Сефер Ирмияху, глава 36. "И было в четвёртый год Йехоякима, сына Йошияху, царя Йехуды, было это слово к Ирмияху от Всевышнего, говоря". Глава, которую мы изучаем сейчас, очень и очень актуальна для дней, в которых мы находимся, накануне Девятого ава. Эта глава повествует о свитке Эйха и о том, как он возник. Стоит проследить за событиями, чтобы понять, как возник свиток Эйха и через какие превращения он прошёл. Свиток Эйха, который есть у нас сегодня, это, по сути, готовый продукт. Изначальный продукт выглядел не так, как мы увидим в нашей главе. Посмотрим, каковы были эти превращения, пока это не дошло до свитка, который есть перед нами сегодня, и который, как известно, написал пророк Ирмияху.
Читаем сейчас. Всевышний говорит Ирмияху, что это было в четвёртый год Йехоякима, сына Йошияху. Йехояким был праведником или злодеем? Йехояким был великим злодеем. Настолько, что его череп катался по земле, пока не был сожжён во времена Талмуда. Был злым царём. И вот Всевышний говорит Ирмияху пророчество: "Возьми себе свиток книги и напиши на нём все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Йехуде, и обо всех народах, со дня, когда Я говорил тебе, от дней Йошияху и до сего дня". Возьми себе свиток книги, свиток означает на пергаменте, это называется свиток, лист. Свиток книги. И на нём, на этом листе, напиши все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Йехуде. Упомяни в этом свитке все злые события, которые Я предрёк, что будут на Израиле и на Йехуде, то, что уже пришло, и то, что ещё придёт в будущем. Не всё осуществилось. Были вещи, которые осуществились только в будущем, в то время, когда он писал эти слова, были вещи, которые ещё не осуществились. И все эти слова напиши на свитке книги, от дней Йошияху и до сего дня.
Какова цель? "Может быть, услышит дом Йехуды всё зло, которое Я замышляю сделать им, чтобы они вернулись каждый со своего злого пути, и Я прощу их грех и их проступок". Может быть, когда ты поместишь в этот свиток, ты покажешь и напомнишь слова, которые ты сказал заранее, и покажешь им: вот эти слова осуществились. Как я сказал, так и сбылось. Может быть, это приведёт их к пониманию, что и будущие слова, которые ты говоришь, тоже в будущем сбудутся, и через это, может быть, они пробудятся. Чтобы вернулись каждый со своего злого пути, и Я прощу их грех и их проступок. Всевышний говорит: не желаю Я смерти умирающего, но чтобы он вернулся со своих путей и жил. По сути, хочет сказать им: всё это зло не является самоцелью, а цель зла в том, чтобы привести к благу, чтобы они раскаялись, и тогда им не придётся уходить в изгнание.
"И призвал Ирмияху Баруха, сына Нерии, и записал Барух со слов Ирмияху все слова Всевышнего, которые Он говорил ему, на свитке книги". Ирмияху произносил слова из своих уст, а Барух записывал. Малбим говорит, приводя от имени Абарбанеля, что это был некий мудрец, живший во времена Ирмияху, и он был как бы помощником Ирмияху, поддержкой Ирмияху. Мы видим, что он сопровождает его на долгой части пути. Как отрок Ирмияху, его помощник, его подручный. Да, Барух, сын Нерии. Таково было его имя. Святой, благословен Он, говорит: не желаю Я, чтобы человек в конце умер. Как написано о умирающем, есть в этом толкование и есть простой смысл. Толкование таково: злодей при жизни называется мёртвым. Так Всевышний говорит: не желаю Я смерти умирающего. Мёртвого злодея, его тотальной смерти я не желаю. Это толкование. Простой смысл написанного: чтобы не пал падающий с неё. Назвало Писание по имени его конца. Падающий, хотя ещё не пал, говорит тебе в будущем времени, называет его падающим. Так же и "смерти умирающего". Того, кого ты увидел мёртвым, Всевышний говорит: Я не желал умертвить его. Смерти умирающего Я не желаю. Я предпочитаю, чтобы он не дошёл до этого состояния, а вернулся со своих путей и жил.
