Тридцать вторая глава книги Ирмиягу - это глава о «покупке поля». В самый разгар осады, когда Ирмиягу заключен во дворе стражи, Святой, благословен Он, повелевает ему купить поле Ханамэля в Анатоте и оформить покупку грамотой, с подписями и свидетелями. Из изумления перед этим повелением рождается великая молитва Ирмиягу, в которой он перечисляет три пути управления, посредством которых Святой, благословен Он, правит Своим миром. Вслед за ней следует ответ Всевышнего, включающий обличение перед разрушением и обетование избавления. Здесь мы подробно разберем стихи, начиная с семнадцатого и до конца главы.
Первое управление: сотворение мира и его поддержание
אֲהָהּ אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הִנֵּה אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ בְּכֹחֲךָ הַגָּדוֹל וּבִזְרֹעֲךָ הַנְּטוּיָה, לֹא יִפָּלֵא מִמְּךָ כָּל דָּבָר. (יז) - «О, Господи Б-же! Ведь Ты сотворил небо и землю великой силой Твоей и простертой мышцей Твоей; ничто не сокрыто (не невозможно) для Тебя». (17)
Мальбим поясняет, что в следующих трех стихах Ирмиягу перечисляет три вида управления, посредством которых Святой, благословен Он, руководит миром. Первое - это управление через само сотворение: «Вот, Ты сотворил небеса и землю» - Творец создал мир и установил в нем постоянные, неизменные законы природы. «Великой силой Твоей» - само создание мира из ничего явило колоссальную силу. «И простертой мышцей Твоей» - простертая рука всегда протянута, и это указывает на постоянство: непрерывное поддержание бытия мира в каждое мгновение по Его святой воле.
И здесь необходимо понять фундаментальную вещь: за счет чего мир продолжает существовать? Не по инерции первоначального творения, а благодаря тому, что Святой, благословен Он, оживляет в каждое мгновение абсолютно все миры. Если бы Творец отвел Свою волю от мира хоть на одну секунду, все тут же вернулось бы в хаос и небытие. Рабби Хаим из Воложина подробно разбирает это в самом начале книги «Нефеш а-Хаим», в первой главе: мир держится каждую секунду только лишь волей Всевышнего - «возобновляющий по доброте Своей ежедневно постоянно творение мира», то есть не просто каждый день, а непрерывно, каждую секунду. Это не похоже на здание, которое строитель возвел и ушел, а дом продолжает стоять благодаря первоначальной постройке; это подобно человеку, держащему руками потолок: стоит ему на миг устать и опустить руки - потолок рухнет. Так и Всевышний, образно говоря, держит мир и сохраняет его ежесекундно.
Прежде эту мысль было трудно принять, ведь человек видит мир прочным и устойчивым: как же возможно, чтобы он в один миг вернулся в небытие? Но сегодня, когда мы знаем, что всё в мире состоит из атомов, это понять гораздо легче. Как мы ощущаем материю? Ведь реальность материи вовсе не так плотна: вокруг атомного ядра вращаются электроны, и именно это движение создает у нас ощущение твердого и стабильного тела. Это подобно вращающемуся вентилятору: пока он вертится, он кажется сплошным диском, и лишь когда останавливается, видно, что там всего лишь четыре лопасти. Ученые говорят, что если сжать Эйфелеву башню до чистого объема ядер ее атомов, она вся поместилась бы в спичечный коробок. Чистая масса материи - размером со спичечный коробок, а всё остальное - лишь это движение. Само слово «атом» по-гречески означает «неделимый» - глубинная частица, которую долго считали неделимой, а если расщепить ее, высвобождается колоссальная энергия, в чем и заключается суть атомной бомбы.
Получается, что если Творец мира решит хоть на мгновение остановить движение электронов, весь мир рухнет в одну секунду. Его святая воля - это, образно говоря, действующий механизм, дающий жизнь. Именно об этом писали древние мудрецы: в каждом материальном предмете есть «действующая душа» (нефеш поэлет). Двести или триста лет назад люди читали это и недоумевали: какая может быть действующая душа в стакане, в неодушевленном предмете? Даже Рамбам пишет, что у небесных светил есть действующая душа. Однако корень понятия «нефеш» связан с колебанием, движением: то, в чем есть душа, обладает движением. Да и душа человека в своей основе - что это? Сила, обеспечивающая движение тела, циркуляцию крови, ведь «кровь - это душа»; более высокие духовные уровни - это постижения, но само базовое понятие означает силу, приводящую в движение. И эта действующая душа в каждом материальном предмете - не что иное, как движение его атомов. Достаточно отнять волю Всевышнего на одну секунду, и мир вернется в первозданный хаос.
Отсюда становится понятен и конец стиха: «Ничто не сокрыто (не трудно) от Тебя». Мальбим объясняет: если Ты пожелаешь в один миг изменить законы природы или разрушить мир, это ничуть не трудно для Тебя. И в свете сказанного выше это раскрывается удивительным образом: Святому, благословен Он, нет нужды пригонять какую-то силу извне, чтобы разрушить мир, - Ему достаточно лишь забрать Свою волю. А поскольку мир держится в каждое мгновение лишь благодаря Твоей простертой мышце, то само собой «ничто не трудно для Тебя», в том числе и возвращение мира в небытие за одну долю секунды.
И то, что энергия расходуется, служит лишь дополнительным доказательством. Разумеется, с материальной точки зрения это понятно: если есть уголь, можно запустить электростанцию, а когда энергия выработалась, требуется новая порция угля. Но ведь всё это уже существует в мире - человек не создал уголь из ничего. Именно Святой, благословен Он, изначально заложил источники энергии в сотворенный Им мир, и именно Он непрерывно вкладывает в него силу и поддерживает его существование.
Второе управление: общее провидение - и где же «Грозный»?
עֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים וּמְשַׁלֵּם עֲוֹן אָבוֹת אֶל חֵיק בְּנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ. (יח) - «Творящий милость тысячам и воздающий за вину отцов в недро детей их после них, Б-г великий, могучий, Г-сподь Воинств - имя Его». (18)
Прежде всего, чего не хватает в этом стихе? Слова «Грозный» (а-Нора). Ирмиягу говорит: «Б-г великий, могучий» - но умалчивает «Грозный». Мудрецы объясняют: Ирмиягу не сказал «Грозный», рассудив так: чужеземцы бесчинствуют в Его Храме - где же Его грозные деяния? И дело не в том, будто он не знал, что Всевышний грозен, - вне всякого сомнения, Г-сподь грозен, и Ему ведомы великие и поразительные грозные дела, для Ирмиягу это было совершенно ясно. Но нельзя произносить то, что вызовет недоумение у видящего человека, который возразит: ведь я не вижу Его грозных дел! Слово «нора» означает внушающий трепет и страх. И если язычники приходят бесчинствовать в Его святилище, вносят идола и творят там всяческие мерзости - можно ли утверждать, что эти люди испытывали страх перед Всевышним? Если бы Г-сподь совершил хотя бы малое действие, и на них напал бы Б-жественный ужас, так что они бежали бы или пали замертво в одно мгновение, - тогда все увидели бы эти грозные деяния. Но поскольку Он этого не сделал, страх, которым Всевышний устрашает Свои творения, не проявился явственно, и потому пророк не мог произнести «Грозный».
Что касается самого стиха, здесь Мальбим объясняет второе управление: общее провидение. Святой, благословен Он, устраивает мир и управляет им по заранее намеченному замыслу, и весь мир действует согласно Его воле и плану. Он властвует надо всеми воинствами в Своем всеобъемлющем управлении, в каждом поколении и в каждую эпоху. И в этом новизна по сравнению с предыдущим стихом: там говорилось, что Всевышний сотворил мир и поддерживает его существование. Мнение философов, приведенное в книге «Кузари» и в других источниках, состоит в том, что Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, а затем перестал проявлять к нему интерес, ведь Творец мира - это непостижимая и великая сущность, которой как бы нет дела до того, поел ли ты утром и произнес ли благословение. Мы уже подробно объясняли, насколько это представление полностью искажено даже с точки зрения здравого смысла. И вот приходит Ирмиягу и говорит: «Творящий милость тысячам» - это не так. Ты, Г-сподь, сотворил мир, Ты поддерживаешь его, и Ты же продолжаешь им руководить, проявляешь интерес, наблюдаешь и видишь каждое деяние человека. «И воздающий за вину отцов в недро сыновей их» - когда сыновья продолжают держаться за дела своих отцов, Ты наказываешь их. «Г-сподь Воинств - имя Его» - властвующий надо всеми воинствами мира в Своем правлении; Ты не оставил мир после того, как создал его, но руководишь им всегда и во всякое время.
Третье управление: индивидуальное провидение
גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה, אֲשֶׁר עֵינֶיךָ פְקֻחוֹת עַל כָּל דַּרְכֵי בְּנֵי אָדָם לָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָיו וְכִפְרִי מַעֲלָלָיו. (יט) - Великий в совете и могущественный в деяниях, Чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его. (19)
Здесь, объясняет Мальбим, пророк переходит к деталям и говорит об индивидуальном провидении. В предыдущем стихе речь шла об общем управлении - правлении народами, управлении Всевышнего народом Израиля в целом. А здесь: «Великий в совете» - велик Твой совет, позволяющий направлять все масштабные события, происходящие в мире; и сразу же следом: «и могущественный в деяниях» - соответственно деяниям людей, ведь за каждым частным и малым поступком каждого человека Ты наблюдаешь. Не только за макроуровнем, но и за микроуровнем; не только за великими событиями, но и за каждой мыслью, каждым словом и каждым действием. «Чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его» - в соответствии с мыслью и в соответствии с поступком, совершаемым человеком.
Три вида управления - как каждое из них проявилось на деле
אֲשֶׁר שַׂמְתָּ אֹתוֹת וּמֹפְתִים בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וּבְיִשְׂרָאֵל וּבָאָדָם, וַתַּעֲשֶׂה לְּךָ שֵׁם כַּיּוֹם הַזֶּה. (כ) - Ты, явивший знамения и чудеса в земле Египетской, и до сего дня, и в Израиле, и среди людей, и сотворивший Себе имя по сей день. (20)
Отсюда и далее Ирмиягу объясняет, как три этих вида управления нашли свое выражение. Этот стих соответствует стиху 17: мы говорили, что Всевышний сотворил небеса и землю и установил законы природы, а в чем проявляется эта сила? В том, что по Своей воле Он властен менять законы природы. И когда мы это видели? Когда Он явил знамения и чудеса в земле Египетской. «И до сего дня» - эти знамения и чудеса не были единичным событием, но до сего дня Всевышний творит знамения и чудеса в каждом поколении, подобно тому как сказано: «Солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялон» во дни Йеошуа, и как во дни Хизкиягу, когда солнце повернуло назад на пятнадцать ступеней. «И в Израиле, и среди людей» - как среди Израиля, так и среди остальных народов. «И сотворивший Себе имя по сей день» - ведь благодаря этому Его имя прославляется и раскрывается в мире, свидетельствуя о том, что Он создал мир. Ибо тот, кто властен менять законы природы, непременно и есть Тот, Кто создал эту природу, и в Его руке ключ к ее изменению. Разве могли бы реки превратиться в кровь? Разве могла бы наступить тьма на целую неделю? Несомненно, лишь Тот, Кто создал свет и тьму, обладает силой менять устройство мироздания и порядок управления.
וַתֹּצֵא אֶת עַמְּךָ אֶת יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בְּאֹתוֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְיָד חֲזָקָה וּבְאֶזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָא גָּדוֹל. (כא) - И вывел Ты народ Твой, Израиль, из земли Египетской со знамениями и чудесами, рукою крепкой и мышцей простертой, и великим страхом. (21)
וַתִּתֵּן לָהֶם אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבוֹתָם לָתֵת לָהֶם, אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ. (כב) - И дал им эту землю, которую поклялся отцам их дать им, землю, текущую молоком и медом. (22)
Эти два стиха соответствуют второму управлению - общему провидению, о котором сказано: «Творящий милость тысячам». Вот, Владыка мира, Ты вывел народ Израиля из земли Египетской, дал им землю, которую поклялся отцам их отдать им, сотворил с ними милость. Это столь особенное место - Ты обещал и исполнил.
