Введение: пророчество во время осады
32-я глава книги Ирмияу открывается пророчеством, данным Ирмияу в десятый год правления Цидкияу, это восемнадцатый год Невухадрэццара. Еще до того как пророк раскрывает суть самого пророчества (повеление выкупить поле Ханамэля), он предваряет его описанием исторического фона: осада Иерусалима и заключение самого Ирмияу в караульном дворе (хацар ха-матара). И это вступление отнюдь не случайно - оно призвано подчеркнуть всю непостижимость происходящего: в тот самый час, когда войско царя Вавилона осаждает город и со дня на день все падет, Всевышний повелевает Своему пророку купить поле в Земле Израиля. Это поразительное повеление в итоге побудит и самого Ирмияу обратиться к Богу с вопросом и молитвой.
הַדָּבָר אֲשֶׁר־הָיָה אֶל־יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' בַּשָּׁנָה הָעֲשִׂרִית לְצִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, הִיא הַשָּׁנָה שְׁמֹנֶה־עֶשְׂרֵה שָׁנָה לִנְבוּכַדְרֶאצַּר. - Слово, которое было к Ирмияу от Господа в десятый год Цидкияу, царя Иудеи, это восемнадцатый год Невухадрэццара.
וְאָז חֵיל מֶלֶךְ בָּבֶל צָרִים עַל־יְרוּשָׁלִָם, וְיִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא הָיָה כָלוּא בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה אֲשֶׁר בֵּית־מֶלֶךְ יְהוּדָה. - И тогда войско царя Вавилона осаждало Иерусалим, а пророк Ирмияу был заключен в караульном дворе при доме царя Иудеи.
Что такое «хацар ха-матара»
«Хацар ха-матара» - это охраняемый двор, нечто вроде тюрьмы. Слово «матара» происходит от корня «нетира» (охрана, стража), как в выражении «нокем ве-нотер» (мстящий и хранящий обиду). Отсюда же и арамейское «наторей карта», что означает «стражи города». В связи с этим в Талмуде приводится рассказ о мудрецах, которые пришли в один город и попросили показать им стражей города. Горожане указали на воинов и защитников. Сказали им мудрецы: «Разве это стражи города? Это разрушители города! Подлинные же стражи города - это знатоки Торы (талмидей-хахамим)».
אֲשֶׁר כְּלָאוֹ צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר: מַדּוּעַ אַתָּה נִבָּא לֵאמֹר, כֹּה אָמַר ה' הִנְנִי נֹתֵן אֶת־הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל וּלְכָדָהּ. - Где заключил его Цидкияу, царь Иудеи, сказав: «Зачем ты пророчествуешь: так сказал Господь: вот, Я отдаю этот город в руку царя Вавилона, и он захватит его.
וְצִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה לֹא יִמָּלֵט מִיַּד הַכַּשְׂדִּים, כִּי הִנָּתֹן יִנָּתֵן בְּיַד מֶלֶךְ־בָּבֶל, וְדִבֶּר־פִּיו עִם־פִּיו וְעֵינָיו אֶת־עֵינָו תִּרְאֶינָה. - И Цидкияу, царь Иудеи, не спасется от руки халдеев, ибо непременно будет предан в руку царя Вавилона, и уста его будут говорить с устами того, и глаза его увидят глаза того.
וּבָבֶל יוֹלִךְ אֶת־צִדְקִיָּהוּ וְשָׁם יִהְיֶה עַד־פׇּקְדִי אֹתוֹ נְאֻם־ה', כִּי תִלָּחֲמוּ אֶת־הַכַּשְׂדִּים לֹא תַצְלִיחוּ. - И в Вавилон отведет он Цидкияу, и там он пребудет до того, как Я вспомню о нем, - слово Господа, - если будете воевать с халдеями, не будет вам успеха»?
