Введение
Мы подошли к заключительной части 31-й главы книги Ирмиягу - великой главы утешения. Пророк, возвещавший гнев и бедствия, удостаивается здесь произнести пророчество об избавлении: возвращение сыновей в свои пределы, восстановление городов, новый нерушимый завет и отстраивание Иерусалима, который больше никогда не будет разрушен. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на толкование Мальбима, а также на слова Раши и Радака.
Знаки, вехи и проторенный путь - дорога назад открыта
הַצִּיבִי לָךְ צִיֻּנִים, שִׂמִי לָךְ תַּמְרוּרִים, שִׁתִי לִבֵּךְ לַמְסִלָּה דֶּרֶךְ הָלָכְתְּ, שׁוּבִי בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל שֻׁבִי אֶל עָרַיִךְ אֵלֶּה׃ - «Поставь себе путевые знаки, установи себе вехи, обрати сердце свое к большой дороге, к пути, которым ты шла; вернись, дева Израиля, вернись в эти города твои».
Мальбим объясняет: когда обустраивают дорогу, чтобы она была пригодна для передвижения множества людей, на ней ставят «цийоним» (знаки) - то, что сегодня мы называем указателями. Они показывают, что поворот направо ведет сюда, поворот налево - туда, а развилка впереди приведет в такое-то место. Когда дорога еще более благоустроена, вдоль нее сажают «тамрурим» - небольшие финиковые пальмы, которые высаживали по обе стороны дороги, и они служили явным признаком общественного тракта: видя пальмы по обочинам, люди знали, что это главная дорога. А когда дорога обустроена еще лучше, прокладывают «месила» (мощеную дорогу) - убирают камни и выравнивают путь.
Поэтому Всевышний говорит сынам Израиля, которые ищут путь в Землю Израиля: вы найдете его по знакам, и тем более - по вехам, и еще яснее - если обратите внимание на мощеную дорогу и увидите, что здесь уже проложен путь. Все это указывает вам верное направление. А если так, вернись, дева Израиля, из изгнания, вернись в эти города, которые стоят перед тобой и ждут твоего возвращения. Дорога для возвращения в Землю Израиля уже практически открыта и проторена.
В словах Мальбима кроется интереснейший намек, ведь он пишет: «И об этом Он сказал сынам Израиля, ищущим дорогу в Землю Израиля: разве не найдете вы ее по знакам (цийоним)?». И этому соответствует сказанное в Тегилим (69:36): «Ибо Бог спасет Сион и отстроит города Иудеи, и поселятся там, и унаследуют ее» - сначала поселятся на земле, а уже затем унаследуют ее: начинается заселение Земли Израиля, а после приходят войны и вступление во владение. И через кого произойдет это наследование? Стих продолжает: «И семя рабов Его унаследует ее» - рабы, находящиеся на невысоком духовном уровне; и лишь потом - «и любящие Имя Его будут обитать в ней», богобоязненные люди поселятся там. Выходит, что вначале овладение происходит на уровне рабов, а не на уровне сыновей, но те, кто поселился на этой земле, приближаются ко Всевышнему, и в конце концов «любящие Имя Его будут обитать в ней».
Женщина окружит мужчину - земля стремится к своим сыновьям
עַד מָתַי תִּתְחַמָּקִין הַבַּת הַשּׁוֹבֵבָה, כִּי בָרָא יְהֹוָה חֲדָשָׁה בָּאָרֶץ נְקֵבָה תְּסוֹבֵב גָּבֶר׃ - «Доколе будешь ты уклоняться, дочь отступница? Ибо сотворил Господь нечто новое на земле: женщина окружит мужчину».
