Тридцать третья глава книги Ирмиягу - это глава утешения. Ирмиягу, пророк разрушения и грозных пророчеств, именно здесь, на вершине беды, находясь в заключении, получает доброе и радостное пророчество о восстановлении Иерусалима, о возвращении изгнанников, о царстве дома Давида и о служении коэнов, которые никогда не прекратятся. Мы разберем стихи по порядку, в основном опираясь на комментарии Мальбима, а также Радака и Раши.
וַיְהִי דְבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ שֵׁנִית וְהוּא עוֹדֶנּוּ עָצוּר בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה לֵאמֹר׃ - И было слово Господа к Ирмиягу вторично, когда он еще был заключен во дворе стражи:
«Двор стражи» (хацар а-матара) - это темница. Ирмиягу все еще под стражей, и там Всевышний обращается к нему с пророчеством. В чем цель пророчества именно в этом месте? Святой Альших объясняет: поскольку он был задержан и заключен во дворе стражи, он пребывал в печали и подавленности, и поэтому Всевышний обращается к нему сейчас с добрым пророчеством, чтобы утешить его в скорби и обрадовать великими обетованиями грядущего блага. Именно поэтому Писание подчеркивает: «когда он еще был заключен во дворе стражи» - именно в этой ситуации Господь пожелал порадовать его. И это пророчество является продолжением предыдущей главы.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה עֹשָׂהּ יְהֹוָה יוֹצֵר אוֹתָהּ לַהֲכִינָהּ יְהֹוָה שְׁמוֹ׃ - Так сказал Господь, созидающий это, Господь, образующий его, чтобы утвердить его; Господь - имя Его:
В этой главе не упоминается само слово «Иерусалим», поскольку она служит прямым продолжением предыдущей главы, где говорилось об Иерусалиме. Поэтому слово «оса́» («делающий ее») относится к Иерусалиму. Но что означает здесь «делающий»? Имеется в виду «возвеличивающий ее», подобно выражению «ве-аста эт ципорне́ха» («и острижет ногти свои», букв. «сделает»), то есть Господь возвеличил ее надо всеми странами, и как сказано: «Господь, Который поставил (букв. "сделал") Моше и Аарона», что означает «возвеличил их». Слова «созидающий ее, чтобы утвердить ее» Радак объясняет так: обновляет ее и уготовляет на вечные времена, подобно тому как сказано (с обратным знаком): «Вот, Я замышляю (букв. "созидаю") против вас зло», ведь всякое «созидание» (йецира) означает воплощение замысла в действительность.
Мальбим же объясняет еще глубже. Здесь использованы три выражения: «делающий» (осе), «созидающий ее» (йоцер ота), «чтобы утвердить ее» (лаахина, уготовляющий). Действие (асия) - это завершение и конечный результат («готово»). Созидание, формообразование (йецира) - это придание вещи формы перед ее окончательным воплощением. А подготовка (ахана) - это то, что было изначально: вещь с самого начала подготавливается ради благой цели. Таким образом, естественный порядок таков: подготовка, созидание, завершение (действие). Но здесь Писание начинает именно с конца - «делающий». Почему? Потому что у Всевышнего все уже сделано и завершено изначально, в самой Его мысли. Нам требуются планы, затем процесс придания формы, затем финал; но Всевышний в Самом Своем замысле «сказал - и стало». Поэтому сказано: «Так говорит Господь, Делающий это» - у Него все сразу же совершено и готово, будто уже осуществлено на деле.
Однако для нас, обитателей нижнего мира, необходимо, чтобы дело совершалось через цепь причин и следствий. Всевышнему это не нужно, в одно мгновение Он сказал - и возникло; но у нас, естественным путем, все происходит через то, что один захотел, другой согласился, и одно повлекло за собой другое. В этом смысл продолжения стиха: «Господь, созидающий ее» - созидание предназначено для нижних миров, ведь Господь создал и выстроил все обстоятельства, которые приведут к воплощению этого замысла в земном мире, когда настанет предустановленный срок («кец а-ямин»). И об этом сказано: «Господь - имя Его»: Он делает это в силу того, что Он милосерден и дает бытие всему, ведь четырехбуквенное Имя (Авая) - это имя милосердия, а воля Творца заключается в том, чтобы изливать благо.
קְרָא אֵלַי וְאֶעֱנֶךָּ וְאַגִּידָה לְּךָ גְּדֹלוֹת וּבְצֻרוֹת לֹא יְדַעְתָּם׃ - Взывай ко Мне, и Я отвечу тебе, и возвещу тебе великое и недостижимое, чего ты не знал.