За что был заключен Ирмияу
Писание объясняет, как Ирмияу оказался в караульном дворе: его пророчества не пришлись по душе Цидкияу, и царь призвал его к ответу: почему ты предрекаешь, что город будет отдан в руки царя Вавилона, и почему пророчествуешь, что и я сам не спасусь? Цидкияу был уверен, что лично ему удастся избежать плена, ведь он подготовил для себя подземный ход для побега до самого Иерихона (не у одних только тиранов наших дней были туннели). Но приходит Ирмияу и говорит ему: и подземный ход не поможет, «не спасется от руки халдеев».
Так все и произошло. Цидкияу спустился в туннель и бежал, но Святой, благословен Он, послал халдеям оленя. Те погнались за оленем и вышли в точности к выходу из туннеля - и там Цидкияу сам вышел к ним в руки, словно спелый плод. Олень привел врагов прямо туда, и пророчество исполнилось до мельчайших деталей.
Мальбим обращает внимание на детали пророчества: сначала сказано «непременно будет предан в руки царя Вавилонского» - халдеи не убьют его, а передадут Навуходоносору, который ненавидел его (из-за нарушенной клятвы, как будет объяснено далее). «И будут говорить уста его с устами его» - это суд, который тот устроит над ним за нарушение клятвы, а муки суда тяжелее смерти. «И глаза его увидят глаза его» - намек на то, что ему выколют глаза: ты увидишь лишь глаза Навуходоносора, и больше ничего, сам Вавилон тебе увидеть уже не доведется.
«И в Вавилон уведет он Цидкиягу, и там он пробудет, пока Я не вспомню о нем» - что означает это вспоминание? Это день смерти, по выражению «и постигнет их участь всех людей», когда Всевышний призывает человека и забирает его к Себе. То есть: там он останется до дня своей кончины. И мало того: «если будете воевать с халдеями, не будет вам успеха» - Ирмиягу к тому же опускает руки воинам и вселяет робость в их сердца.
Заставить пророка замолчать
Какой царь согласится, чтобы в его государстве ходил такой пророк, который постоянно твердит народу, что нужно сдаться, что битва проиграна, что против царя Вавилонского нет никаких шансов, и что сам царь попадет к нему в руки и будет ослеплен? Слышать такое неприятно. И что делает Цидкиягу? Заключает Ирмиягу под стражу, чтобы тот не продолжал говорить народу столь тяжелые слова, - и так можно продолжать беззаботную жизнь.
И история повторяется. Когда раввины говорят вещи, неприятные средствам массовой информации, те их «сажают под замок»: не выпускают в эфир, замалчивают. Так, например, имя рава Амнона Ицхака долгие годы вообще не упоминалось в СМИ. Поначалу о нем пытались писать дурное, но он подавал на эти газеты в суд, выигрывал процессы, доказывал, что о нем писали чистейшую ложь, и даже получал компенсации. Увидев, что это бесполезно - каждое слово становится рекламой, да еще и кассета выходит следом, - решили: не знаем, не слышали, не видели. Проводит грандиозный съезд во дворце спорта «Яд Элияху» или на стадионе «Тедди», десятки тысяч людей, - а о чем сообщают в новостях? «В городе пробки». Из-за чего пробки? Слушателям не раскрывают. Это в точности поведение тех времен: не хотят слушать - затыкают рот и полагают, что на этом дело кончено. А если бы могли посадить в тюрьму, сделали бы и это.
И таков был изначальный план: Герцль писал в своей книге «Еврейское государство», что раввинов запрут в казармах, в своего рода анклавах, неких гетто. А Бен-Гурион оставил Меа Шеарим, чтобы будущие поколения видели, как когда-то выглядели евреи. Он не знал, что на его собственной могиле не наберется даже миньяна. И, слава Богу, сегодня большинство евреев в Иерусалиме соблюдают заповеди, и число соблюдающих заповеди непрерывно растет, а те, кто думал запереть раввинов, вдруг обнаруживают, что «весь Израиль ждал еврея», а их поколение сходит на нет.