Малбим говорит, как я начал приводить от имени Абарбанеля, что все пророчества Ирмияху он записал сам. В книге своим языком, своим письмом, языком чистым и ясным. Не так со свитком Эйха, говорит Абарбанель, это было написано не в пророчестве, а в руах хакодеш. Руах хакодеш это на одну ступень ниже уровня пророчества. И поэтому здесь он хотел облегчить ему работу и сказал ему: ты будешь говорить, а Барух будет записывать. И поэтому написано "и прочитал Барух слова Ирмияху". Малбим говорит: если бы это были слова пророчества, должно было быть написано "и прочитал Барух слова Всевышнего". Почему написано "слова Ирмияху"? Поскольку это были не слова Всевышнего, как в пророчестве, а более в разряде руах хакодеш. Но не надо понимать это неправильно. И пророчество, и руах хакодеш, в конечном счёте, от Всевышнего. Только поскольку это более низкая ступень, уместнее сказать о них "слова Ирмияху", а не "слова Всевышнего".
"И повелел Ирмияху Баруху, говоря: я задержан, не могу войти в дом Всевышнего". "Я задержан" означает в темнице. Йехояким заключил Ирмияху. Правда, мы видели, что Цидкияху заключил его во дворе стражи, но отсюда мы понимаем, что и Йехояким заключал его. Видимо, это было хобби царей тогда, заключать Ирмияху, потому что Ирмияху не был симпатичным. Всегда говорил плохие вещи. Пресса его не любила. Всегда говорил плохие вещи. Они хотели, чтобы он говорил хорошие вещи, чтобы было хорошо, чтобы утешал народ, устраивал им представления, говорил им... а ты всё время только говоришь: будет плохо, не будет хорошо, будет война Гога и Магога, будет так, придёт Невухаднецар. Вы, раввины, всегда любите пугать. Заключил его в темницу.
"И придёшь ты и прочтёшь в свитке, который ты написал с моих уст, слова Всевышнего в уши народа в доме Всевышнего в день поста. И также в уши всей Йехуды, приходящих из своих городов, прочтёшь их". Он говорит ему: поскольку я заключён и задержан, нет у меня сил прийти и распространить это среди всего народа. А ведь нужно, чтобы народ узнал. Что поможет, если я напишу? Это не как сегодня, когда ты выпускаешь газету тиражом в 100, 200, 300 тысяч экземпляров. Раньше, если у человека было послание, ему нужно было взять свиток и прочесть его в уши народа. Приносили какую-нибудь трубу, ту-ту-ту-ту, кто-то приходил, открывал свиток, читал его, переходил на следующую улицу. Читал свиток снова, переходил на следующую улицу. Представьте себе, сколько нужно было, чтобы послание дошло. Сегодня ты посылаешь SMS-сообщение 400 людям: сегодня вечером лекция в такое-то время. Мгновенно 400 человек знают. Если у тебя десятки тысяч людей, ты посылаешь ему SMS-сообщение, или по почте, или не знаю каким способом, за короткое время могут узнать полмира и его жена о том, что произойдёт. Но раньше это было не так. Раньше нужно было сизифовым трудом идти и обходить одного за другим. Поэтому он говорит ему: я ограничен, я в темнице. Тебе придётся пойти прочесть свиток, который ты написал с моих уст, слова Всевышнего в уши народа в доме Всевышнего в день поста.
Что такое "в день поста"? Что означает "в день поста"? Простое объяснение, говорит Радак, означает день поста. Цом это пост. Но есть другое объяснение. Цом, объясняет Радак от имени своего отца, каков источник слова цом? Это от слова цомет (перекрёсток). Что означает слово цомет? Что такое цомет hа-гидим (переплетение жил)? Что означает переплетение жил? Концентрация. Концентрация многих жил называется цомет. Концентрация дорог из многих направлений называется цомет (перекрёсток). Цомет это концентрация. Так же ещё пример, то же самое, обратите внимание, если я говорю "нацмат бесаро" (усохла его плоть), что означает нацмат? Сконцентрировалось, сжалось. Сжалось и сконцентрировалось, верно? Это понятие цомет и цом. И поэтому слово цом выражает концентрацию людей. Ведь что делали в те времена? Как там написано? "Провозгласите пост, соберите собрание", верно? То есть когда провозглашали пост, народ собирался на молитву. Такова была реальность в те времена. Так что когда написано нам здесь "в день поста", имеется в виду в день концентрации, в день, когда весь народ собирался в синагоги или в Храм. И тогда в этот день он повелевает ему: я прошу, чтобы ты прочёл это в уши всех. Поскольку тогда все будут там, и тебе не придётся сильно стараться, чтобы огласить эти слова. Если в этом месте будут сконцентрированы 1000, 2000 человек, и ты прочтёшь перед ними, то у товарища есть товарищ, и в течение двух-трёх дней это дойдёт до всего народа, живущего в городах Йехуды.