וַיָּבֹאוּ וַיִּרְשׁוּ אֹתָהּ וְלֹא שָׁמְעוּ בְקוֹלֶךָ וּבְתוֹרָתְךָ לֹא הָלָכוּ, אֵת כָּל אֲשֶׁר צִוִּיתָה לָהֶם לַעֲשׂוֹת לֹא עָשׂוּ, וַתַּקְרֵא אֹתָם אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת. (כג) - И пришли они, и овладели ею, но не слушали голоса Твоего и по Торе Твоей не ходили; все, что Ты повелел им делать, они не делали, и Ты навел на них все это бедствие. (23)
На этом этапе он переходит к третьему управлению - индивидуальному провидению. Оно выражается в том, что народ Израиля пришел и овладел этой землей, но не слушал голоса Всевышнего, по Торе Его не ходил, и все, что Он повелел им делать, они не делали, и вследствие этого - «и Ты навел на них все это бедствие», навел на них изгнание. Это и есть воздаяние и наказание, выраженное словами «могущественный в деяниях», когда Всевышний вникает в мельчайшие подробности, чтобы судить и воздать каждому по путям его.
«И вот Ты видишь» - недоумение Ирмиягу
הִנֵּה הַסֹּלְלוֹת בָּאוּ הָעִיר לְלָכְדָהּ, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַחֶרֶב וְהָרָעָב וְהַדָּבֶר, וַאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ הָיָה וְהִנְּךָ רֹאֶה. (כד) - «Вот осадные валы подошли к городу, чтобы захватить его, и город отдается в руки осаждающих его халдеев от меча, голода и моровой язвы; и то, что Ты изрек, сбылось, и вот Ты видишь это». (24)
Что такое «солелот» (осадные валы или орудия)? Некоторые говорят, что это деревянные метательные орудия, с помощью которых забрасывали камни в город: гибкие бревна натягивали, привязывали к ним камень и запускали его через стену, наподобие пращи или катапульты. Другое толкование, которого придерживается большинство комментаторов: «солела» - это насыпь, осадный вал из земли, который насыпали вплотную к стене и поднимали все выше, чтобы можно было подняться выше стены и атаковать город. В те времена, желая взять город, либо возводили насыпь напротив стены и поднимались по ней, либо пробивали саму стену. Пролом стены обычно делали с помощью тарана («железного овна»): тяжелое бревно с железным наконечником подвешивали на цепях к верхней части осадной повозки, раскачивали вперед и назад и били в стену, пока ее камни не рушились.
Ирмиягу говорит: у меня нет сомнений, что город будет предан в руки халдеев. Во-первых, осадные валы уже подошли к городу, чтобы захватить его. Во-вторых, даже без этого внутри свирепствуют меч, голод и мор, и уже ясно, что дни города сочтены. И в-третьих, самое главное: «и то, что Ты изрек, сбылось» - ведь Ты, Владыка мира, пообещал, что город падет перед халдеями, и даже если бы не было валов, не было голода, а город был бы неприступен, ясно, что это исполнится. «И вот Ты видишь» - все это открыто пред Твоим взором, и мне незачем рассказывать Тебе об этом. И если так, то у меня возникает огромное недоумение.
וְאַתָּה אָמַרְתָּ אֵלַי אֲדֹנָי יֱהֹוִה, קְנֵה לְךָ הַשָּׂדֶה בַּכֶּסֶף וְהָעֵד עֵדִים, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים. (כה) - «А Ты сказал мне, Господь Бог: купи себе поле за серебро и призови свидетелей, тогда как город отдается в руки халдеев!». (25)
Как же Ты велишь мне покупать поле и приглашать свидетелей? Какая польза в покупке поля, и что это даст, если город уже фактически отдан в руки халдеев? Ведь эта покупка противоречит Твоим же прежним повелениям, которые Ты давал мне до сих пор: предостерегать народ и говорить им, что город неминуемо падет перед халдеями, что нет смысла обустраиваться здесь и нужно начинать устраивать свою жизнь в Вавилоне!
Ответ Всевышнего: управление текущим моментом и управление поколениями
וַיְהִי דְּבַר יְהֹוָה אֶל יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר. הִנֵּה אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵי כָּל בָּשָׂר, הֲמִמֶּנִּי יִפָּלֵא כָּל דָּבָר. (כו-כז) - «И было слово Господа к Ирмиягу: Вот Я, Господь, Бог всякой плоти; разве есть что-либо невозможное для Меня?». (26-27)
Говорит ему Святой, благословен Он: воистину, для Меня нет ничего невозможного, и Я знаю, что город будет отдан в руки халдеев, а гнев Мой на них еще не утих. И все же Я велю тебе пойти и купить поле у Ханамэля. И по объяснению Мальбима: народ Израиля действительно уйдет в изгнание, и в ближайшей перспективе ты прав - так Я обещал, и так будет: город будет разрушен, а Израиль изгнан, и это согласуется с тем, что ты говорил о личном провидении (ашгаха пратит), согласно которому каждый человек получает по плодам своих дел, и этому народу на данном этапе суждено изгнание. Однако у Меня есть древнее обещание о том, что эта земля будет наследием народа Израиля, и от него Я тоже не отступлю. В этом смысл слов «Бог всякой плоти»: у Меня есть общее управление миром на протяжении всех поколений. Существует управление текущим моментом, и существует управление исторической перспективой поколений: в общем плане Земля Израиля принадлежит нам, и народ Израиля должен вернуться в нее; а в текущем плане вы должны пройти очищение, процесс переплавки и исправления за все содеянное. Это мера наказания, но наказания Святого, благословен Он, никогда не служат местью, как мы уже неоднократно объясняли, а являются очищением и искуплением за прежние поступки.