Цидкиягу думал, что если он заставит Ирмиягу замолчать, то пророчество не сбудется.
Возвращение к самому пророчеству
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ: הָיָה דְבַר־ה' אֵלַי לֵאמֹר. - И сказал Ирмиягу: было слово Господа ко мне сказано:
Все сказанное до сих пор было предисловием: Ирмиягу получает пророчество во дворе стражи, где он находится потому, что Цидкиягу заключил его под стражу, а заключил потому, что тот говорил неприятные вещи. Теперь Писание возвращается к началу: было слово к Ирмиягу - и сейчас мы услышим его содержание.
הִנֵּה חֲנַמְאֵל בֶּן־שַׁלֻּם דֹּדְךָ בָּא אֵלֶיךָ לֵאמֹר: קְנֵה לְךָ אֶת־שָׂדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת, כִּי לְךָ מִשְׁפַּט הַגְּאֻלָּה לִקְנוֹת. - Вот Ханамэль, сын Шалума, дяди твоего, идет к тебе сказать: «Купи себе поле мое, которое в Анатоте, ибо за тобой право выкупа, чтобы купить его».
Святой, благословен Он, сообщает Ирмиягу, что к нему придет Ханамэль, сын Шалума, его дяди, и попросит купить его поле в Анатоте - там было родное место Ирмиягу, «из священников, которые в Анатоте». «Ибо за тобой право выкупа, чтобы купить»: таков был обычай, что близкий родственник имел первоочередное право выкупить поле, чтобы владения оставались в семье. Как мы видели в случае с Боазом, который сказал родственнику-избавителю: если выкупишь - выкупай, а если нет - выкуплю я, ведь тот был более близким родственником. И причина в том, что в юбилейный год поле все равно возвращается к родственнику, так зачем же отдавать его тем временем постороннему человеку? Если же близкий родственник не желает выкупать, то выкупает другой родственник или же продают постороннему, однако преимущественное право всегда остается за близким.
וַיָּבֹא אֵלַי חֲנַמְאֵל בֶּן־דֹּדִי כִּדְבַר ה' אֶל־חֲצַר הַמַּטָּרָה, וַיֹּאמֶר אֵלַי: קְנֵה נָא אֶת־שָׂדִי אֲשֶׁר־בַּעֲנָתוֹת אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין, כִּי־לְךָ מִשְׁפַּט הַיְרֻשָּׁה וּלְךָ הַגְּאֻלָּה קְנֵה־לָךְ, וָאֵדַע כִּי דְבַר־ה' הוּא.- И пришел ко мне Ханамэль, сын моего дяди, по слову Господа во двор стражи и сказал мне: «Купи, пожалуйста, мое поле, которое в Анатоте, что в земле Биньямина, ибо за тобой право наследования и за тобой выкуп, купи себе». И узнал я, что это слово Господа.
«И узнал я, что это слово Господа» - неужели у него были сомнения?
По простому смыслу текста это крайне удивительно: как будто до прихода Ханамэля и исполнения предсказанного оставалось место для сомнений, было ли это словом Господа или нет, и лишь теперь «узнал я, что это слово Господа». Однако у нас есть твердое правило, которого придерживаются все Ришоним: у пророка нет никаких сомнений, когда к нему приходит слово Господа, в том, что это именно слово Господа. Невозможно, чтобы пророк сомневался, не был ли это всего лишь сон, даже несмотря на то, что пророчество приходит во сне.
Решающее тому доказательство - жертвоприношение Ицхака (Акеда). Если допустить хотя бы тень сомнения, что это могло быть не слово Господа, а просто сон, как мог Аврагам-авину пойти, связать своего сына и быть готовым принести его в жертву? Разве на основании сна человек убьет своего сына? Отсюда ясно, что у пророка нет ни малейшего сомнения в том, что к нему обратился Всевышний. (Этот вопрос подробно разъяснен в книге «Мишнат ха-халомот».)