Радак объясняет: если ты воззовешь ко Мне, Я отвечу и сделаю по твоему желанию. И это противоположно тому, что было сказано ему ранее: «И ты не возноси за них мольбы и молитвы»; здесь же, напротив, Всевышний говорит ему: молись за них, и Я отвечу тебе. «И возвещу тебе великое и недостижимое (бцурот)» - великие и могучие утешения, о которых ты еще не знал, где «бцурот» происходит от понятия крепости, как крепость (мивцар). С другой стороны, в тексте перед Раши стояло чтение «нецурот» - сокрытые в Моем сердце, чтобы исполнить их; так же перевел и Таргум: «равреван ве-натиран», то есть великие и сохраненные (сокровенные). Получается, что в версии текста у Раши и в Таргуме Йонатана читалось «великое и сокровенное» (нецурот), а не «бцурот».
Мальбим объясняет это на основе того, что мы видели в 15-й главе: Ирмиягу не мог пророчествовать, когда ему заблагорассудится. Пророк должен пребывать в радости во время пророчества, а Ирмиягу, возвещавший грозные пророчества о бедствиях, не мог радоваться, чтобы изречь свое пророчество. Когда же он пророчествовал? Лишь тогда, когда Всевышний Сам подготавливал его к этому, как бы призывая его и настраивая на пророчество. Теперь же Всевышний говорит ему: Я сообщаю тебе добрые вести, и потому ты можешь воззвать ко Мне. Обычно ты не можешь воззвать ко Мне, ибо ты изрекаешь тяжелые пророчества, а пребывающий в печали не способен пророчествовать, и потому Я всегда Сам призываю тебя. Но теперь - «Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе», ведь сейчас речь идет о добром пророчестве, а к доброму пророчеству ты способен пробудиться и сам, ибо в нем есть радость, а когда ты в радости, ты способен принять пророчество. «Великое» - то, что выше законов природы; «и недоступное» («укрепленное») - нечто незыблемое, что не изменится вовек; «чего ты не знал» - то, чего ты не ведал доныне. Ирмиягу - пророк разрушения и грозных пророчеств, поэтому до сих пор он не знал подобных откровений, и теперь Всевышний говорит ему: Я хочу открыть тебе пророчество, непохожее на те, к которым ты привык, - пророчество о добре.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל־בָּתֵּי הָעִיר הַזֹּאת וְעַל־בָּתֵּי מַלְכֵי יְהוּדָה הַנְּתֻצִים אֶל־הַסֹּלְלוֹת וְאֶל־הֶחָרֶב׃ - Ибо так сказал Господь, Бог Израиля, о домах этого города и о дворцах царей Иудеи, разрушенных осадными валами и мечом:
בָּאִים לְהִלָּחֵם אֶת־הַכַּשְׂדִּים וּלְמַלְאָם אֶת־פִּגְרֵי הָאָדָם אֲשֶׁר־הִכֵּיתִי בְאַפִּי וּבַחֲמָתִי וַאֲשֶׁר הִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהָעִיר הַזֹּאת עַל כָּל־רָעָתָם׃ - Приходят воевать с касдимами (халдеями) и наполнить их трупами людей, которых Я поразил в Своем гневе и в Своей ярости, и оттого, что скрыл Я Свое лицо от этого города за все их злодеяния.
Мальбим читает эту связь стихов так: «Осадными валами и мечом приходят воевать» - дома города разрушены осадными валами и стенобитными орудиями («мечом»), с которыми касдимы идут воевать против города и наполнять его человеческими телами. «Эль а-солелот» означает «посредством осадных валов», и так же толкуют Радак и Мальбим. А что такое «солелот» (насыпи, валы)? Раши говорит: насыпи, которые насыпают ввысь, возводимые осаждающими, чтобы взойти на «солелот». Казалось бы, здесь описка переписчика, ведь нельзя объяснять, что насыпи - это насыпи, по которым поднимаются на насыпи, ведь суть понятия так и осталась неясной. По всей видимости, правильное чтение: насыпи, насыпаемые ввысь, возводимые для того, чтобы взойти на стену. И так прямо приводится в Таргуме Йонатана, который цитирует Радак в главе 32 (стих 24): земляной вал, насыпаемый вокруг стены, чтобы подняться с него на стену. То есть, чтобы взобраться на крепостную стену, устраивали подобие рампы: привозили огромные массы земли, приваливали их к стене, и образовывался подъем, по которому воины могли карабкаться наверх. А что такое «меч» («херев»)? Это стенобитное орудие (таран), которым крушили строения, как сказано: «Башни твои разрушит мечами своими» - орудие вроде железного тарана, которым били по стене и обрушивали ее, а не колющий меч, служащий для убийства людей.