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה, הִנְנִי נֹתֵן אֶת הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד הַכַּשְׂדִּים וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וּלְכָדָהּ. (כח) - «Посему так сказал Господь: вот Я отдаю этот город в руки халдеев и в руку Невухадрэццара, царя Вавилонского, и он захватит его». (28)
И обратите внимание на тонкость формулировки: Святой, благословен Он, говорит «вот Я отдаю» - сами по себе халдеи бессильны одолеть этот город. У Невухаднэццара нет собственной силы и возможности прийти и захватить Иерусалим, но это Я отдаю его в его руку.
וּבָאוּ הַכַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים עַל הָעִיר הַזֹּאת וְהִצִּיתוּ אֶת הָעִיר הַזֹּאת בָּאֵשׁ וּשְׂרָפוּהָ, וְאֵת הַבָּתִּים אֲשֶׁר קִטְּרוּ עַל גַּגּוֹתֵיהֶם לַבַּעַל וְהִסִּכוּ נְסָכִים לֵאלֹהִים אֲחֵרִים לְמַעַן הַכְעִסֵנִי. (כט) - «И придут халдеи, воюющие против этого города, и подожгут этот город огнем и сожгут его, а также дома, на кровлях которых воскуряли Баалу и возливали возлияния чужим богам, чтобы гневить Меня». (29)
Говорит Святой, благословен Он: то, что Я отдаю сейчас этот город в руки Невухаднецара, - все это ради того, чтобы сжечь дома, на крышах которых воскуряли воинству небесному. Эти дома уподобились идолопоклонству, а каков закон об идолопоклонстве? Сжечь его и уничтожить. И потому нет выбора, и все это место обречено на истребление за все, что творили в нем.
כִּי הָיוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יְהוּדָה אַךְ עֹשִׂים הָרַע בְּעֵינַי מִנְּעֻרֹתֵיהֶם, כִּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל אַךְ מַכְעִסִים אֹתִי בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם נְאֻם יְהֹוָה. (ל) - Ибо сыны Израиля и сыны Йегуды только и делали злое в очах Моих с юности своей; ибо сыны Израиля лишь гневили Меня делом рук своих, - говорит Господь. (30)
В начале стиха Он сравнивает обоих: "сыны Йегуды" - это Йегуда и Биньямин, "сыны Израиля" - это царство Израиля, и оба они "с юности своей" - еще с самых первых этапов, как пришли в Землю, - творили неугодное в Моих очах. И более того: "ибо сыны Израиля лишь гневили Меня" - это уже исключительно десять колен, чей бунт и грех были глубже, чем у Йегуды и Биньямина. У них никогда не было царя-праведника; со времен Йеровама бен Невата все их цари до единого были нечестивцами, и не было периода, когда они делали бы угодное в очах Всевышнего, но лишь "гневили Меня". И потому изгнание стало неизбежным следствием.
"К гневу Моему и к ярости Моей" - город, зачатый не в святости
כִּי עַל אַפִּי וְעַל חֲמָתִי הָיְתָה לִּי הָעִיר הַזֹּאת לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּנוּ אוֹתָהּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה, לַהֲסִירָהּ מֵעַל פָּנָי. (לא) - Ибо к гневу Моему и к ярости Моей был для Меня этот город со дня, когда построили его, и до сего дня, чтобы отвергнуть его от лица Моего. (31)
Говорит Святой, благословен Он, что этот город, Иерусалим, со дня, когда его построили, вызывал Мой гнев и ярость. А кто построил Иерусалим и Храм? Шломо. И что значит, что с момента постройки Храма он был "к гневу Моему и к ярости Моей"? Мудрецы говорят: в тот самый день, когда Шломо завершил строительство Храма, в день освящения Храма, он взял в жены дочь фараона и привел ее в Иерусалим. И с того времени женщины, которых взял Шломо, стали совершать жертвоприношения на высотах, как сказано: "Тогда построил Шломо жертвенное возвышение для Кмоша, мерзости моавитян, и для мерзости сынов Амона". А что значит "построил"? Мудрецы объясняют: его жены строили, а он не остановил их. Выходит, что с самого основания города его зарождение было не в святости, и уже тогда он вызывал Мой гнев и ярость. "И до сего дня" - до сего дня Я долготерпел, сдерживал гнев и ждал, быть может, они совершат тшуву; но теперь это стало уже невозможно.
А в чем простой смысл того, что сам город "был для Меня к гневу и к ярости"? Мальбим приводит притчу: человек посадил саженец в своем саду, смотрит на него и видит, что тот растет неправильно - растет кривым, выпускает тернии и не развивается так, как должно расти дерево, приносящее добрые плоды. И видит он, что если так пойдет дальше, саженец испортит все остальные деревья в саду. Какой выход? Выкорчевать его и посадить новый. То же говорит здесь Святой, благословен Он: в самом этом месте с момента его основания есть изъян, и город стал как бы причиной растления Израиля, ведь изначально в нем было посеяно зерно порчи и бедствия. И потому нет иного выхода, кроме как разрушить город и излить Свой гнев на деревья и камни.
И по сути, Святой, благословен Он, как бы говорит: вместо того чтобы истребить испорченный саженец, Я разрушу сад. Раз сам сад неблагополучен и порождает кривые побеги, тем самым Я уберегу саженец, и, быть может, он исправится. Таков скрытый смысл: поскольку город стал причиной гнева и ярости, Я разрушу город, но сохраню народ Израиля. Вина как бы возлагается на город, и благодаря этому Израиль сможет совершить тшуву и исправить свои пути.
Грех общества - цари, сановники, коэны и пророки
עַל כָּל רָעַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יְהוּדָה אֲשֶׁר עָשׂוּ לְהַכְעִסֵנִי, הֵמָּה מַלְכֵיהֶם שָׂרֵיהֶם כֹּהֲנֵיהֶם וּנְבִיאֵיהֶם, וְאִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָיִם. (לב) - За все зло сынов Израиля и сынов Йегуды, которое творили они, чтобы гневить Меня, - они, цари их, сановники их, коэны их и пророки их, и мужи Йегуды, и жители Иерусалима. (32)
Здесь Он объединяет обе части народа Израиля - и Израиль, и Йегуду. "Они" - народ; "цари их, сановники их, коэны их и пророки их" - и пророки их - это лжепророки, которые пророчествуют им и твердят, будто все будет хорошо, будто царь Вавилона сюда не придет, и будто царь Вавилона вернет утварь, которую унес из Храма. Все это зло не было грехом отдельных людей, но грехом всего общества в целом.