А то, что мы находим у Яакова-авину: «Истинно, есть Господь на этом месте, а я и не знал», а также у Шмуэля, который поначалу не знал, что это голос Господа, рав Десслер объясняет так: сомнение возможно лишь в самый первый раз, когда человек еще не привык к пророчеству. Но после того, как Господь открылся ему хотя бы однажды, у пророка уже не возникает сомнений, сон это или пророчество. Если так, как же возможно, чтобы Ирмеягу говорил: увидев, что пришел Ханамэль, я понял, что это, по-видимому, было слово Господа?
Объяснение Мальбима: сомнение касалось толкования повеления
Мальбим объясняет: это вовсе не означает, что Ирмеягу сомневался в своем пророчестве. У пророка не было ни малейших сомнений в том, что это слово Господа. Сомнение было иным: слова пророчества можно было понять двояко. Ведь все пророчество гласило: «Вот Ханамэль, сын Шалума, дяди твоего, идет к тебе сказать: купи себе мое поле, которое в Анатоте, ибо за тобой право выкупа, чтобы купить». Но есть ли здесь повеление самому Ирмеягу покупать? Вовсе не обязательно. Возможно, весь стих - это цитата слов, которые собирается сказать Ханамэль, и Святой, благословен Он, лишь извещает пророка о том, что произойдет, а значит, здесь нет обязанности покупать; а возможно, слова «ибо за тобой право выкупа, чтобы купить» - это уже слова Самого Господа, прямое повеление приобрести поле. В этом и заключалось сомнение Ирмеягу: покупать или не покупать.
И как же он разрешил этот вопрос? Ирмеягу сказал себе: присмотрюсь к точным словам Ханамэля. Если он обратится ко мне точно в тех выражениях, какими передал Святой, благословен Он: «ибо за тобой право выкупа, чтобы купить», - значит, Всевышний цитировал его речь, и все пророчество было лишь извещением о будущем, а я не обязан покупать. Но если он скажет это другими словами, значит, это не была цитата, а прямое обращение Самого Святого, благословен Он, - и тогда «за тобой право выкупа, чтобы купить» - это Божественное повеление.
И действительно, Ханамэль выразился совершенно иначе: «Купи, пожалуйста, мое поле, которое в Анатоте, что в земле Биньямина, ибо за тобой право наследования и за тобой выкуп, купи себе» - он добавил слова «в земле Биньямина», добавил «право наследования» и сказал «купи себе», а не «право выкупа, чтобы купить». Если бы Святой, благословен Он, цитировал Ханамэля, цитата была бы абсолютно точной, ведь Ему досконально известно, что именно Ханамэль скажет. Отсюда Ирмеягу понял: «И узнал я, что это слово Господа» - то есть само повеление купить исходит от Господа, а не от Ханамэля.
וָאֶקְנֶה אֶת־הַשָּׂדֶה מֵאֵת חֲנַמְאֵל בֶּן־דֹּדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת, וָאֶשְׁקְלָה־לּוֹ אֶת־הַכֶּסֶף שִׁבְעָה שְׁקָלִים וַעֲשָׂרָה הַכָּסֶף.- И купил я поле у Ханамэля, сына моего дяди, то, что в Анатоте, и отвесил ему серебро: семь шекелей и десять серебряников.
וָאֶכְתֹּב בַּסֵּפֶר וָאֶחְתֹּם וָאָעֵד עֵדִים, וָאֶשְׁקֹל הַכֶּסֶף בְּמֹאזְנָיִם.- И записал я в купчую грамоту, и запечатал, и призвал свидетелей, и отвесил серебро на весах.