Касдимы идут воевать против города и наполнить дома трупами людей - такова их цель. И говорит Святой, благословен Он: «Которых Я поразил в Своем гневе и в Своей ярости» - это наказание ниспослано Свыше, по прямому Божественному провидению, за их дурные дела, за то, что они гневили Меня. И добавляет: «И оттого, что скрыл Я Свое лицо» - ведь и из-за сокрытия Божественного Лика враги пришли и поразили их. Однако, как отмечает Мальбим, эти удары и сокрытие Лика произошли не потому, что Всевышний отверг их, но «за все их злодеяния»: подобно лекарю, пускающему дурную кровь ради исцеления больного, эти удары и сокрытие Лика были призваны исцелить их и принести им благо в конечном счете.
הִנְנִי מַעֲלֶה־לָּהּ אֲרֻכָה וּמַרְפֵּא וּרְפָאתִים וְגִלֵּיתִי לָהֶם עֲתֶרֶת שָׁלוֹם וֶאֱמֶת׃ - Вот, Я приношу ей заживление и исцеление, и исцелю их, и открою им обилие мира и истины.
Об этих самых домах города, разрушенных касдимами, говорит Всевышний: Я принесу им заживление («аруха»). А что означает «исцеление» («марпе»)? Мальбим поясняет: «аруха» относится к внешним повреждениям и переломам, а «марпе» - к внутренней болезни. Как известно, у народа Израиля всегда были беды как извне, так и изнутри: извне - враги, ополчающиеся на нас, а изнутри - пятая колонна и «эрев рав», всегда действовавшие во вред. Поэтому «заживление и исцеление» означает: заживление ран от внешних врагов и исцеление от внутренних пороков и врагов. «И открою им обилие (этерет) мира и истины» - открою им, как мир и истина благоволят им («йеатер», примирятся с ними), пребывая с ними постоянно. Радак же толкует слово «этерет» в значении множества, обилия, подобно выражению мудрецов «леатир тфила» - умножать молитву, и в таком случае речь идет об обилии мира и истины.
וַהֲשִׁבֹתִי אֶת־שְׁבוּת יְהוּדָה וְאֵת שְׁבוּת יִשְׂרָאֵל וּבְנִתִים כְּבָרִאשֹׁנָה׃ - И возвращу Я пленников Иудеи и пленников Израиля, и отстрою их, как прежде.
«И возвращу Я пленников Иудеи» - это изгнанники, которые возвратятся. «И отстрою их» - воздвигну заново царский дом, отстрою город и отстрою Храм.
וְטִהַרְתִּים מִכָּל־עֲוֺנָם אֲשֶׁר חָטְאוּ־לִי וְסָלַחְתִּי לְכָל־עֲוֺנוֹתֵיהֶם אֲשֶׁר חָטְאוּ־לִי וַאֲשֶׁר פָּשְׁעוּ בִי׃ - И очищу Я их от всякого греха их, которым они грешили предо Мной, и прощу все грехи их, которыми они грешили предо Мной и восставали против Меня.
«И очищу их» - относительно прошлого, Я очищу их от нечистоты их греха. А грех (авон), как объясняет Мальбим, оскверняет душу, ведь авон - это всегда искажение души. Мальбим всегда проводит различие между понятиями хет и авон: хет совершается по оплошности или вызван вожделением, тогда как авон совершается умышленно и проистекает из искажения разума, когда человек уже выстраивает вокруг греха целую идеологию - не просто «мне так захотелось», а «так и должно быть». Поэтому против нечистоты, которой авон оскверняет душу, сказано: «И очищу их», а против обвинения, которое этот грех порождает на Небесах, выступая обвинителем перед Вс-вышним, сказано: «И прощу».
וְהָיְתָה לִּי לְשֵׁם שָׂשׂוֹן לִתְהִלָּה וּלְתִפְאֶרֶת לְכֹל גּוֹיֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּ אֶת־כָּל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר אָנֹכִי עֹשֶׂה אוֹתָם וּפָחֲדוּ וְרָגְזוּ עַל כָּל־הַטּוֹבָה וְעַל כָּל־הַשָּׁלוֹם אֲשֶׁר אָנֹכִי עֹשֶׂה לָּהּ׃ - И станет она Мне именем радости, хвалой и великолепием пред всеми народами земли, которые услышат обо всем добре, какое Я делаю им, и устрашатся, и содрогнутся от всего добра и от всего мира, который Я приношу ей.