וַיִּפְנוּ אֵלַי עֹרֶף וְלֹא פָנִים, וְלַמֵּד אֹתָם הַשְׁכֵּם וְלַמֵּד, וְאֵינָם שֹׁמְעִים לָקַחַת מוּסָר. (לג) - И повернулись они ко Мне спиной, а не лицом; и когда Я учил их, с раннего утра наставляя, они не слушали, чтобы принять наставление. (33)
"И повернулись ко Мне спиной, а не лицом" - это притча о человеке, к которому обращаются, а он поворачивается спиной, потому что не хочет принять сказанное. И говорит Святой, благословен Он: несмотря на это, Я посылал "вставая рано и обучая". Говорят наши мудрецы, что пророки приходили к ним рано утром и под вечер, во всякое возможное время, а они "не слушают, чтобы принять наставление", не желали принимать от них их пророчества. Как сказано в другом месте: "Отвернули плечо строптиво и наставления не приняли".
וַיָּשִׂימוּ שִׁקּוּצֵיהֶם בַּבַּיִת אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו לְטַמְּאוֹ. (לד) - И поставили мерзости свои в доме, который наречен именем Моим, чтобы осквернить его. (34)
Они не ограничились этим, но пошли Ахаз и Менаше и поместили свои мерзости, свое идолопоклонство, в дом, который наречен именем Моим. И с какой целью? "Чтобы осквернить его". То есть им было недостаточно того, что они пошли служить идолам, но они пришли воевать против Творца мира и гневить Его, и внесли идолопоклонство и мерзости, которые суть верования в пустоту, внутрь дома Бога Израиля. Но и этого им было мало.
וַיִּבְנוּ אֶת בָּמוֹת הַבַּעַל אֲשֶׁר בְּגֵיא בֶן הִנֹּם, לְהַעֲבִיר אֶת בְּנֵיהֶם וְאֶת בְּנוֹתֵיהֶם לַמֹּלֶךְ, אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִים וְלֹא עָלְתָה עַל לִבִּי לַעֲשׂוֹת הַתּוֹעֵבָה הַזֹּאת, לְמַעַן הַחֲטִי אֶת יְהוּדָה. (לה) - И построили жертвенники Бааля в долине сына Хиннома, чтобы проводить сыновей своих и дочерей своих через огонь Молоху, чего Я не повелевал им, и не приходило Мне на сердце делать эту мерзость, чтобы ввести в грех Йеуду. (35)
"Чтобы ввести в грех Йеуду" - они совершили все эти деяния, чтобы ввести в грех и испортить народ Израиля. И объясняет Мальбим, что несмотря на это, все, что сделал Святой, благословен Он, вырвав саженец и разрушив это место, все было ради того, чтобы город вернулся и исправился, и чтобы в конце концов народ, который есть саженец, улучшил свои пути.
Благая весть: собирание изгнанников и жизнь в безопасности
וְעַתָּה לָכֵן כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר הַזֹּאת אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים נִתְּנָה בְּיַד מֶלֶךְ בָּבֶל בַּחֶרֶב וּבָרָעָב וּבַדָּבֶר. (לו) - А теперь, посему, так сказал Господь, Бог Израиля, об этом городе, о котором вы говорите: он отдан в руку царя Бавеля мечом, голодом и мором. (36)
הִנְנִי מְקַבְּצָם מִכָּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים שָׁם בְּאַפִּי וּבַחֲמָתִי וּבְקֶצֶף גָּדוֹל, וַהֲשִׁבֹתִים אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה וְהֹשַׁבְתִּים לָבֶטַח. (לז) - Вот, Я соберу их из всех земель, куда изгнал их в гневе Моем, в ярости Моей и в великом негодовании, и верну их на это место, и поселю их в безопасности. (37)
Вы спрашиваете, почему город отдается в руку царя Бавеля, и ответ таков: в общем счете это сохранение города; общий счет в том, что земля Израиля принадлежит народу Израиля, и что народ Израиля будет существовать вечно и никогда не сгинет. Поэтому единственный способ сохранить народ Израиля состоит в том, чтобы Я вырвал саженец отсюда и разрушил сад, но сам саженец останется существовать; и тогда он исправит себя и улучшит свои пути, а Я вернусь и посажу его заново, когда сад будет садом лучшим, и тогда он снова принесет свои плоды путем добрым и благим.
А в намеке: "אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים" происходит и от слова "отвергать", но также и от слова "смывать и полоскать", как моют посуду. Говорит Святой, благословен Он: через гнев, ярость и великое негодование Я омыл их и очистил их, как сказано: "Когда смоет Господь нечистоту дочерей Сиона". И вся цель лишь в том, чтобы очистить и переплавить. Поэтому "וַהֲשִׁבֹתִים אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה וְהֹשַׁבְתִּים לָבֶטַח" - в конце концов Я верну их сюда, и они будут жить в безопасности без всякого опасения и без всякого вреда. Поэтому не удивляйся тому, что Я велю тебе купить здесь надел: это изгнание временно, ибо в общем счете цель есть исправление, и в конце концов они вернутся сюда.
וְהָיוּ לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים. (לח) - И будут они Мне народом, а Я буду им Богом. (38)
Они уверуют в Меня и будут хранить заповеди Мои, а Я вернусь и снова буду им Богом, как прежде.
