дабы он не стал защищать народ и чтобы его заслуги не отвели беду. Что Он сделал? Словно бы побудил его выйти за пределы города ради дела о поле или раздела наследства, и пока он был вне города, тот был захвачен. И тогда Ирмиягу сказал: как же я был наивен, согласившись выйти, ведь останься я в городе, быть может, Всевышний помиловал бы его! Всевышний словно бы создал повод, побудивший его захотеть выйти. Однако в простом понимании речь идет о другом событии, ведь в нашем рассказе мы видим, что его вернули в город и заключили в темницу.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ מֶה חָטָאתִי לְךָ וְלַעֲבָדֶיךָ וְלָעָם הַזֶּה כִּי־נְתַתֶּם אוֹתִי אֶל־בֵּית הַכֶּלֶא׃ - «И сказал Ирмиягу царю Цидкиягу: чем согрешил я пред тобой, пред слугами твоими и пред народом этим, что вы посадили меня в дом заключения?»
Какой грех я совершил? Что дурного я сделал, из-за чего вы бросили меня в темницу?
וְאַיֵּה נְבִיאֵיכֶם אֲשֶׁר־נִבְּאוּ לָכֶם לֵאמֹר לֹא־יָבֹא מֶלֶךְ־בָּבֶל עֲלֵיכֶם וְעַל הָאָרֶץ הַזֹּאת׃ - «И где же ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: не придет царь Вавилона на вас и на эту землю?»
Мои слова вам не по душе? Ты веришь словам ваших пророков? Где же они, те пророки? Ведь они утверждали, что царь Вавилона не придет, а я говорил, что придет. Чьи же слова сбылись? Мои.
וְעַתָּה שְׁמַע־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ תִּפׇּל־נָא תְחִנָּתִי לְפָנֶיךָ וְאַל־תְּשִׁבֵנִי בֵּית יְהוֹנָתָן הַסֹּפֵר וְלֹא אָמוּת שָׁם׃ - «А ныне выслушай же, господин мой царь! Да падет же мольба моя пред лицом твоим: не возвращай меня в дом писца Йонатана, чтобы мне не умереть там».
Не возвращай меня в ту темницу, чтобы мне не умереть там. Поэтому я прихожу и умоляю тебя: да падет мольба моя пред тобою.
וַיְצַוֶּה הַמֶּלֶךְ צִדְקִיָּהוּ וַיַּפְקִדוּ אֶת־יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה וְנָתֹן לוֹ כִכַּר־לֶחֶם לַיּוֹם מִחוּץ הָאֹפִים עַד־תֹּם כׇּל־הַלֶּחֶם מִן־הָעִיר וַיֵּשֶׁב יִרְמְיָהוּ בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה׃ - «И повелел царь Цидкиягу, и поместили Ирмиягу во дворе стражи, и давали ему каравай хлеба в день от пекарей, пока не иссяк весь хлеб в городе; и оставался Ирмиягу во дворе стражи».
«От пекарей» - сверх того, что пекли для народа; ему выдавали пайку особо, для него самого. «Пока не иссяк весь хлеб в городе» - пока хлеб не закончился совсем и не наступил голод. И он оставался под стражей в месте, именуемом двором стражи. По-видимому, эти условия были куда лучше тех, в которых он находился прежде, в доме писца Йонатана.
Глава 37 представляет три обстоятельства, которые, казалось бы, должны были отменить приговор: просьбу царя к пророку помолиться, свободу передвижения Ирмиягу и отступление касдим перед войском фараона. Однако пророчество утверждает, что все это иллюзия: фараон вернется в Египет, касдим возобновят осаду, и даже если бы от них остались лишь тяжелораненые - они поднялись бы и сожгли город, ибо приговор Всевышнего непреложен. Ирмиягу, вышедший в надел Биньямина, был схвачен по ложному обвинению в измене Ирией, сыном Шелемии, сына Ханании - потомком лжепророка Ханании, сына Азура, передавшего своим детям вражду к истинным пророкам, - и был избит и брошен в яму. И хотя люди Цидкиягу заточили его, царь тайно призывает его к себе, чтобы услышать слово Всевышнего, и получает новое пророчество о том, что и он сам будет отдан в руки царя Вавилона. В конце концов царь внимает мольбе пророка и переводит его во двор стражи с выдачей каравая хлеба в день - пока не иссяк весь хлеб в городе.