Иерусалим станет именем, ликованием, хвалой и великолепием перед всеми народами земли; все увидят исключительность этого города и услышат обо всем добре, которое Вс-вышний творит в нем для народа Израиля. А кто такие те, что «устрашатся и содрогнутся»? Мальбим объясняет, что речь идет о народах мира: «устрашатся» относится к миру - они увидят, что здесь царит мир от Вс-вышнего, и побоятся воевать, ведь никто не идет войной против народа, которому мир дарован Самим Вс-вышним; а «содрогнутся» относится к добру - то благо, которое Вс-вышний изливает на нас, разгневает народы, ведь когда народу Израиля хорошо, народы мира всегда охвачены досадой и негодованием. В противоположность этому, «Мецудат Давид» поясняет, что эти слова относятся к самому Израилю, к жителям города: они будут трепетать из страха согрешить, чтобы не утратить это благо и чтобы не иссякло изобилие, и благодаря этому благоговейному страху не будут совершать зла.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עוֹד יִשָּׁמַע בַּמָּקוֹם־הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים חָרֵב הוּא מֵאֵין אָדָם וּמֵאֵין בְּהֵמָה בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחֻצוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם הַנְשַׁמּוֹת מֵאֵין אָדָם וּמֵאֵין יוֹשֵׁב וּמֵאֵין בְּהֵמָה׃ - Так сказал Господь: еще услышится на этом месте, о котором вы говорите: "Оно разрушено, нет в нем ни человека, ни скота", в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, опустошенных, где нет ни человека, ни жителя, ни скота:
קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל אֹמְרִים הוֹדוּ אֶת־יְהֹוָה צְבָאוֹת כִּי־טוֹב יְהֹוָה כִּי־לְעוֹלָם חַסְדּוֹ מְבִאִים תּוֹדָה בֵּית יְהֹוָה כִּי־אָשִׁיב אֶת־שְׁבוּת־הָאָרֶץ כְּבָרִאשֹׁנָה אָמַר יְהֹוָה׃ - Голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: "Благодарите Господа Воинств, ибо благ Господь, ибо навек милость Его!", приносящих благодарственную жертву в Дом Господень; ибо возвращу Я пленников этой земли, как в прежние времена, - сказал Господь.
Вот еще один пример того, как люди знают стихи Писания по популярным песням, а читая стих в оригинале, удивляются. Все знают слова: «Од йишама бе-арей Йегуда уве-хуцот Йерушалаим коль сасон ве-коль симха» («Еще услышится в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос веселья и голос радости») - но если начать искать именно такой стих, его попросту нет! Подлинный стих - тот, что перед нами, и другого в Танахе нет. Взяли слова «еще услышится», вырезали «на этом месте, о котором вы говорите: "Оно разрушено..."», оставили «в городах Иудеи и на улицах Иерусалима», снова вырезали «опустошенных, где нет ни человека, ни жителя, ни скота» и перешли прямо к следующему стиху: «голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты». При этом следует знать, что первыми так сделали вовсе не певцы: таков текст одного из благословений Шева Брахот. Но и сам текст этого благословения составлен из отрывков стиха. Более того, продолжение благословения вообще не повторяет стих: в стихе дальше сказано «голос говорящих: "Благодарите..."», а в благословении произносят «голос ликования женихов из-под хупы их и отроков с пира их песнопений» - а такого стиха нет нигде в Писании. Это добавление самого текста благословения, а не цитата из стиха.
А теперь перейдем к объяснению. «Разрушено оно» - это состояние руин (хурва), и Мальбим поясняет, что разрушение относится к зданиям. «Опустошенных» (нишмамот) - от слова «пустошь, запустение» (шмама), а запустение охватывает всю землю в целом, и оно, как правило, тяжелее простого разрушения. В этом месте, в Иерусалиме, о котором все говорили, что строения в нем разрушены, а местность обратилась в пустыню, и на внешних улицах Иерусалима (а Мальбим постоянно подчеркивает, что слово «хуцот» означает задворки, пространства позади домов), которые были абсолютно пустынны - даже глубже, чем руины, - именно там зазвучит голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты. «Голос веселья» (коль сасон) - благодаря союзам, которые будут заключаться, ведь здесь вновь будут те, кто строит дом в Израиле.
А что касается слов «голос жениха и голос невесты» - есть известное толкование, часто звучащее на помолвках и Шева Брахот: разве у них бывает какой-то другой голос? Дело в том, что в пору помолвки жених и невеста разговаривают друг с другом тихо, чутко и деликатно: «А как ты считаешь? Что ты думаешь? Может быть, нам стоит сделать так?», «А ты что скажешь? Нет, реши сам!» - какая красота, какая идиллия. Таковы «голос жениха и голос невесты» во время помолвки. Но после свадьбы нередко начинаются перемены; как пошутил один человек, после свадьбы он стал верить в летающие тарелки. И мы молимся о том, чтобы всегда был слышен «голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты» - чтобы жених и невеста всегда говорили друг с другом именно так, тихо и с такой же нежностью, на протяжении всей жизни.
«Голос говорящих: "Благодарите..."» - за те чудеса, которые Святой, благословен Он, сотворит для них. И в противоположность словам «оно разрушено, нет в нем человека», стих говорит: здесь раздастся голос веселья; а в противоположность словам «нет в нем скота», в следующем стихе сказано, что это место станет пастбищем для отар.