Всевышний словно говорит Земле Израиля: до каких пор ты будешь скрываться от сыновей изгнания? Мальбим объясняет, что это поэтическое иносказание представляет страну как женщину, а народ, живущий в ней, - как мужчину. Мы уже встречали подобный образ: «Ибо как юноша овладевает девой, так овладеют тобою сыновья твои» - земля уподоблена деве, а приходящие жить на ней подобны юноше, берущему ее в жены, от корня, означающего владение. И по обычному порядку вещей мужчина ищет женщину и добивается ее; так и народ обычно прилагает усилия, чтобы завоевать землю войной, если желает поселиться на ней: люди добиваются ее, прикладывают усилия.
Но во времена Второго Храма, когда народ вернулся на свою землю, не было ни завоевания, ни войны: вышло царское соизволение Кореша (Кира) и Дарьявеша (Дария), и благодаря этому мы унаследовали землю. Получается, что земля словно сама искала нас, сама готовила себя к приходу грядущего к ней мужчины. В этом и заключается сотворенное новшество: обычно мужчина добивается женщины и ухаживает за ней, здесь же все наоборот - «женщина окружит мужчину», женское начало само ищет мужчину. Сама земля ищет своих сыновей, и ее сыновьям нет нужды идти и воевать за нее, чтобы ее завоевать. И об этом говорит Всевышний: доколе ты будешь уклоняться, дочь отступница, до каких пор ты будешь скрываться и не пойдешь искать своих сыновей?
Обитель праведности и святая гора
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, עוֹד יֹאמְרוּ אֶת הַדָּבָר הַזֶּה בְּאֶרֶץ יְהוּדָה וּבְעָרָיו בְּשׁוּבִי אֶת שְׁבוּתָם, יְבָרֶכְךָ יְהֹוָה נְוֵה צֶדֶק הַר הַקֹּדֶשׁ׃ - Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: еще будут говорить эти слова в земле Иудеи и в городах ее, когда возвращу Я их из изгнания: «Да благословит тебя Господь, обитель праведности, святая гора!»
Радак замечает, что и этот отрывок обращен к будущему, как и последующие отрывки вплоть до главы «Слово, которое было к Ирмиягу». Земля Иудеи упомянута особо потому, что в ее уделе находится Храм, и именно об этом сказано в конце стиха: «Обитель праведности, святая гора». Будут говорить: «Да благословит тебя Господь» - отныне Храм будет благословен, и больше не будет ни разрушения, ни реальности галута.
А Мальбим поясняет: «Когда возвращу Я их из изгнания» - когда города вернутся к своему прежнему высокому положению. И почему же Господь благословит? «Обитель праведности» - в этом причина: праведность словно нашла здесь свое постоянное жилище, здесь справедливость обрела свой дом. А гора Сион будет названа горой святости, ибо святость построила здесь свою обитель. И так как эти места станут средоточием святости и праведности, отныне не будет больше ни изгнания, ни разрушения.
וְיָשְׁבוּ בָהּ יְהוּדָה וְכָל עָרָיו יַחְדָּו, אִכָּרִים וְנָסְעוּ בַּעֵדֶר׃ - И поселятся в ней Иудея и все города ее вместе, земледельцы и кочующие со стадами.
«И поселятся в ней» - в этой обители праведности будут жить Иудея и все ее города. Этот образ передает, что и города, и люди пребывают в обители праведности, исполненные справедливости и святости. Как земледельцы, возделывающие почву, так и те, кто постоянно кочует вдали, - пастухи со своими стадами. Пастухи со стадами нередко ассоциировались с людьми, склонными к грабежу, а земледельцы - с невеждами, которых называли «ам а-арец», чей интерес сосредоточен исключительно на материальном и на полевых работах. Пророк говорит: и земледельцы, стоявшие ниже других в плане знаний и духовности, и пастухи, чье положение было низким из-за грехов чужого имущества, - не будут больше скитаться с места на место, но осядут в обители праведности и станут поступать по правде и справедливости.
כִּי הִרְוֵיתִי נֶפֶשׁ עֲיֵפָה, וְכָל נֶפֶשׁ דָּאֲבָה מִלֵּאתִי׃ - Ибо напоил Я душу утомленную и всякую душу скорбящую насытил.