«Одно сердце и один путь» - искоренение зла из сердца
וְנָתַתִּי לָהֶם לֵב אֶחָד וְדֶרֶךְ אֶחָד לְיִרְאָה אוֹתִי כָּל הַיָּמִים, לְטוֹב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם. (לט) - И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни, на благо им и сыновьям их после них. (39)
Говорит Святой, благословен Он: тогда они больше не согрешат и не уйдут вновь в изгнание, но Я дам им одно сердце и один путь, чтобы бояться Меня. Смысл этого таков: когда человек грешит, его сердце разделено. В этом и заключается вся суть йецер а-ра и йецер а-тов - два противоположных влечения сердца: с одной стороны, сердце стремится делать добро, это сила добра в человеке, а с другой стороны, сердце тянется делать зло, это сила зла в человеке. В грядущей реальности этого разделения больше не будет: сердце будет стремиться только к словам Торы, только к святости, только к тому, чтобы творить угодное в очах Всевышнего, «чтобы боялись Меня во все дни» - чтобы больше не было никакого влечения ко злу, упаси Б-г, но чтобы люди тянулись исключительно к добру.
Объясним это глубже. Раби Хаим из Воложина кратко приводит и разъясняет в книге «Нефеш а-Хаим», что корень зла в человеке восходит к тому, что Адам а-Ришон был абсолютным добром, и в нем не было зла вообще, в нем вовсе не существовало реальности зла. Где же находилось зло? Полностью вне человека. Когда йецер а-ра пришел соблазнить человека - кем был этот йецер а-ра? Змеем. То есть у человека не было внутреннего дурного начала, оно было внешним по отношению к нему, внешней силой, которая пришла и соблазнила его. И когда Хава, а вслед за ней и Адам а-Ришон поддались на совет змея, что произошло? Йецер а-ра проник внутрь человека, смешался с ним и стал его частью.
Поэтому древо познания в языке Торы не называется просто «древом познания», но всегда «древом познания добра и зла». А что такое «даат» (познание, соединение)? Это связь, соединение. Человек, обладающий даат, умеет сопоставлять вещи между собой, говорить: это подобно тому, - в этом суть разума; глупец же не знает различий, и все кажется ему одинаковым, тогда как разумный человек способен разграничивать. Также сказано: «И познал Адам Хаву, жену свою» - то есть соединился. Что же такое «древо познания добра и зла»? Это древо, вследствие вкушения плодов которого добро и зло соединились воедино, и оттого возникло повреждение во всех мирах - зло проникло во все миры, кроме мира Ацилут, как приводится в книгах по каббале, - и в самом человеке добро смешалось со злом.
И об этом говорят, что после греха Адама а-Ришона йецер а-ра говорит прямо из нашего горла. Рав Десслер обращает внимание на интересную деталь: когда человек хочет совершить грех, что он говорит? «Мне хочется». А когда внутренний голос совести пытается его удержать, он говорит: «У меня есть внутренний голос, который твердит мне: не делай этого, это грех». Обратите внимание, какая поразительная ситуация возникла вследствие греха древа познания: мы полностью отождествляем себя с йецер а-ра, вплоть до того, что когда он соблазняет нас, мы не чувствуем, что это он, нам кажется, что это я сам - «мне хочется», ощущение такое, будто это мое собственное желание. Когда же говорит йецер а-тов, мы воспринимаем это как речь некоей иной силы, внутренний голос, который говорит: «не делай». То есть с добрым началом мы себя вовсе не отождествляем, оно ощущается как нечто постороннее, тогда как дурное начало стало внутренней силой. До такой степени зло смешалось с добром, что тяга ко злу стала сокровенным стремлением самого человека.
Почему был изгнан Адам а-Ришон и почему смерть названа «очень хорошей»
Вследствие этого Святой, благословен Он, решил изгнать Адама а-Ришона из Ган Эдена, и по какой причине? «Как бы не простер он руку свою, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Поразительно: ведь Святой, благословен Он, - абсолютное благо и желает лишь творить добро, почему же Он не допустил, чтобы человек вкусил от древа жизни и жил вечно? Что дурного в том, если бы человеку не пришлось умирать?
«Нефеш а-Хаим» объясняет: пойми, после греха Адама а-Ришона всякое приближение человека к Всевышнему стало возможным только благодаря тому, что зло отделится от добра. А как они могут разделиться? Только через смерть человека. Ведь из-за древа познания человек стал материальным, плотским, полным вожделений и грубым. До этого «были они оба наги и не стыдились», а затем обрели материальное, телесное, чувственное бытие. И эта реальность требует, чтобы ради очищения человек прошел через процесс смерти. Без процесса смерти нет никакой возможности озариться высшим светом. Святой Ор а-Хаим пишет, что Адам а-Ришон мог подниматься в высший Ган Эден и говорить там, в высшей духовной реальности, как бы с Творцом мира, а когда пожелает - спускаться в нижний Ган Эден, ведь Адам а-Ришон был необычайно духовен, а в духовной реальности в этом нет препятствий. Но после греха он стал грубым и материальным человеком, и чтобы соединиться с Б-жественным, он обязан пройти через очищение, коим и является кончина.
И вот почему Творец мира сказал: «Как бы не простер он руку свою, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Что произошло бы, если бы он жил вечно? Зло никогда бы не отделилось от него, и он вовек не смог бы прийти к исправлению, а это невозможно, и Всевышний этого не желает. Выходит, что сам факт того, что Святой, благословен Он, навел смерть на человека - это благо для него, ведь без нее он жил бы вечно и никогда не смог бы отделиться от зла и прийти к слиянию со Всевышним. И об этом говорят наши мудрецы о стихе «И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»: «хорошо весьма» - это смерть. Что же столь хорошего в смерти? В свете сказанного это открывается с удивительной ясностью: без смерти невозможно прийти к очищению и исправлению.
Дарование Торы, грех золотого тельца и грех нетерпения
И когда народ Израиля был ближе всего к этому исправлению? Во время дарования Торы. Гемара говорит: прекратилась их нечистота - та самая скверна, которую внес змей. Народ Израиля достиг такой ступени очищения, что они созерцали видения живого Б-га, все еще находясь в физическом теле, и вернулись в состояние Адама а-Ришона до греха. Но увы, затем они сделали тельца. А как произошел грех тельца - под влиянием внутреннего или внешнего дурного начала? Мудрецы говорят, что пришел сатан, смутил народ и показал им погребальные носилки Моше-рабейну, летящие у них перед глазами, и они сказали: «Ибо этот муж, Моше... не знаем, что сталось с ним». Почему же сатан вдруг оказался снаружи? Потому что грех древа познания уже был исправлен, и евреи достигли уровня ангелов, уподобившись первому человеку до грехопадения, а значит, сатан подступил к ним извне. Однако затем мы потерпели ту же неудачу, что и Адам а-Ришон: «Воистину, как человек вы умрете и как один из вельмож падете», - мы пали со своей ступени и вернулись к повреждению Адама а-Ришона.