Образцовая сделка в самое неподходящее время
Казалось бы, эта покупка противоречит всему, что было заповедано Ирмиягу до сих пор. Изгнанникам в Вавилоне ему было велено передать, чтобы они обустраивались там, женились, рожали детей, женили своих сыновей и насаждали виноградники, ведь впереди еще семьдесят лет, и пусть не верят тем, кто говорит, будто они вот-вот вернутся. А тем, кто остался здесь, он говорил: подклоните свои шеи под ярмо царя Вавилонского. И вдруг приходит совершенно противоположное повеление: пойди и купи поле. Разве пристало покупать поля в земле, которой суждено превратиться в запустение? Этот вопрос Ирмиягу позже задаст прямо, но пока он исполняет повеление.
И как же он приобрел его? Всеми способами киньяна: киньяном денег (киньян кесеф) - "и отвесил я ему серебро", причем сумма была немалая: семь шекелей и десять серебряников, и мудрецы (Хазаль) сказали, что это были мане, крупные деньги. Киньяном документа (киньян штар) - "и записал в свиток" (слово "сефер" здесь означает штар, документ, то есть договор) "и запечатал". И сверх того привлек свидетелей: "и призвал свидетелей, и отвесил серебро на весах" - чтобы были свидетели и на саму передачу денег.
וָאֶקַּח אֶת־סֵפֶר הַמִּקְנָה, אֶת־הֶחָתוּם הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים וְאֶת־הַגָּלוּי. - И взял я свиток покупки: запечатанный, содержащий заповедь и уставы, и открытый.
Запечатанный свиток и открытый свиток
"Сефер а-микна" - это купчая, договор, в котором записано, что такой-то приобрел поле у такого-то. Но что значит "запечатанный" и что значит "открытый"? Мальбим объясняет: у них было принято составлять копию, и она называлась "запечатанным свитком" ("сефер а-хатум"), который запечатывали, связывали и клали на хранение. В отличие от него, "открытый свиток" ("а-сефер а-галуй") оставался на руках у покупателя в качестве оригинала, и его он мог показывать всем, подтверждая покупку земли, без необходимости каждый раз вскрывать запечатанный документ. А если в открытом свитке возникали сомнения или появлялся истец, обращались к запечатанному, служившему надежным подтверждением.
А что означают "заповедь и уставы" ("а-мицва ве-а-хуким"), скрепленные вместе с запечатанным свитком? "Заповедь" - это условия: выплата денег, закон о возврате в юбилейный год (йовель) и расчет того, сколько лет урожая продается до йовеля. "Уставы" - это законы государства, ведь в каждой стране действуют свои правила оформления купли-продажи земли. Все это было скреплено печатью и связано вместе с купчей.
Раши иначе объясняет слово "открытый": имеется в виду судебное удостоверение ("ашрата де-даяней"), когда документ получал законную силу через процедуру подтверждения (киюм штар). Обращались в бейт дин, и судьи заверяли подписи, записывая: "Предстал пред нами сей документ... и мы заверили и утвердили его должным образом". А как заверяли подписи? Существуют три способа: сличить их со старыми документами тех же свидетелей, имеющимися в бейт дине, сопоставляя их между собой, чтобы убедиться в подлинности подписи; либо вызвать самих свидетелей и спросить, их ли это почерк; либо через людей, которые знают подписи свидетелей и узнают их по памяти (а не путем сличения), и это также признается законным заверением документа в бейт дине.
וָאֶתֵּן אֶת־הַסֵּפֶר הַמִּקְנָה אֶל־בָּרוּךְ בֶּן־נֵרִיָּה בֶּן־מַחְסֵיָה, לְעֵינֵי חֲנַמְאֵל דֹּדִי וּלְעֵינֵי הָעֵדִים הַכֹּתְבִים בְּסֵפֶר הַמִּקְנָה, לְעֵינֵי כׇּל־הַיְּהוּדִים הַיֹּשְׁבִים בַּחֲצַר הַמַּטָּרָה. - И отдал я купчую запись Баруху, сыну Нерии, сына Махсеи, на глазах у Ханамэля, дяди моего, и на глазах у свидетелей, подписавших купчую запись, на глазах у всех иудеев, сидевших на стражном дворе.