Душу народа Израиля, которая была утомлена и томилась жаждой в изгнании, - говорит Всевышний: теперь напою ее из источников спасения, по выражению Радака. А Мальбим объясняет: того, кто обессилел от тяжкого труда, Я напою. «И всякую душу скорбящую (даава)» - человека, лишенного всего необходимого, Я насытил, восполнив все его нужды, так что людям больше не придется грабить и отнимать силой. Радак же толкует слово «даава» в значении тревоги и душевной боли: душу, исстрадавшуюся от невзгод, Всевышний наполнил радостью, и это снимет с нее скорбь, страдания и горечь.
«От этого пробудился я» - пророчество в радости
עַל זֹאת הֱקִיצֹתִי וָאֶרְאֶה, וּשְׁנָתִי עָרְבָה לִּי׃ - От этого пробудился я и увидел, и сон мой был сладок мне.
Раши объясняет: так сказал Ирмиягу - все то время, пока я пребывал во сне пророчеств о бедах (ведь Ирмиягу был пророком сурового суда и грядущих разрушений), здесь, когда наконец я получаю добрую весть, возвещающую избавление, я «пробудился» от своего забытья. Именно эти отрадные слова пробудили меня.
Радак объясняет, что пророчество чаще всего приходило во сне, и приводит Таргум: «Сказал пророк: от этой вести о днях утешения, которым предстоит прийти, я пробудился и увидел, и сон мой был приятен мне». От этого пророчества, в котором мне внезапно открывается благо, я очнулся и возрадовался, а затем снова уснул, и сон мой был сладок. Ведь прежде сон его никогда не приносил покоя: то был сон, полный кошмаров, страшных видений и грозных пророчеств, а на этот раз - сон мой был сладок мне.
Мальбим раскрывает еще более глубокий смысл: Ирмиягу не мог воспринимать свои прежние пророчества наяву, поскольку для пророчества наяву человек должен пребывать в особом возвышенном состоянии, а состояние пророчества - это радость. Когда хотели, чтобы на пророка снизошел дух свыше, приглашали музыканта: «Когда заиграл музыкант, осенила его рука Господня». Ирмиягу же, который постоянно созерцал одни лишь ужасы, не мог прийти к радости, и потому пророчество открывалось ему только во сне. Но здесь, где весть наполнена радостью и избавлением, он говорит: «От этого пробудился я и увидел» - это пророчество я видел уже наяву, пребывая в подлинной радости. А затем я вновь уснул, «и сон мой был сладок мне», без мучительных кошмаров, сопровождавших прежние горькие видения.
Семя человека и семя скота - изгнание как посев
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יְהֹוָה, וְזָרַעְתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה זֶרַע אָדָם וְזֶרַע בְּהֵמָה׃ - Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израиля и дом Иуды семенем человека и семенем скота.
Раши объясняет: «семя человека» - это достойные и разумные люди; «и семя скота» - люди, чьи поступки уподобились животным. То есть Я посею всех, чтобы все были Моими, как праведные, так и неправедные. А Таргум Йонатан перевел: «Я утвержу их как людей и дам им преуспеяние, как скоту». А какое преуспеяние есть у скота? Раши говорит: с него не взыскиваются грехи. Так же будет благополучно и для нас: наши грехи не воспомянутся и не взыщутся с нас.
Радак предлагает несколько объяснений. Подобно тому как из одной монеты рождается множество других, так «Я засею их»: ты сажаешь одно зернышко, а из него вырастает апельсиновое дерево, усыпанное плодами, и все это из одного семени. Господь вложит в них Свое благословение, умножит их, и не будет среди них лишающей потомства. Кроме того, Радак объясняет, что союз «вав» в выражении «и семенем скота» выполняет функцию сравнения, как в стихе «прохладная вода для томящейся души и добрая весть из дальней страны». Смысл здесь таков: семя человека станет подобно семени скота, то есть человеческий род умножится так же многочисленно, как скот, подобно сказанному: «умножу их людьми, словно отарой». Таким образом, речь идет о великом умножении.