В чем же заключалось грехопадение Адама Ришона (Первого человека)? В том, что он не подождал. Если бы он дождался наступления субботы, он удостоился бы вкусить от Древа познания разрешенным образом - ведь Древо познания было виноградной лозой, - он совершил бы кидуш на вино, встретил Шаббат, и мир исправился бы под властью Всемогущего. Но он не подождал, поторопился, и тем самым навлек порчу на все миры. А мы, дойдя до стадии исправления, в чем согрешили? В том, что не подождали. "Замешкался Моше сойти с горы", и мы не смогли потерпеть еще несколько часов, чтобы посмотреть, не придет ли он к концу дня, и тут же: "Встань, сделай нам божество" - тот же самый грех.
И кстати, душа Адама Ришона воплотилась затем в царе Давиде - слово "АДАМ" (אדם) образует аббревиатуру: Адам, Давид, Машиах. А в чем был грех Давида? Бат-Шева. И мудрецы говорят: Бат-Шева была предназначена Давиду, но он вкусил ее незрелой, неспелой. То есть это и так причиталось тебе, и подожди ты немного - получил бы ее дозволенным путем. Мы снова видим тот же древний грех, преследующий человека на всем протяжении истории. (А то, что о нас было сказано "народ торопливый", относилось с упреком к другому - к возгласу "сделаем и услышим", который сам по себе был высочайшей заслугой.)
И в сущности, именно об этом сказано здесь: "И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни". Говорит Всевышний: когда Я в конце концов избавлю народ Израиля, у них будет одно сердце и один путь. Больше не будет состояния, когда зло смешано с добром, мы больше не будем отождествлять себя со злом и не будем чувствовать, будто дурное побуждение - это наше внутреннее желание. Напротив, мы вернемся к состоянию Адама Ришона до греха, когда зло было для него внешним фактором и не являлось его частью. Но тогда оно не будет даже внешним, ведь Святой, благословен Он, в будущем уничтожит Сатана, ангела смерти, и тем самым все сердце человека будет обращено к добру, только к Всевышнему.
Вечный завет без условий
וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית עוֹלָם אֲשֶׁר לֹא אָשׁוּב מֵאַחֲרֵיהֶם לְהֵיטִיבִי אוֹתָם, וְאֶת יִרְאָתִי אֶתֵּן בִּלְבָבָם לְבִלְתִּי סוּר מֵעָלָי. (מ) - И заключу с ними вечный завет, что не отступлю от них, чтобы творить им благо, и страх предо Мной вложу в их сердца, чтобы не отступали от Меня. (40)
Я заключу с ними союз, который пребудет вечно: подобно тому как они примут на себя обязательство постоянно бояться Всевышнего, так и союз, который Я заключу с ними, не будет обусловлен ничем. "Что не отступлю от них, чтобы творить им благо" - это обещание, что Я не отвернусь от них, что больше не возникнет ситуации, когда Мне придется изгонять и наказывать их, но будет абсолютный завет о том, что для них будет только благо. А как можно дать такое абсолютное обещание? Поскольку в них больше не останется силы зла, они уже сами по себе не придут ни к чему дурному. И в этом смысл слов: "И страх предо Мной вложу в их сердца, чтобы не отступали от Меня": когда они устремят свои сердца к постоянному трепету предо Мной, Мой завет станет вечным и безусловным. Ведь Я не могу нарушить Свой завет, а значит, Я должен уберечь их от того, чтобы они нарушили свой союз и оставили Меня, и благодаря этому Я тоже смогу исполнять Свой завет непрестанно, даруя им лишь благо.
וְשַׂשְׂתִּי עֲלֵיהֶם לְהֵטִיב אוֹתָם, וּנְטַעְתִּים בָּאָרֶץ הַזֹּאת בֶּאֱמֶת בְּכָל לִבִּי וּבְכָל נַפְשִׁי. (מא) - И буду радоваться им, творя им благо, и насажу их на этой земле в истине, всем сердцем Моим и всей душой Моей. (41)
"И буду радоваться им, творя им благо" - поскольку этот завет окончателен и бесповоротен, Я непременно буду всегда творить им добро. Но если бы они грешили, а Всевышний был вынужден оказывать им благо, радовался ли бы Он этому? Нет. Разве Ему жалко осыпать нас благами? Упаси Б-г. Но Творец мира сказал бы: это благо не идет тебе на пользу. С чем это можно сравнить? С недисциплинированным, буйным ребенком, которому продолжают давать подарки и награды за его проделки. С одной стороны, ты рад, что твоему сыну хорошо, ведь это твой ребенок; но с другой стороны, тебе горько, потому что постоянное поощрение дурного поведения развращает и губит его. Говорит Всевышний: но в будущем, когда Я буду творить им благо, Я буду ликовать и радоваться этому благодеянию, ибо они станут праведными и достойными его. "И насажу их на этой земле в истине" - на этот раз это будет подлинно, незыблемо и бесповоротно; "всем сердцем Моим" - Мое сердце будет привязано к ним, и больше не возникнет ситуации, когда Я скрою Свой лик и отдалюсь.
"Как навел Я... так наведу Я" - смех рабби Акивы
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה, כַּאֲשֶׁר הֵבֵאתִי אֶל הָעָם הַזֶּה אֵת כָּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת, כֵּן אָנֹכִי מֵבִיא עֲלֵיהֶם אֶת כָּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר עֲלֵיהֶם. (מב) - Ибо так сказал Господь: как навел Я на этот народ все это великое бедствие, так наведу на них все то благо, о котором Я говорю им. (42)
Подобно тому как Я предрек в пророчестве бедствие и навел его, так же Я обещаю в пророчестве, что принесу им благо. Именно это утешило рабби Акиву: когда он шел с мудрецами, и те плакали, а он смеялся, его уверенность опиралась именно на эту мысль - Святой, благословен Он, обещал бедствие и исполнил его, связав одно с другим. А значит, видя, как неотвратимо сбывается кара, я абсолютно уверен, что и обещанное благо непременно придет и исполнится.