Радак обращает внимание на деталь: что здесь сказано о жертвоприношениях? «Приносящих благодарственную жертву в дом Господень». Не упомянуты ни «хатат» (грехоочистительная жертва), ни «ашам» (повинная жертва), поскольку в то время среди них не будет злодеев и грешников, ведь все познают Господа. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти: все жертвы будут отменены в грядущем, кроме благодарственной жертвы (корбан тода), ведь благодарственная жертва приносится в знак признательности, тогда как остальные жертвы приносятся за грех - а грехов уже не будет.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת עוֹד יִהְיֶה בַּמָּקוֹם הַזֶּה הֶחָרֵב מֵאֵין־אָדָם וְעַד־בְּהֵמָה וּבְכָל־עָרָיו נְוֵה רֹעִים מַרְבִּצִים צֹאן׃ - Так сказал Господь Воинств: на этом месте, опустошенном, где нет ни человека, ни скота, и во всех городах его снова будет обитель пастухов, покоящих овец.
Место, которое было пусто без человека, огласится звуками ликования и радости - это люди; а место, которое было пусто без скота, станет обителью пастухов, ведь и животные вернутся сюда. «Покоящих овец» (марбицим цон) означает, что овцы лежат на отдыхе, а лежание указывает на отсутствие страха: место будет настолько безопасным, что пастухи смогут укладывать там отары на отдых, нисколько не опасаясь врагов.
בְּעָרֵי הָהָר בְּעָרֵי הַשְּׁפֵלָה וּבְעָרֵי הַנֶּגֶב וּבְאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּבִסְבִיבֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם וּבְעָרֵי יְהוּדָה עֹד תַּעֲבֹרְנָה הַצֹּאן עַל־יְדֵי מוֹנֶה אָמַר יְהֹוָה׃ - В городах горы, в городах низменности и в городах Негева, и в земле Биньямина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи снова будут проходить овцы под рукой считающего, сказал Господь.
Во всех этих местах будут пасти овец под присмотром считающего. Раши объясняет: народ Израиля будет выходить и входить под руководством вождя, идущего во главе их. И это действительно ближе к нашей сегодняшней реальности, ведь кто сегодня пасет овец? Речь идет о лидере, который поведет за собой стадо, как сказано: «А вы - овцы Мои, овцы пастбища Моего, люди вы» - народ Израиля уподоблен овцам, и у них будет руководитель, ведущий их за собой.
А что означает «под рукой считающего» (аль-йедей моне)? Радак говорит: Израиль уподоблен овцам, а пастырь - это царь, и в обычае пастуха пересчитывать своих овец, проверяя, не пропала ли хоть одна. И можно сказать, что подчеркивание «под рукой считающего» призвано научить: когда пастух считает своих овец? Когда они ему дороги. А когда ему все равно, то даже если одна ушла, потерялась или была растерзана зверем, это его не волнует. Писание говорит, что появятся лидеры совсем иного рода - те, кто считается с народом, считает каждого человека. Сегодня часто можно видеть руководителей, которые ни во что не ставят народ, огорчают людей и заботятся лишь о собственном благе; но в будущем придет вождь, при котором стадо пройдет «под рукой считающего», то есть тот, кто считает овец - и, говоря современным языком, берет в расчет каждого из нас. Это царь Машиах, избавления и спасения которого мы так ждем.
Радак приводит и другое толкование: этот образ несет не только утешение, но и предупреждение об истреблении грешников из среды Израиля. При выходе из изгнания закоренелые преступники сгинут. Подобно тому, как написано у Йехезкеля: «И проведу вас под посохом», где посох служил для отделения тех, кто идет вперед, от тех, кто не останется. Так же и здесь: «будут проходить овцы под рукой считающего» - лишь достойные удостоятся избавления, а недостойные, упаси Б-г, наоборот.
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם־יְהֹוָה וַהֲקִמֹתִי אֶת־הַדָּבָר הַטּוֹב אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־בֵּית יִשְׂרָאֵל וְעַל־בֵּית יְהוּדָה׃ - Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я исполню то доброе слово, которое изрек о доме Израиля и о доме Иудеи.
בַּיָּמִים הָהֵם וּבָעֵת הַהִיא אַצְמִיחַ לְדָוִד צֶמַח צְדָקָה וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ׃ - В те дни и в то время взращу Я для Давида праведный росток, и будет он вершить суд и справедливость на земле.
Это пророчество уже приводилось выше, в 23-й главе, и там Мальбим подробно его истолковал. Отметим лишь вкратце, почему оно повторяется: здесь говорится об избавлении, а избавление может прийти двумя путями - «в срок» (бе-ита) или «ускоренно» (ахишена). Мальбим пояснил там, что наши стихи в 33-й главе говорят о пути «в срок», тогда как стихи в 23-й главе относятся к пути «ускоренно», и потому не стоит удивляться повторению этих стихов. «Праведный росток» - это царь Машиах, как сказано в молитве: «Росток Давида, раба Твоего, взрасти скорее».