Почему именно Барух бен Нерия
Барух бен Нерия бен Махсея был тогда еще молод и прожил намного дольше Ирмиягу: к моменту возвращения из Вавилона спустя семьдесят лет он все еще был жив. Поэтому Ирмиягу и передал ему этот документ: он хотел найти долгожителя, который сможет предъявить купчую возвращающимся из изгнания и сказать им, что их отцы приобрели эту землю. Не просто свиток, случайно найденный в генизе, а живой свидетель, который скажет: я был там, видел сделку и свидетельствую о ней.
Ханамэль - двоюродный брат или дядя?
В седьмом стихе сказано "Ханамэль, сын Шалума, дяди твоего", в девятом стихе - "Ханамэль, сын дяди моего", а здесь внезапно: "Ханамэль, дядя мой". Раши пишет: "Не знаю, почему так". Некоторые говорят, что их было двое: Ханамэль-дядя и Ханамэль - сын дяди (двоюродный брат). Другие полагают, что этот Ханамэль приходился ему одновременно и дядей, и двоюродным братом (будучи братом его матери), однако Раши отвергает это толкование, поскольку во всем Танахе слово "дод" означает брата отца, и мы ни разу не встречаем, чтобы брата матери называли "дод" - о брате матери всегда говорили "ахи ими" (брат моей матери). Ведь слово "дод" применимо тогда, когда род один и тот же, брат же матери не принадлежит к тому же роду, поскольку родословие ведется по отцу.
Радак объясняет, что «мой дядя» означает здесь «сын моего дяди», подобно тому как выражение «Лот, брат его» означает «сын его брата». Мальбим же поясняет: в действительности он был двоюродным братом (сыном дяди), а назван здесь «дядей» потому, что пришел продавать поле в силу прав своего отца - Ханамэль наследует своему отцу Шалуму, и если бы спросили Ханамэля, откуда у тебя это поле, он ответил бы: от моего отца Шалума, который приходится дядей Ирмиягу. Поэтому он назван по тому источнику прав, от имени которого выступает. Так же объясняется и случай с Лотом: поскольку Лот как наследник брата Авраама занимает место брата Авраама, он назван «его братом», хотя на самом деле был сыном его брата.
וָאֲצַוֶּה אֶת־בָּרוּךְ לְעֵינֵיהֶם לֵאמֹר: כֹּה־אָמַר ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לָקוֹחַ אֶת־הַסְּפָרִים הָאֵלֶּה, אֵת סֵפֶר הַמִּקְנָה הַזֶּה וְאֵת הֶחָתוּם וְאֵת סֵפֶר הַגָּלוּי הַזֶּה, וּנְתַתָּם בִּכְלִי־חָרֶשׂ לְמַעַן יַעַמְדוּ יָמִים רַבִּים. - «И заповедал я Баруху на их глазах, сказав: Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: Возьми эти свитки - эту купчую грамоту, и запечатанную, и эту открытую грамоту, и положи их в глиняный сосуд, чтобы сохранились они многие дни».
Ирмиягу повелевает Баруху от Имени Господа: возьми обе грамоты, открытую и запечатанную, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они сохранились на долгое время. Так и у нас принято прятать в генизу обветшавшие свитки Торы, тфилин и мезузы - в глиняных сосудах, «чтобы сохранились они многие дни». В наши дни захоронение производят в пластиковых емкостях, которые сохраняются даже лучше глиняных сосудов - до тысячи лет в земле. И хотя грызуны могут прогрызть и пластик, захоронение делают на достаточной глубине - метра четыре, а не двадцать сантиметров, - где грызунам делать нечего.
כִּי כֹה אָמַר ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: עוֹד יִקָּנוּ בָתִּים וְשָׂדוֹת וּכְרָמִים בָּאָרֶץ הַזֹּאת. - «Ибо так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: Еще будут покупаться дома, и поля, и виноградники в этой земле».