"Поля за серебро будут покупать" - доказательство из покупки поля
וְנִקְנָה הַשָּׂדֶה בָּאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אַתֶּם אֹמְרִים שְׁמָמָה הִיא מֵאֵין אָדָם וּבְהֵמָה, נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים. (מג) - И будут покупаться поля на этой земле, о которой вы говорите: "Пустошь она, нет ни человека, ни скота, отдана она в руки халдеев". (43)
שָׂדוֹת בַּכֶּסֶף יִקְנוּ וְכָתוֹב בַּסֵּפֶר וְחָתוֹם וְהָעֵד עֵדִים, בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּבִסְבִיבֵי יְרוּשָׁלַיִם וּבְעָרֵי יְהוּדָה וּבְעָרֵי הָהָר וּבְעָרֵי הַשְּׁפֵלָה וּבְעָרֵי הַנֶּגֶב, כִּי אָשִׁיב אֶת שְׁבוּתָם נְאֻם יְהֹוָה. (מד) - Поля за серебро будут покупать, и записывать в купчую, и запечатывать, и призывать свидетелей - в земле Биньямина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи, и в городах горы, и в городах низменности, и в городах Негева, ибо возвращу Я пленников их, - слово Господа. (44)
Говорит ему Всевышний: то, что Я повелел тебе купить поле у Ханамэля, - это потому, что вы говорите, будто эта земля останется пустошью. А Я говорю тебе: знайте, еще будут покупать поля за серебро! Разве в заброшенном месте продают поля за деньги? В пустыне Сахара бери себе землю даром, пустынное место ничего не стоит; и чем привлекательнее и плодороднее земля, тем цены выше. И говорит Святой Творец, благословен Он: это место еще станет настолько привлекательным, что поля будут покупать за серебро. И более того: "и записывать в купчую, и запечатывать, и призывать свидетелей" - если человек будет продавать поле, он оформит это договором и при свидетелях, чтобы быть уверенным, что поле окончательно принадлежит ему. Сегодня же, когда человек продает поле, он делает это тайком, чтобы не проведали халдеи. Но в будущем все станут продавать открыто, люди будут готовы вкладывать средства, и положение вернется к лучшему: "в земле Биньямина, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иудеи, и в городах горы, и в городах низменности, и в городах Негева, ибо возвращу Я пленников их": всех уходящих в Вавилон Я верну на их землю, и возвратятся они из Бавеля в Землю Израиля.
Вопрос в заключение: семьдесят лет или вечный завет?
И, казалось бы, здесь есть нечто непонятное: этот ответ говорит о возвращении в Сион через семьдесят лет, тогда как слова "И заключу с ними вечный завет, по которому не отвернусь от них" говорят о будущем завете в конце дней, до которого мы еще не дошли. Как же Святой Творец, благословен Он, связывает эти две вещи - переносит его к конечному избавлению в конце времен и тут же велит купить поле, потому что они вернутся сюда?
Объяснение таково: Мальбим в комментарии к книге Даниэля поясняет, что избавление времен Второго Храма, в эпоху Эзры и Нехемии, было лишь аспектом начала избавления, своего рода испытательным сроком. Это было не то будущее окончательное избавление, которое замыслил Всевышний, а временное: Вс-вышний дал им Храм, если можно так выразиться, на еще один испытательный период. И если бы народ Израиля пошел по путям Творца и удостоился искренне служить Ему в Храме по возвращении на свою землю, то по окончании четырехсот двадцати лет Второго Храма пришел бы Машиах и настало бы совершенное избавление. Именно так Мальбим объясняет пророчества об избавлении в книге Даниэля: они описывают то, что должно было произойти после Второго Храма, - в конце эпохи Второго Храма с небес должен был сойти совершенный, построенный из огня Храм, и тогда сбылись бы все пророчества: "И соберу их из всех стран, куда Я рассеял их", и Третий Храм стоял бы вечно. Но поскольку мы не прошли этот период успешно, Всевышнему в итоге пришлось разрушить и Второй Храм: пришел Тит и разрушил Храм, и мы вновь рассеялись среди народов. И теперь мы ждем Храм, не имея Храма. Во времена Второго Храма ожидали грядущего избавления, и всем было ясно, что это избавление временное - лишь малая часть вернулась в Землю Израиля, всего сорок две тысячи человек, как сказано в книгах Эзры и Нехемии, - и все же надеялись, что вот-вот придет совершенное избавление, явится Машиах и настанет всеобщее избавление народа Израиля, вернутся десять колен, и все возвратится на круги своя. Однако из-за того, что поколение не оказалось достойным, будущее избавление отодвинулось, и мы все еще находимся в изгнании и уповаем на то, что Творец избавит нас вскоре, в наши дни, амен.
Итог:
В молитве Ирмиягу раскрываются три вида Б-жественного управления: управление сотворением и постоянным поддержанием мира ("Ты сотворил небо и землю... и мышцею простертой"), общее управление - провидение над миром и народами ("творящий милость тысячам... Господь Воинств - имя Его") и индивидуальное управление, вникающее в каждое действие и помысел ("Велик в совете и могуч в деяниях"). Исходя из них, Ирмиягу спрашивает: если город уже отдан в руки халдеев, какой смысл в покупке поля? И ответ Всевышнего: хотя в управлении данным моментом наступает изгнание как очищение и исправление, в общем управлении на протяжении всех поколений эта земля - наша, и народ Израиля существует вечно. Город разрушается, чтобы гнев излился на дерево и камни, а сам "саженец" сохранился. И финалом станет единое сердце и единый путь, вечный безусловный завет и радость истинного блага - до тех пор, пока поля не станут покупать за серебро с записью в купчую и свидетелями во всех городах Иудеи и Иерусалима. Таким образом, покупка поля Ирмиягу - это первое действие веры в грядущее избавление.