בַּיָּמִים הָהֵם תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם תִּשְׁכּוֹן לָבֶטַח וְזֶה אֲשֶׁר־יִקְרָא־לָהּ יְהֹוָה צִדְקֵנוּ׃ - В те дни спасется Иегуда, и Иерусалим будет жить в безопасности; и вот как назовут его: «Господь - справедливость наша!»
В то время Иегуде будет даровано спасение, и Иерусалим пребудет в безопасности. И что означают слова «и вот как назовут его: Господь - справедливость наша»? Радак объясняет, что сами жители Иерусалима будут провозглашать: «Господь - справедливость наша». Сейчас у них есть всевозможные виды идолопоклонства и кумиры, но настанет время, когда его жители скажут: «Господь - справедливость наша». Таргум Йонатан переводит это иначе: «И вот имя, которым нарекут его: будут явлены нам заслуги пред Господом внутри него» - то есть таково имя, которым назовут город: ради пребывающего в нем Всевышнего нам зачтутся заслуги. А выше о царе Машиахе было сказано: «И вот имя его, которым нарекут его: Господь - справедливость наша», и Радак отмечает, что оба этих стиха говорят об одном и том же: и Иерусалим станет городом праведности, и Машиах будет воплощением нашей праведности и справедливости. Кроме того, Радак приводит еще одно толкование от имени своего отца: «И вот Тот, Кто наречет его» - кто же наречет его? Сам Святой, благословен Он, Который и есть «Господь - справедливость наша». Иными словами, не город назовут этим именем, а Тот, Кто призовет и возвеличит его, - это Сам Всевышний, «Господь - справедливость наша».
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה לֹא־יִכָּרֵת לְדָוִד אִישׁ יֹשֵׁב עַל־כִּסֵּא בֵית־יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо так сказал Господь: не переведется у Давида муж, восседающий на престоле дома Израиля.
Был у нас Давид, царь Израиля, и династия его продолжалась, а затем прервалась. Но Всевышний говорит: в будущем у Давида никогда не переведется муж, восседающий на престоле дома Израиля. Это пресечение не будет вечным; от дней Машиаха и далее преемственность станет постоянной и непрерывной.
וְלַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם לֹא־יִכָּרֵת אִישׁ מִלְּפָנָי מַעֲלֶה עוֹלָה וּמַקְטִיר מִנְחָה וְעֹשֶׂה זֶּבַח כָּל־הַיָּמִים׃ - И у коэнов-левитов не переведется пред Лицом Моим муж, возносящий всесожжение, воскуряющий хлебное приношение и совершающий жертву во все дни.
«Коэны-левиты» - везде, где приведено такое выражение, имеются в виду коэны из потомков колена Леви, ведь и сами коэны происходят из колена Леви. У них никогда не переведется человек, возносящий жертву всесожжения (ола), воскуряющий минху и совершающий мирную жертву (зевах) во все дни, то есть храмовое служение навеки останется за коэнами. И чему же учит этот стих? Даже если в будущем сложится так, что служение вернется к первенцам, - а среди мудрецов есть мнение, что служение возвратится к первенцам, - не думай, будто служение коэнов упразднится. Поэтому сказано: «не переведется пред Лицом Моим муж»: в любом случае именно коэны останутся теми, кто служит и приносит жертвы пред Всевышним. А по мнению Раши, смысл в том, что у них всегда будет потомство, достойное возносить всесожжение и воскурять приношение.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ לֵאמוֹר׃ - И было слово Господа к Ирмеягу:
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִם־תָּפֵרוּ אֶת־בְּרִיתִי הַיּוֹם וְאֶת־בְּרִיתִי הַלָּיְלָה וּלְבִלְתִּי הֱיוֹת יוֹמָם־וָלַיְלָה בְּעִתָּם׃ - Так сказал Господь: если вы сможете нарушить завет Мой со днем и завет Мой с ночью, так чтобы не было дня и ночи в свое время...
גַּם־בְּרִיתִי תֻפַר אֶת־דָּוִד עַבְדִּי מִהְיוֹת־לוֹ בֵן מֹלֵךְ עַל־כִּסְאוֹ וְאֶת־הַלְוִיִּם הַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתָי׃ - ...то нарушится и завет Мой с Давидом, рабом Моим, чтобы не было у него сына, царствующего на престоле его, и с левитами, коэнами, служителями Моими.