Какова цель? "Может быть, падёт их мольба пред Всевышним, и вернутся каждый со своего злого пути, ибо велик гнев и ярость, которые изрёк Всевышний на этот народ". Может быть, когда они услышат эти слова, покорится их необрезанное сердце, и они вернутся к Святому, благословен Он, и будут умолять об этом самом деле, и раскаются. "И сделал Барух, сын Нерии, всё, как повелел ему Ирмияху пророк, читать в книге слова Всевышнего в доме Всевышнего". Малбим говорит, что на самом деле он не сделал этого сразу. Малбим объясняет, что он повелел ему в четвёртый год Йехоякима, а прочёл он это в пятый год, в девятый месяц. Что такое девятый месяц? Седьмой это тишрей, девятый это кислев, верно? Прочёл это в девятом месяце. И причина этого, спрашивает Малбим, ведь по всей видимости, он должен был сказать это уже раньше. В четвёртый год тебе сказали, а ты ждёшь до пятого года, до месяца кислев, который девятый месяц? Но объясняет Малбим: поскольку он должен был сделать всё, как повелел ему Ирмияху. По всем условиям, каким образом он ему сказал. А что он ему сказал? Прочти слова Всевышнего в доме Всевышнего и прочти это в день поста. А не было дня собрания народа в доме Всевышнего до этого времени. Когда тогда собрались также из городов, и можно было прочесть это публично. И поэтому он прочёл это только тогда. И в этом точность стиха: "всё, как повелел ему Ирмияху пророк". Почему он так это отложил? Потому что он хотел исполнить повеление в полной мере, а повеление было, чтобы дело было публичным. Почему бы не прочесть это перед малым числом народа, а потом перед ещё немного и ещё немного? Разве это не лучше, чем ждать полтора-два года? Его тут же арестуют. Очень хорошо. Очень хорошо. Это и есть ответ. Если он прочтёт перед 15 людьми здесь, то на месте его арестуют, заберут свиток, конфискуют, и тогда никто не узнает об этом. В отличие от этого, если я использую импульс, когда здесь тысячи людей, и прочту это перед ними, то теперь попробуй меня арестовать. Это уже стало известно. Все уже узнали об этом. Понятно? Если бы он прочёл это в начале, его бы арестовали сразу, и никто бы не узнал об этом.
"И было, в пятый год Йехоякима, сына Йошияху, царя Йехуды, в девятый месяц провозгласили пост пред Всевышним весь народ в Йерушалаиме и весь народ, приходящий из городов Йехуды, в Йерушалаим". Провозгласили пост, как мы сказали, пост, собрался народ. И здесь были несколько преимуществ, как мы сказали. Во-первых, провозгласили пост, он сказал ему: прочти это в день поста. Во-вторых, это было пред Всевышним. В-третьих, весь народ в Йерушалаиме. В-четвёртых, пришли также из городов Йехуды. Так что здесь исполнились все условия, чтобы прочесть свиток, что называется, самым оптимальным образом, чтобы максимум людей узнали и услышали об этом деле. И есть также ещё один момент в самом том, что это день поста: в день поста человек более открыт к тому, чтобы принять нравоучение. Это день раскаяния, это день близости к Всевышнему, это день желания исправления. И тогда человек более открыт к изменению.