А Мальбим объясняет, что пророк уподобляет положение народа в изгнании состоянию посеянного зерна. Когда бросаешь семя в землю, на первом этапе оно истлевает, сгнивает и разлагается, и лишь затем из него вырастает могучее прекрасное дерево. Выходит, что галут - это стадия истлевания семени, ведь перед возрождением всегда должен наступить этап небытия и умирания. Вы, дом Израиля в изгнании, находитесь в положении этого семени, в состоянии видимого небытия. И хотя Я посеял вас и рассеял по всем странам до такой степени, что вы словно перестали существовать как народ, знайте: это было сделано не ради рассеяния, а ради сбора, ради будущего роста. Подобно тому как человек берет семя и бросает в землю, будто губя его, но делает это лишь для того, чтобы вырастить великолепное дерево. «Семя человека и семя скота» - как из самых знатных, так и из самых простых, из всего еврейского народа произрастет избавление.
וְהָיָה כַּאֲשֶׁר שָׁקַדְתִּי עֲלֵיהֶם לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ וְלַהֲרֹס וּלְהַאֲבִיד וּלְהָרֵעַ, כֵּן אֶשְׁקֹד עֲלֵיהֶם לִבְנוֹת וְלִנְטֹעַ נְאֻם יְהֹוָה׃ - И будет: как Я неустанно следил за ними, чтобы вырывать и сокрушать, разрушать, губить и наводить бедствие, так буду неустанно следить за ними, чтобы созидать и насаждать, говорит Господь.
«Как Я неустанно следил за ними» - подобно тому как Я прилагал усилия, чтобы вырывать и сокрушать, так приложу усилия, чтобы строить и насаждать. Мальбим поясняет: вырывание с корнем - это выкорчевывание прежних посадок, и делается оно ради будущей посадки; а разрушение необходимо ради будущего строительства. То есть даже то, что до сих пор было «вырыванием и сокрушением», совершалось ради созидания: если ты хочешь построить дом там, где стоят руины, приходится сначала сломать старое и лишь потом строить новое. А если хочешь разбить прекрасный сад там, где растут чахлые деревья, ты вынужден сначала выкорчевать их и только затем насадить красивые и плодоносные саженцы. В этом выражена та же мысль о семени, которое лежит в земле и истлевает, а затем дает жизнь цветущему, великолепному дереву.
«Отцы ели незрелый виноград» - когда взыскивается грех отцов
בַּיָּמִים הָהֵם לֹא יֹאמְרוּ עוֹד אָבוֹת אָכְלוּ בֹסֶר וְשִׁנֵּי בָנִים תִּקְהֶינָה׃ כִּי אִם אִישׁ בַּעֲוֺנוֹ יָמוּת, כָּל הָאָדָם הָאֹכֵל הַבֹּסֶר תִּקְהֶינָה שִׁנָּיו׃ - В те дни уже не будут говорить: «Отцы ели кислый виноград, а у сыновей на зубах оскомина». Но каждый за свой собственный грех умрет: у всякого человека, который ест кислый виноград, на зубах будет оскомина.
Радак объясняет: поговорка «Отцы ели кислый виноград, а у сыновей на зубах оскомина» - это притча о грешнике. В прежних поколениях говорили: отцы наши согрешили, и нет их, а мы расплачиваемся за их грехи. Ведь царя Менаше уже нет на свете, и все же галут наступил из-за грехов Менаше, о чем пророк напоминает не раз. Отцы прегрешили и испортили пути свои, а дети страдают.