Раши объясняет: если вы сможете нарушить Мой завет, заключенный со днем и с ночью... Ведь существует завет о том, что солнце всегда будет восходить, а ночь всегда будет наступать в свой срок, как установил Святой, благословен Он, Ноаху и его сыновьям: «...и день и ночь не прекратятся», заключив с ними завет о непрерывности миропорядка. И говорит Радак: подобно тому как этот завет не может быть нарушен и не прекратится, так не нарушится и завет, заключенный с Давидом, о том, что царство его пребудет вечно, и так не нарушится завет, заключенный с Аароном, о том, что сыновья его будут служить пред Всевышним во все дни, как сказано выше: «И у коэнов-левитов не переведется пред Лицом Моим муж...».
И Мальбим добавляет: завет царской власти и священства - это необходимое условие существования всего мироздания, точно так же, как необходимы законы природы. Подобно тому как понятно, что мир не может существовать без солнца, без дня и без ночи, так же следует понимать, что царство и священство не могут быть упразднены - как те необходимы миру, так и эти необходимы миру. И Всевышний не только не отменит их вовсе, подобно тому как Он не нарушит завет дня и ночи, но невозможно и то, чтобы избавление не пришло в свой назначенный срок, подобно тому как невозможно, чтобы день и ночь не наступали в свое время: непременно днем воссияет свет, а ночью зайдет солнце. Таким образом, здесь действует и принцип "в свое время" - как у дня и ночи есть свое время и свой срок, так и у избавления есть свое время и свой срок. Таков ход этих стихов: если нарушится завет дня и ночи, тогда нарушится и Мой завет с Давидом; но как невозможно, чтобы нарушились день и ночь, так не нарушится Мой завет с Давидом о том, что потомок его будет восседать на его престоле, и так же не нарушится завет со священниками, которые будут вечно служить Мне.
אֲשֶׁר לֹא־יִסָּפֵר צְבָא הַשָּׁמַיִם וְלֹא יִמַּד חוֹל הַיָּם כֵּן אַרְבֶּה אֶת־זֶרַע דָּוִד עַבְדִּי וְאֶת־הַלְוִיִּם מְשָׁרְתֵי אֹתִי׃ - Как неисчислимо воинство небесное и неизмерим песок морской, так умножу Я потомство Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне.
Радак говорит, что здесь словно пропущена буква "каф" (означающая "подобно тому как"): как неисчислимо воинство небесное и неизмерим песок морской, так умножу Я семя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне - то есть умножатся и священники, и потомство Давида. И подчеркивает Радак: слово "измерить" относится к морскому песку, а не к небесному воинству, ведь песок измеряют мерой объема - насыпают в сосуд и определяют его количество; звезды же на небе мерой не измеряют. Понятие "счет" применимо к обоим, и к песку, и к небесному воинству, но измерение относится только к морскому песку.
А Мальбим говорит, что эти слова призваны выразить: служители Всевышнего на земле умножатся так же, как Его служители на небесах, так что обе системы, высшая и низшая, станут параллельны друг другу, и земная система обретет такое же прочное и вечное существование, как и система небесная. Подобно тому как высшая система - небесные тела и ангелы Всевышнего, исполняющие Его волю - вечна, так и система на земле, то есть весь народ Израиля, уподобится им и будет столь же вечной.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר׃ - И было слово Господа к Ирмиягу:
הֲלוֹא רָאִיתָ מָה־הָעָם הַזֶּה דִּבְּרוּ לֵאמֹר שְׁתֵּי הַמִּשְׁפָּחוֹת אֲשֶׁר בָּחַר יְהֹוָה בָּהֶם וַיִּמְאָסֵם וְאֶת־עַמִּי יִנְאָצוּן מִהְיוֹת עוֹד גּוֹי לִפְנֵיהֶם׃ - Разве ты не видел, что говорит этот народ: "Два семейства, которые избрал Господь, Он отверг"? И презирают они народ Мой, будто он уже не народ пред ними.
Говорит Всевышний Ирмиягу: разве ты не слышишь, о чем толкует этот народ? "Два семейства" - это род Давида, царский род, и род Аарона, род священников. Народ кощунствует и говорит: тех, кого Всевышний избрал быть вождями народа, Он отверг! А раз они видят, что Бог будто бы отверг их, то тем самым презирают и их сыновей, народ Израиля: мол, посмотри, о каком избавлении ты говоришь? Моше, Аарона, Давида - Всевышний отверг и оттолкнул; а раз у них нет будущего, ведь нет у нас царства дома Давида и нет храмовой службы священников, то и у народа Израиля нет никакого будущего.
Радак приводит объяснение от имени своего отца: слова "и народ Мой презирают" понимаются как "и народ Мой кощунствует" - видя, что Всевышний отверг вождей, народ тоже пренебрегает Им, не следует заповедям Всевышнего и не желает вовеки оставаться народом пред Ним, исполняющим Его заповеди и Его волю.