"И прочитал Барух в книге слова Ирмияху в доме Всевышнего, в комнате Гемарьяху, сына Шафана-писца, во дворе верхнем, у входа в новые ворота дома Всевышнего, в уши всего народа". Прочитал слова Ирмияху, как мы сказали, что это было в руах хакодеш, да? Поэтому это называется "слова Ирмияху", а не "слово Всевышнего". "И услышал Михайяху, сын Гемарьяху, сына Шафана, все слова Всевышнего из книги". Услышал все слова Всевышнего, читаемые из книги. "И спустился он в дом царя, в комнату писца, и вот, там все сановники сидят: Элишама-писец, и Делаяху, сын Шемаяху, и Элнатан, сын Ахбора, и Гемарьяху, сын Шафана, и Цидкияху, сын Хананьяху, и все сановники. И рассказал им Михайяху все слова, которые он слышал, когда читал Барух в книге в уши народа. И послали все сановники к Баруху Йехуди, сына Нетаньяху, сына Шелемьяху, сына Куши, говоря: свиток, который ты читал в уши народа, возьми в свою руку и иди". То есть "и приди". Это значение "и иди". "И взял Барух, сын Нерии, свиток в свою руку и пришёл к ним". Хотят, что называется, услышать слова из первых уст. Понимают, что здесь есть послание. "И было, когда услышали они все слова, испугались каждый перед своим ближним и сказали Баруху: непременно расскажем царю все эти слова". Испугались каждый перед своим ближним. Простое объяснение таково: каждый из них опасался, и они сказали ему, что необходимо рассказать эти слова царю. Но есть другое объяснение, которое Малбим приводит: сказанное "испугались каждый перед своим ближним" означает, что они говорили: лучше, чтобы царь не услышал. Но каждый из них опасался: может, мой ближний расскажет это царю, и тогда царь, по сути, придёт и скажет мне: а, ты не пришёл рассказать мне, что было такое пророчество? Ты не пришёл рассказать мне, что так сказал Барух, сын Нерии? Так это и означает "испугались каждый перед своим ближним". Каждый опасался другого, что тот пойдёт и донесёт, и тогда мы пострадаем. Но если бы все взяли на себя молчать, сказать "мы не знали, мы не слышали", они бы это предпочли. И тогда сказали: поэтому необходимо рассказать это.
"И Баруха спросили, говоря: расскажи-ка нам, как ты написал все эти слова с его уст?". То есть они хотят узнать, ты ли написал эти слова, когда Ирмияху произносил их из своих уст, и тогда нам нужно очень-очень опасаться относительно всех деталей, написанных здесь, или же Ирмияху говорил в общих чертах, а ты своим образным языком добавил, и дал примеры, и детализировал, и расширил, и тогда не нужно так уж опасаться деталей, потому что можно всегда сказать, что ты немного увлёкся, или немного преувеличил, или дал далеко идущее толкование словам, произнесённым из уст Ирмияху. И поэтому скажи нам, как ты написал все эти слова с его уст? Действительно ли это было прямо из его уст? Малбим объясняет, что сановники во времена Йехоякима решили, что нет Ирмияху смертного приговора за само пророчество, потому что это он сказал от имени Всевышнего. Но относительно слов Баруха, сына Нерии, они сомневались. Может, Барух, сын Нерии, всё-таки подлежит суду и приговору смертному. Почему? Потому что, может быть, ты переписал эти слова с того, что написал Ирмияху, без того чтобы Всевышний послал тебя переписать их и огласить. И тогда, соответственно, ты подлежишь смерти. Ибо пророк, который придёт и будет говорить от имени Всевышнего то, что Всевышний не говорил или не посылал говорить, смерти он подлежит. Так что вполне может быть, что Ирмияху написал, а ты теперь пришёл и распространяешь слова самого Ирмияху, будто бы получил некое послание распространить эти слова от имени Всевышнего. И также они хотят узнать, добавил ли ты сам сюда дополнительные слова.
"И сказал им Барух: из своих уст читал он мне все эти слова, а я писал на книге чернилами". Говорит им, чтобы вы не ошиблись. Все эти слова он сказал мне из своих уст. То есть я писал слово в слово. И я пишу эти слова на книге чернилами. То есть всё, что я написал, я написал это на книге чернилами. В чём акцент "на книге чернилами"? Мне важно, чем ты писал? А если ты написал это краской, а не чернилами? А если ты написал это на клавиатуре, а не чернилами? Какая разница? Но есть у нас правило, как пишут свиток Торы и как пишут свитки. Свитки Торы и свитки пишутся на книге (пергаменте) чернилами. Книга здесь означает пергамент. Чернилами, обязательно должны быть чернила из чернильных орешков. И если ты не написал так, у этого вообще нет статуса священных писаний. С точки зрения его святости, уровень его святости гораздо ниже. Таким свитком не исполняют заповедь. Даже если ты написал всё, скажем, чернилами на бумаге, или на выделанной коже, или на всяких видах вещей, на которых писали в те времена, папирусе и тому подобном, это ничто. Должно быть на книге чернилами. Поэтому он говорит им: знайте, что это дело, которое я вам читаю, это в точности как сам свиток Торы. Ведь как свиток Торы был написан? Был Моше, Святой, благословен Он, диктовал, а Моше писал. Где? На книге чернилами. Так же и здесь. Ирмияху диктовал, а я пишу с его уст на книге чернилами. То есть здесь есть точное письмо, передача передачи без всякого недостатка и без всякого добавления. В точности как было передано, и это имеет статус священных писаний.