Радак задает вопрос: ведь правда, что среди качеств Всевышнего есть свойство «взыскивающий вину отцов с детей до третьего и четвертого поколения», так как же возможно, что в те дни больше не будут повторять эту поговорку? И отвечает: все верно, однако для применения этого правила необходимы два условия. Первое условие: сыновья продолжают держаться за дурные дела своих отцов. Второе условие, о котором мало кто знает: речь должна идти о тяжелом грехе идолопоклонства (авода зара). Откуда это известно? Рамбам в «Морэ Невухим» делает точный вывод из сказанного в Писании: «Ибо Господь, Бог твой - Бог ревнитель», а это выражение употребляется лишь по отношению к идолопоклонству, когда Всевышний словно ревнует к тому, что служат чужим богам. Получается, что поговорка «отцы ели кислый виноград, а у сыновей на зубах оскомина» применима лишь тогда, когда дети повторяют грехи отцов, и грех этот столь же тяжек, как идолопоклонство.
И говорит Радак: здесь Всевышний обещает, что в будущем наше сердце станет преданным Господу, земля наполнится ведением Всевышнего, и число грешников сильно убавится. И мало того, что их станет меньше: таких тяжких прегрешений, как идолопоклонство, не будет вовсе. Но даже в отношении простых грехов Святой, благословен Он, будет откладывать наказание, как сказано: «и грешник во сто лет проклят будет» - ведь тогда даже сто лет будут считаться юностью, и лишь в таком возрасте грешник заслужит проклятие. И если так, то тем более сын не будет наказываться за грехи своего отца: даже если отец согрешит, у сына не будет оскомины от кислого винограда, съеденного отцом.
И Мальбим объясняет это поразительным образом, отсылая нас к книге Йехезкеля (18:2). Мудрецы говорят: четыре вещи изрек Моше, и пришли четыре пророка и отменили их. Одна из них такова: Моше сказал: «Взыскивающий вину отцов с детей», пришел Йехезкель и отменил это: «Душа согрешающая, она умрет». В чем же здесь простой смысл? Поскольку этот стих относился исключительно к идолопоклонству (авода зара), как пишет Радак и как разъясняется у Рамбама, а Йехезкель жил во времена Мужей Великого Собрания, когда злое начало к идолопоклонству уже было упразднено, - Йехезкель и отменил правило «отцы ели незрелый виноград». Ведь это касалось лишь идолопоклонства, а с исчезновением страсти к нему отпало и само правило, и теперь каждый погибает лишь за свой грех.
И об этом сказано у нас: в те дни уже не будут говорить «отцы ели незрелый виноград, а у детей на зубах оскомина» - этому выражению больше не будет места, ведь оно относилось лишь к идолопоклонству, а в те дни злое начало идолопоклонства будет окончательно устранено, как это произошло во времена Второго Храма. И соответственно, уже не сможет повториться ситуация, когда отцы едят незрелый виноград, а у детей оскомина: каждый умрет за свой собственный грех, и дети не будут наказаны за вину отцов.
Новый завет - не новая Тора
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יְהֹוָה, וְכָרַתִּי אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה׃ - Вот наступают дни, говорит Господь, и заключу Я с домом Израиля и с домом Иуды новый завет.
Что такое «новый завет»? Радак объясняет: это союз, который Всевышний возобновит Своей силой. Союз, заключенный с нами у горы Синай, был нарушен, и вот он обновляется. Тот же, кто стал бы утверждать, будто пророк предсказывает появление некой новой Торы, отличной от данной на Синае, глубоко заблуждается. Ведь наши мудрецы говорят: что это за завет, заключенный с их отцами? «Они нарушили Мой завет», а этот новый союз они уже не нарушат. Посмотрите на продолжение: «Вложу Тору Мою вовнутрь их и на сердцах их напишу ее» - чтобы она никогда ими не забывалась. Стало быть, речь идет вовсе не о новой Торе, а о том, что прежде мы не соблюдали должным образом, а отныне будем исполнять всем сердцем.