А Мальбим объясняет: этим двум семействам Святой, благословен Он, даровал высочайшие достоинства - Давиду царство, а Аарону священство - и при всех этих великих достоинствах Он отверг их. Стало быть, рассуждают они по принципу "тем более": народ Израиля в целом, простые колена, не удостоившиеся величия священства и царства, подавно не будут иметь для Него ценности! Если тех, кто был Ему столь дорог, праведников и достойнейших, Он отверг, то уж конечно отвергнет тех, кто никогда не был столь же ценен пред Ним. И тем самым "народ Мой презирают" - унижают их и говорят, что невозможно, чтобы они оставались народом "пред ними", то есть перед этими двумя семействами, превосходя их по достоинству. Если уж эти два рода отвергнуты, как же вы можете быть пред ними, на более высокой и возвышенной ступени?
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִם־לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא־שָׂמְתִּי׃ - Так сказал Господь: если бы завет Мой со днем и ночью не пребывал, то законов неба и земли Я бы не устанавливал.
גַּם־זֶרַע יַעֲקוֹב וְדָוִד עַבְדִּי אֶמְאַס מִקַּחַת מִזַּרְעוֹ מֹשְׁלִים אֶל־זֶרַע אַבְרָהָם יִשְׂחָק וְיַעֲקֹב כִּי־אָשִׁיב אֶת־שְׁבוּתָם וְרִחַמְתִּים׃ - то и потомство Яакова и Давида, раба Моего, отвергну Я, чтобы не брать из потомков его правителей для потомства Авраама, Ицхака и Яакова; ибо возвращу Я их из плена и помилую их.
Невозможно, чтобы союз, заключенный с днем и ночью, чтобы они сменялись в свой черед, перестал исполняться, как мы видели выше, и невозможно, чтобы законы неба и земли отменились, словно Я не устанавливал их. И точно так же: если бы Я отверг союз дня и ночи, Я отверг бы и потомство Яакова и Давида, раба Моего. Но так же, как немыслимо, чтобы были отвергнуты день и ночь, ведь они существуют вечно, так никогда не будет отвергнуто потомство Яакова и Давида. Выходит, что утверждения того народа - «два семейства, которые избрал Господь, Он отверг» - пустые речи; Вс-вышний не отверг их, ибо как небо и земля и законы их никогда не перестанут пребывать пред Ним, так никогда не будут отвергнуты и эти семейства.
Раши добавляет: мудрецы истолковали этот стих применительно к союзу Торы, уча отсюда, что ради Торы были сотворены небо и земля; однако мидраш не согласуется с последовательным ходом стихов. Как уже неоднократно отмечалось, есть немало стихов, истолкование которых большинство людей приводит в виде драша, вполне оправданного самого по себе, но не являющегося пшатом - буквальным смыслом текста. Вот еще один пример: «Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не положил бы» - то есть «если бы не союз Мой», подразумевая изучение Торы днем и ночью, ведь завет, заключенный с нами Вс-вышним, - это святая Тора, и если бы не она, Я не установил бы законов неба и земли. Но как тогда понять продолжение: «то и потомство Яакова и Давида, раба Моего, отвергну Я»? Поневоле приходится признать, что это не буквальный смысл стиха, и потому Раши замечает, что мидраш не укладывается в последовательность стихов. По простому смыслу «союз Мой дня и ночи» - это нерушимый порядок смены дня и ночи, восхода и заката. И говорит Вс-вышний: лишь если бы исчезла эта реальность, тогда «и потомство Яакова и Давида, раба Моего, отверг бы Я». Таков пшат стиха, и здесь речь идет не о Торе. Разумеется, никто не отвергает толкование мудрецов, просто важно понимать, что это именно драш, а не буквальный смысл стихов.
Эта глава была возвещена Ирмиягу именно тогда, когда он находился под стражей во дворе тюрьмы, чтобы утешить и обрадовать его добрыми предначертаниями. Вс-вышний - «созидающий, образующий и устрояющий»: у Него замысел уже совершенен и завершен, а в нашем мире он осуществляется через цепь причин и следствий. Ирмиягу, который до сих пор возвещал лишь пророчества гнева и не мог сам призвать пророчество, ныне слышит: «Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе», ибо пророчество к добру можно пробудить в состоянии радости. Удары, осадные валы и меч пришли не от отвержения, а подобны целебному кровопусканию, и потому обещано «исцеление и выздоровление» - избавление от врага снаружи и от недуга изнутри, очищение от вины и прощение, снимающее обвинение. Вместо меча и запустения зазвучат голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос благодарящих, и лишь благодарственная жертва будет приноситься в грядущем, когда больше не будет греха; овцы вновь пройдут под рукой считающего - пастыря, ведущего счет своему народу. И наконец, Святой, благословен Он, обещает, что союз царства с домом Давида и союз священства с домом Аарона столь же нерушимы, как союз дня и ночи и законы неба и земли. А потому слова хулителей: «два семейства, которые избрал Господь, Он отверг» - ложь и пустота, «ибо возвращу Я их из плена и помилую их».