"И сказали сановники Баруху: иди спрячься ты и Ирмияху, и никто пусть не знает, где вы". Говорит Радак: спрячься во дворе стражи. И причина в том, что как бы не разгневался царь на вас, когда он услышит эти слова, захочет причинить вам зло. Поэтому иди спрячься, чтобы спастись от него. И никто пусть не знает, потому что если кто узнает, он пойдёт донести царю, и тогда снова вы в опасности. И поэтому спрячься так, чтобы никто не знал, где ты находишься. Малбим говорит: они сказали ему "иди спрячься ты и Ирмияху". Если бы он сказал, что переписал это из книги, которую Ирмияху написал для себя, то этим Ирмияху не подлежит наказанию от царя за то, что он пишет памятную запись для себя. Но поскольку он сам говорит, что эти слова я переписал из слов, которые написал Ирмияху и повелел огласить их, я по поручению Ирмияху, этим, господин мой, ты подвергаешь опасности также и голову Ирмияху перед царём. И мудрецы говорят, вот Санхедрин, лист 103, что Йехояким был злодеем, а его поколение было праведным. И наоборот при Цидкияху. Ведь смотри, его поколение хотело спасти Ирмияху, а царь Йехояким был злодеем и хотел его убить. А во времена Цидкияху это было наоборот. Сановники хотели его убить, а тот, кто спас его, это был царь.
"И пришли они к царю во двор, а свиток положили в комнате Элишамы-писца, и рассказали в уши царя все слова". Пришли к царю во двор, к его двору, а свиток положили в комнате Элишамы-писца. То есть там спрятали его пока. И тогда сказали царю всё послание, то, что было передано от Баруха от имени Ирмияху. "И послал царь Йехуди", таково было его имя, "взять свиток, и взял он его из комнаты Элишамы-писца, и прочитал Йехуди в уши царя и в уши всех сановников, стоящих у царя". Читает свиток перед ними, потому что и царь хотел услышать весь свиток во всех его деталях. "А царь сидит в зимнем доме в девятый месяц, и жаровня перед ним разожжена". Царь сидел в зимнем доме. У царей были летний дом и зимний дом. Летний дом это место с высоким потолком и множеством окон. Зимний дом это место с более низким потолком и малым числом окон, чтобы место было менее холодным. Там была также жаровня в зимнем доме. В летнем доме были кондиционеры, а в зимнем доме была жаровня. Да? Разожжённая жаровня. Что такое ах (жаровня)? Печь, верно? От какого слова это называется ах? И есть ли связь между ах (жаровня) и ах (брат)? Так действительно мудрецы говорят: жаровня называется ах, поскольку это деревья, зажигающиеся в братстве. Как бы в братстве. Дерево зажигается от своего товарища. Это от выражения "братья мы". А? А, тоже может быть. Человек, который трогает жаровню, говорит "ах!". Испугался, обжёгся. Да. Добавим это, запиши это, извини. Да. Малбим говорит: ах от слова "ва-тиреэна ба-аху" (и паслись в тростнике). Так говорит Малбим. Сушат тростник и разжигают ими огонь в деревьях. Аху может быть, вполне по Малбиму, что имеется в виду колючки. Имеется в виду травы. "Ва-тиреэна ба-аху" означает среди трав и колючек. Так как же разжигали огонь? С помощью сухих трав клали это на деревья, и это разжигало огонь. Поэтому это называется ах. От слова аху, от слова сухие травы.