И еще подмечает Радак: что пишет Малахи, завершающий череду пророков, в самом финале своей книги? «Помните Тору Моше, раба Моего, которую Я заповедал ему на Хореве для всего Израиля - уставы и законы», а ведь все это пророчество обращено к будущему. И если бы в грядущем должна была появиться новая Тора, к чему было напоминать о «Торе Моше, раба Моего»? Совершенно ясно, что смысл иной: Тора никогда не будет заменена и никакой другой Торы не появится. И так же он заключает: «Вот, Я посылаю вам пророка Элияу». Следовательно, никакой новой Торы никогда не будет: та самая, что была дана на Синае, «которую Я заповедал ему на Хореве», пребудет вовеки.
Что же тогда обновляется? Сам завет (союз). Союз - это договор, нерушимая связь и близость между нами и Всевышним, а эта связь ослабла. Святой, благословен Он, говорит: вот в чем будет состоять новый завет - этот союз больше не будет нарушен, договор между нами никогда больше не прервется, как это случалось до сих пор. И в чем же это проявится? Мальбим поясняет: в прошлом существовала возможность согрешить, а в будущем возможности грешить не будет вовсе. Получается, что речь идет о качественно новой связи между нами и Творцом, о связи, которую невозможно разорвать. Ведь если есть возможность согрешить, значит, есть и возможность отдалиться; если же возможности грешить нет, это соединение становится вечным.
לֹא כַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַתִּי אֶת אֲבוֹתָם בְּיוֹם הֶחֱזִיקִי בְיָדָם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, אֲשֶׁר הֵמָּה הֵפֵרוּ אֶת בְּרִיתִי וְאָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָם נְאֻם יְהֹוָה׃ - Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, ибо они нарушили завет Мой, хотя Я был владыкой над ними, говорит Господь.
Мальбим разъясняет: этот завет не будет подобен тому, что был заключен с отцами, ибо тот союз они нарушили. А почему нарушили? Потому что тогда они еще не были готовы и способны вместить совершенство и исправление. Обратите внимание на точность библейского выражения: «в день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской». Кого берут за руку, чтобы вести? Лишь беспомощного немощного или маленького ребенка. Здорового взрослого человека нет нужды вести за руку. То есть по своему тогдашнему уровню они еще не были достойны спасения, и Я вывел их в спешке, прежде чем они окончательно падут: задержись они еще немного, они опустились бы до пятидесятых врат нечистоты, и спасти их было бы уже невозможно.
«Ибо они нарушили завет Мой»: поскольку сама натура вышедшего из Египта народа оставалась связанной со злом («и причиняли нам зло египтяне» - и переняли от них идолопоклонство), они нарушили завет. Вдумайтесь: спустя сорок дней после исхода из Египта они сделали себе литого тельца и расторгли договор. «Хотя Я был владыкой над ними» (ве-анохи баалти вам) - Я властвовал над ними помимо их воли, без их искреннего желания. А Радак приводит от имени своего отца, что всякий раз, когда корень бааль сочетается с предлогом «б» (как здесь: баалти вам), это несет оттенок порицания и отторжения; слово баалти близко к бахальти («возгнушался»), и смысл слов таков: «и Я пресытился ими, опротивели они Мне, говорит Господь», подобно тошноте от того, чем человек пренебрег и пресытился.
Четыре новшества в обновленном завете
כִּי זֹאת הַבְּרִית אֲשֶׁר אֶכְרֹת אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי הַיָּמִים הָהֵם נְאֻם יְהֹוָה, נָתַתִּי אֶת תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם וְעַל לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה, וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ לִי לְעָם׃ - Ибо вот завет, который заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу Тору Мою вовнутрь их и на сердце их напишу ее, и буду им Богом, а они будут Мне народом.