Здесь открывается смысл происходящего: не говорите, что этот человек выбросил деньги на ветер («положил деньги на рог оленя»), покупая поле в Земле Израиля за считанные минуты до изгнания. Напротив, в этом заключен намек и пророчество: «Еще будут покупаться дома, и поля, и виноградники в этой земле». Земля не будет утрачена навсегда, и в конечном итоге народ Израиля вернется в нее.
וָאֶתְפַּלֵּל אֶל־ה' אַחֲרֵי תִתִּי אֶת־סֵפֶר הַמִּקְנָה אֶל־בָּרוּךְ בֶּן־נֵרִיָּה לֵאמֹר. - «И помолился я Господу после того, как отдал купчую грамоту Баруху, сыну Нерии, сказав».
Сначала сделаем, а потом услышим
Почему Ирмиягу подчеркивает: «после того, как отдал купчую грамоту»? Потому что если бы он стал молиться и задавать трудные вопросы до покупки, можно было бы подумать, будто он делает это из скупости, не желая тратить деньги на поле, которое вот-вот будет захвачено халдеями, и что его вопросы вызваны лишь жалостью к собственному кошельку. Поэтому Ирмиягу говорит: прежде всего я исполнил повеление Господа - купил поле, отдал деньги, презрел серебро и золото, не стал вести расчеты перед лицом повеления Творца. И это - ступень «сделаем». И лишь затем - «услышим»: спрашивать позволительно, стремиться понять позволительно. Но прежде всего - исполнение.
אֲהָהּ אֲדֹנָי ה', הִנֵּה אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ בְּכֹחֲךָ הַגָּדוֹל וּבִזְרֹעֲךָ הַנְּטוּיָה, לֹא־יִפָּלֵא מִמְּךָ כׇּל־דָּבָר. - «О, Господи Боже! Вот, Ты сотворил небеса и землю великой силой Твоей и простертой мышцей Твоей, ничто не сокрыто от Тебя».
Мальбим объясняет, что слово «аха» выражает плач и вопль, указывая на душевную боль и тревогу. Ирмиягу смущен: он не знает, что лежит в основе повеления Творца, и не понимает его истинного смысла, и это причиняет ему страдание. И он начинает с восхваления: Владыка мира, Ты сотворил небеса и землю великой силой Своей, и ничто не скрыто от Тебя.
עֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים וּמְשַׁלֵּם עֲוֺן אָבוֹת אֶל־חֵיק בְּנֵיהֶם אַחֲרֵיהֶם, הָאֵל הַגָּדוֹל הַגִּבּוֹר ה' צְבָאוֹת שְׁמוֹ. - «Творящий милость тысячам и воздающий за вину отцов в недро сыновей их после них, Бог великий, могучий, Господь Воинств - Имя Его».
גְּדֹל הָעֵצָה וְרַב הָעֲלִילִיָּה, אֲשֶׁר־עֵינֶיךָ פְקֻחוֹת עַל־כׇּל־דַּרְכֵי בְּנֵי אָדָם, לָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָיו וְכִפְרִי מַעֲלָלָיו. - «Велик замыслом и могуч деянием, Чьи очи открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам деяний его».
אֲשֶׁר־שַׂמְתָּ אֹתוֹת וּמֹפְתִים בְּאֶרֶץ־מִצְרַיִם עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וּבְיִשְׂרָאֵל וּבָאָדָם, וַתַּעֲשֶׂה־לְּךָ שֵׁם כַּיּוֹם הַזֶּה. - Который явил знамения и чудеса в земле Египетской и до сего дня, и в Израиле, и среди людей, и сотворил Себе имя, как в этот день.