"И было, когда прочитывал Йехуди три-четыре столбца, отрезал он их ножом писца и бросал в огонь, что в жаровне, пока не исчез весь свиток в огне, что в жаровне". Когда он читал перед ним два-три, три-четыре стиха, имеется в виду три-четыре стиха, он слушал это, и мало того что не проникся словами, но ещё взял свиток, отрезал его ножом, лезвием, и бросил в разожжённый огонь. Как бы, смотрите, какая глупость. Если мы сожжём свиток с записанным пророчеством, пророчество не осуществится. Смотрите, какое злодейство и какое непонимание. Говорят мудрецы: начали читать перед ним "Эйха" ("Как"). Затем читали перед ним "плача плачет она в ночи". Затем букву гимель: "ушла в изгнание Йехуда от бедствия". "Пути Циона скорбят". Говорят мудрецы: при всём этом он не тревожился. Говорят тебе тяжёлые слова, не тревожился. Почему? Сказал: я царь. Пока я царствую над теми, кто остался здесь. Здесь пока обо мне ничего не написано. Дошли до буквы hей, поскольку он прочитал "стали враги её во главе", это пятый стих, и это то, что написано "три-четыре столбца", пятый стих зажёг его. "Стали враги её во главе", а, я не царь. Они будут во главе. Это он уже не мог принять. Тут же "отрезал он ножом писца". Отрезал и разрезал свиток, чтобы показать, что этим он как бы приходит отменить эти слова и не принимает их.
"И не испугались, и не разорвали свои одежды царь и все его слуги, слышавшие все эти слова". Они должны были тревожиться, должны были испугаться, должны были разорвать одежды. Ты слышишь беду и страшное бедствие от того, кто читает то, что написано в свитке Эйха, страшные и ужасные вещи. Сановники, мы видели, испугались. Как мы видели выше, "испугались каждый перед своим ближним". И сановники также пытались помешать ему сжечь свиток, как мы вскоре увидим. Но царь и сановники с ним ничего не опасались. Мудрецы учат отсюда, что если человек видит разорванный свиток Торы, нужно разрывание. Откуда ты знаешь, что человек должен разорвать свои одежды при разрывании свитка Торы? Ведь здесь пророк говорит "и не разорвали свои одежды". То есть на нас была обязанность разорвать наши одежды в таком положении. "И также Элнатан, и Делаяху, и Гемарьяху упрашивали царя не сжигать свиток, и не послушал он их". Пытались уговорить его: не сжигай свиток, здесь есть пророчество, которое нужно принять всерьёз, и не послушал он их.
"И повелел царь Йерахмеэлю, сыну царя, и Сераяху, сыну Азриэля, и Шелемьяху, сыну Авдеэля, взять Баруха-писца и Ирмияху-пророка, но скрыл их Всевышний". Царь повелевает всем этим пойти схватить Ирмияху и Баруха-писца. Почему? Не нравится ему то, что они говорят и что они распространяют, и это заставляет его тревожиться и опасаться, что они пойдут и огласят это ещё и ещё, и они повредят его царству, и вселят страх в сердце народа, как мы видели, что цари очень не любили пророков по этой самой причине. Поскольку пророки в некотором смысле пугали народ и говорили им: знайте, что враг близок, нужно смириться с врагом, нельзя восставать против него, Всевышний воцарил его, и все подобные слова привели царей к тому, чтобы пытаться бороться против врагов. Против пророков. Пытаться отменить слова пророков. "Но скрыл их Всевышний". Что означает "но скрыл их Всевышний"? Так вот, Мецудот говорит, что имеется в виду чудесным образом. Радак говорит: вполне возможно, что Он поставил тьму вокруг них. Вполне возможно, что Он сделал вокруг тьму и мрак, и это привело к тому, что они как бы были поражены слепотой, начали искать их и не нашли их. Или что была отменена их сила зрения. Всевышний сделал чудесным образом, что они не смогли их схватить.