Первое новшество: "вложу Тору Мою в их среду" - они будут исполнять Тору благодаря пробуждению разума, до такой степени, что это станет для них естественным, находящимся внутри них. Ведь сегодня, когда человек исполняет Тору, у него есть внутреннее сопротивление, и всё же он делает это, потому что такова воля Всевышнего. Мы уже упоминали слова Виленского Гаона: человек, стоящий перед дилеммой и не знающий, какую из двух сторон выбрать, пусть посмотрит, к какой стороне он склоняется и чего желает, и выберет другую сторону. Отсюда видно, что наша нынешняя реальность есть полное отождествление со злом. Как сказано в исповеди рава Нисима Гаона: "и как Ты создал природу к прощению" - грешить естественно. Природа человека тянется ко злу, в ней смешаны добро и зло. А здесь пророк говорит, что Тора будет исполняться благодаря разуму и станет чем-то естественным, находящимся внутри них, влитым в них и частью их самих.
И до такой степени: "и на сердце их напишу её" - не будет нужды писать Тору на свитке чернилами, но она будет написана на их сердце. Сердце описывает свободу выбора и властную силу в душе, оно считается правителем над всеми органами. И когда Тора написана на сердце, получается, что на правителе всего тела написана Тора, как будто нет другой стороны и нет иного выбора: законы Торы будут высечены в них и станут их природой.
И кстати, это очень соответствует тому, что сказано об Аврааме, отце нашем. Мы говорили ранее о том, что гостеприимство больше, чем принятие лика Шехины, и откуда это? Оттого что Авраам говорит Всевышнему: "не проходи же мимо раба Твоего", у меня есть гости, которых нужно принять - видно, что Авраам оставляет Всевышнего и идёт принимать гостей. И мы спрашивали: мы учимся у Авраама, но откуда знал сам Авраам? Откуда у него было дерзновение оставить Святого, благословен Он, и пойти принимать гостей? И мы сказали, что это вовсе не вопрос, ведь у Авраама реальность была обратной той, что описывает Виленский Гаон применительно к нам: когда Авраам чувствовал, что его органы тянутся к чему-то определённому, он знал, что это воля Всевышнего. Поэтому, когда он увидел, что тянется к приёму гостей, он понял, что воля Всевышнего есть гостеприимство, и сказал: "не проходи же мимо раба Твоего" и побежал принимать их. А откуда он знал? О Аврааме сказано, что две его почки были как два бьющих источника. И смотрите, как это удивительно, как это соответствует словам "вложу Тору Мою в их среду и на сердце их напишу её": по выражению Мальбима, не понадобится свиток, написанный чернилами, всё будет высечено в их сердце. Такова была реальность Авраама, у которого всё было высечено в сердце и в почках, и потому, когда его тело тянулось к чему-либо, он знал, что это дело есть воля Всевышнего.
Второе новшество: "и буду им Богом, и они будут Мне народом". Говорит Мальбим: в нашем нынешнем устройстве всё начинается с пробуждения снизу, а вслед за ним приходит пробуждение свыше - сначала начни ты, а затем увидишь помощь Небес. А здесь порядок обратный: сначала "и буду им Богом", а затем "и они будут Мне народом". По милости Всевышнего пробуждение будет направлено к нам. И причина проста: поскольку не будет реальности выбора зла, нет никакого препятствия тому, чтобы Всевышний был нам Богом, а затем мы стали Ему народом.
וְלֹא יְלַמְּדוּ עוֹד אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת אָחִיו לֵאמֹר דְּעוּ אֶת יְהֹוָה, כִּי כוּלָּם יֵדְעוּ אוֹתִי לְמִקְּטַנָּם וְעַד גְּדוֹלָם נְאֻם יְהֹוָה, כִּי אֶסְלַח לַעֲוֺנָם וּלְחַטָּאתָם לֹא אֶזְכָּר עוֹד׃ - И не будут больше учить друг друга, каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познайте Господа, ибо все будут знать Меня, от мала до велика их, слово Господа, ибо прощу вину их, и грех их не вспомню более.
Третье новшество: не сможет быть ошибки в путях Всевышнего из-за отсутствия тех, кто учил бы нас и указывал бы нам верный путь. "И не будут больше учить друг друга, каждый ближнего своего, говоря: познайте Господа" - не понадобятся те, кто учил бы их знанию, но все будут знать Меня, от мала до велика их.