וַתֹּצֵא אֶת־עַמְּךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בְּאֹתוֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְיָד חֲזָקָה וּבְאֶזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָא גָּדוֹל. - И вывел Ты Свой народ, Израиль, из земли Египетской знамениями и чудесами, и рукою крепкой, и мышцей простертой, и великим страхом.
וַתִּתֵּן לָהֶם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר־נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבוֹתָם לָתֵת לָהֶם, אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ. - И дал Ты им эту землю, которую поклялся их отцам дать им, землю, текущую молоком и медом.
וַיָּבֹאוּ וַיִּרְשׁוּ אֹתָהּ, וְלֹא־שָׁמְעוּ בְקוֹלֶךָ וּבְתוֹרָתְךָ לֹא־הָלָכוּ, אֵת כׇּל־אֲשֶׁר צִוִּיתָה לָהֶם לַעֲשׂוֹת לֹא עָשׂוּ, וַתַּקְרֵא אֹתָם אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת. - И пришли они, и унаследовали ее, но не слушали голоса Твоего и по закону Твоему не ходили, ничего из того, что Ты заповедал им делать, не исполнили, и Ты навел на них все это бедствие.
הִנֵּה הַסֹּלְלוֹת בָּאוּ הָעִיר לְלׇכְדָהּ, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים הַנִּלְחָמִים עָלֶיהָ מִפְּנֵי הַחֶרֶב וְהָרָעָב וְהַדָּבֶר, וַאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ הָיָה וְהִנְּךָ רֹאֶה. - Вот, осадные насыпи подошли к городу, чтобы захватить его, и город отдается в руки халдеев, воюющих против него, от меча, голода и мора; и то, о чем Ты говорил, сбылось, и вот, Ты видишь.
וְאַתָּה אָמַרְתָּ אֵלַי אֲדֹנָי ה': קְנֵה־לְךָ הַשָּׂדֶה בַּכֶּסֶף וְהָעֵד עֵדִים, וְהָעִיר נִתְּנָה בְּיַד הַכַּשְׂדִּים. - А Ты сказал мне, Владыка Господь: купи себе поле за серебро и призови свидетелей, тогда как город отдается в руки халдеев.
До сих пор простирается недоумение и вопрос Ирмияу: все, о чем Ты говорил, сбывается перед нашими глазами, насыпи уже подступили к городу, и город отдается в руки халдеев - как же Ты повелеваешь мне купить поле за деньги и призвать свидетелей? Ведь это противоречит всем прежним повелениям, в которых мне было велено возвещать народу, что земля будет отдана в руки халдеев. И как же мне покупать поля в месте, которое в скором времени перейдет во власть врага?
Подведем итог: глава открывается описанием исторического фона - десятый год правления Цидкияу, осада Иерусалима и заключение Ирмияу во дворе стражи из-за его суровых пророчеств о падении города и судьбе Цидкияу. Эти пророчества исполнились с абсолютной точностью: подземный ход не помог, олень привел халдеев прямо к выходу из него, и Цидкияу лишь увидел глаза Невухаднецара - и ослеп. Попытка заглушить пророка не отменила пророчество, точно так же как попытки заглушить слова истины в любом поколении не отменяют саму истину. В разгар осады приходит повеление купить поле Ханамэля в Анатот. Сомнение Ирмияу касалось не самого пророчества (в котором у истинного пророка нет сомнений), а его истолкования, и оно разрешилось благодаря точному совпадению со словами Ханамэля. Ирмияу совершил покупку всеми необходимыми способами приобретения (киньяним), передал купчие грамоты Баруху бен Нерии, которому суждено было дожить до возвращения в Сион, и велел сохранить их в глиняном сосуде - ибо в этом заключалось великое знамение: «Вновь будут покупать дома, поля и виноградники в этой земле». И лишь после того, как он все исполнил - по принципу «сделаем, а затем услышим», - пророк обратился в молитве, чтобы вопросить о глубинном смысле происходящего. Ответ на этот вопрос последует далее в этой главе.