"И было слово Всевышнего к Ирмияху после того, как царь сжёг свиток и слова, которые написал Барух с уст Ирмияху, говоря". После того как царь сжёг свиток и слова, говорит Радак, чтобы ты не сказал, что он сжёг листы свитка, но говорит тебе: не только листы, имеется в виду то, что вокруг письма, но и сам свиток тоже. Ибо мудрецы говорят: человек, который видит сожжённый свиток Торы, должен разорвать два разрывания. Одно на пергамент, сам пергамент, который свят, и одно на письмо. Как написано "свиток и слова". То есть здесь есть удвоение. Царь сжёг оба, и тогда Всевышний говорит Ирмияху-пророку пророчество. Снова возьми себе другой свиток и напиши на нём все первые слова, которые были на первом свитке, который сжёг Йехояким, царь Йехуды. Когда он писал первый свиток, он писал его без копии. Сказал ему: теперь садись, вернись заново. Напиши весь свиток заново. "А о Йехоякиме, царе Йехуды, скажи: так сказал Всевышний, ты сжёг этот свиток, говоря: зачем ты написал на нём, говоря: непременно придёт царь Бавеля и уничтожит эту землю и истребит из неё человека и скотину". Ты, Йехояким, сжёг этот свиток, потому что тебе было тяжело, не понравилось тебе, зачем я написал, что царь Бавеля придёт и уничтожит землю и истребит человека и скотину. Поэтому так сказал Всевышний о Йехоякиме, царе Йехуды: "не будет у него сидящего на престоле Давида, и труп его будет брошен на зной днём и на холод ночью". Так говорит Всевышний Ирмияху пророчество о Йехоякиме. Не будет у него сидящего на престоле Давида. Да? Йехояхин царствовал только три месяца. Его сын царствовал только три месяца. Это не называется сидящим на престоле Давида. "И труп его будет брошен на зной днём и на холод ночью". Как мы видели, что он не был похоронен после своей смерти, и мы видели, что его череп был брошен как навоз на поверхности поля до времён мудрецов. Приводится, что один из мудрецов однажды нашёл этот череп и принёс его к себе домой и обернул его в шёлк. Ибо на этом черепе было написано "это и ещё другое". И он сказал: не подобает, чтобы так был опозорен череп царя. Речь идёт уже о 1000 лет, может, даже больше после времени Йехоякима. Всё ещё его череп был как навоз на поверхности поля. Гемара рассказывает, что его жена пришла домой, видит вдруг, что у её мужа есть в его шкафу, обнаруживает скелеты в шкафу. У него череп в шкафу. Что это? Она впала в стресс. Череп в шкафу? Неприятно. Женщина сегодня упала бы в обморок. Она пошла спросить соседок. Так соседка говорит ей: а, он взял, завернул её так в дорогую ткань, обернул её, наверняка это его первая жена, ему тяжело расстаться с ней. Так он взял её череп, положил на хранение. Вот как? Я помогу ему расстаться с ней. Взяла череп, говорит Гемара, бросила его в жаровню. В печь и сожгла его. И это то, что сказано о нём, о Йехоякиме: "это и ещё другое". Исполнилось на нём, кроме "поволокут и бросят", что он будет брошен как навоз на поверхности поля, исполнилось на нём ещё одно, что он будет сожжён. Можно сказать, что это также мера за меру. Ты сжёг свиток слова Всевышнего, и его собственный череп сожгут.
"И взыщу с него и с его потомства и с его слуг их грех, и наведу на них и на жителей Йерушалаима и на людей Йехуды всё зло, которое Я говорил о них, а они не послушали". Я взыщу с них всё зло, которое они не были готовы услышать, чтобы не думали, что сожжением свитка через это они отменят зло, но всё придёт на них. И не только это. "И взял Ирмияху другой свиток и дал его Баруху, сыну Нерии, писцу, и написал он на нём с уст Ирмияху все слова книги, которую сжёг Йехояким, царь Йехуды, в огне, и ещё добавлено к ним много подобных им слов". Что такое "и ещё добавлено к ним"? Говорит Гемара: рабби Хама бар рабби Ханина и рав разошлись во мнениях по этому поводу. Один сказал: "и ещё добавлено к ним" это глава "Эйха яив бе-апо" ("Как омрачил в Своём гневе"). "Слова" это "Эйха юам заhав" ("Как потускнело золото"). "Много" это "зхор Ашем ме hая лану" ("Вспомни, Всевышний, что было нам"). "Подобных им" это "ани hа-гевер раа они" ("Я тот муж, что видел бедствие"). Верно? Так говорят мудрецы. Есть ещё другое мнение, которое говорит: "и ещё добавлено к ним" это только глава "ани hа-гевер". Да? То есть на первом свитке уже было написано "Эйха яшва", "Эйха яив", "Эйха юам заhав", и то, что добавлено к ним, это только "ани hа-гевер". И "добавлено к ним подобных им слов" это "ани hа-гевер", которая по три-три стиха на каждую букву. "Много" это упоминание имени Всевышнего. Как бы то ни было, что ясно, это то, что свиток был более сжатым в своём источнике. То, что есть у нас в свитке Эйха сегодня, пять глав, это дополнительные главы вследствие сожжения Йехоякимом свитка. Если бы свиток не был сожжён, у нас была бы одна глава или четыре по другому мнению, но не пять глав. Одни говорят, что добавлены четыре, другие говорят, что добавлена одна глава. Как бы то ни было, свиток должен был быть более коротким. Только вследствие его поступка добавлено к свитку ещё много подобных им слов.