И четвёртое новшество: также не будут опасаться, что Он вспомнит их вины. Ведь были у нас грехи, и, быть может, не забудет нам Святой, благословен Он, того, чем мы Его гневили? Об этом сказано: "ибо прощу вину их". И по методу Мальбима невозможно истолковать, что это о винах, которые совершат в будущем, ведь мы сказали, что не будет свободы выбора и не будет дурного побуждения, а имеются в виду вины, совершённые в прошлом. "Прощу вину их" - то, что совершили умышленно; "и грех их", ведь "хатат" выражает непреднамеренность, "не вспомню более" - о непреднамеренном они вовсе не будут нуждаться в прощении, ибо Я вовсе его не вспомню; а вина, которая есть умышленное, нуждается в прощении, и об этом говорит Всевышний, что простит их.
И замечает Радак: здесь не написано, что все будут равны в мудрости, ибо это невозможно, и тем более чтобы малые были мудры, как великие. Если так, что означает "все будут знать Меня, от мала до велика их"? Имеется в виду знать Всевышнего - трепетать пред Ним и ходить путями Его. Но не думай, что мудрость после прихода Избавителя будет равной у всех; напротив, в знании Всевышнего и в хождении путями Его все будут равны, и великий мудрец, и глупец - все будут идти путём Всевышнего.
Как законы неба и земли - вечность Израиля
כֹּה אָמַר יְהֹוָה נֹתֵן שֶׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם, חֻקֹּת יָרֵחַ וְכוֹכָבִים לְאוֹר לָיְלָה, רֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַלָּיו, יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ - Так сказал Господь, дающий солнце для света днём, законы луны и звёзд для света ночью, возмущающий море, и шумят волны его, Господь воинств - имя Ему.
Упомянутые здесь вещи - это вещи постоянные и вечные, которые были издревле и не изменятся. Солнце светит постоянным образом для света днём. "Законы луны и звёзд для света ночью" - говорит Радак, что они названы законом, ибо законы их движения есть удивительная мудрость, которую человек не постигнет в полноте её. "Возмущающий море, и шумят волны его" - Святой, благословен Он, успокаивает воды моря или приводит их в состояние шума волн; а некоторые толкуют, что имеется в виду, что Всевышний рассёк море для Израиля, и хотя шумели волны его, Он успокоил их.
אִם יָמֻשׁוּ הַחֻקִּים הָאֵלֶּה מִלְּפָנַי נְאֻם יְהֹוָה, גַּם זֶרַע יִשְׂרָאֵל יִשְׁבְּתוּ מִהְיוֹת גּוֹי לְפָנַי כָּל הַיָּמִים׃ - Если отступят эти законы предо Мною, слово Господа, то и семя Израиля перестанет быть народом предо Мною на все дни.
Подобно тому как эти законы - солнце для освещения днем, луна и звезды для освещения ночью, море и его волны - постоянны, запечатлены в природе и никогда не исчезнут, так и Израиль никогда не перестанет быть народом предо Мной, быть Моим народом, вовеки.
И Мальбим разъясняет здесь две вещи подробно. Во-первых: не будет вообще возможности творить зло. Как законы природы неизменны, так и их поступки не изменятся, а станут для них второй природой, и они не смогут творить зло; не будет реальности зла и свободного выбора зла. А во-вторых: их выбор не изменится, но выбор их всегда будет за добром. Он говорит о будущем, когда не возникнет ситуации выбора зла, а всегда будут избирать быть «народом предо Мной во все дни» - народом, служащим Вс-вышнему, предстающим перед Ним для служения во все дни.
Любовь безграничная и непостижимая
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִם יִמַּדּוּ שָׁמַיִם מִלְמַעְלָה וְיֵחָקְרוּ מוֹסְדֵי אֶרֶץ לְמָטָּה, גַּם אֲנִי אֶמְאַס בְּכָל זֶרַע יִשְׂרָאֵל עַל כָּל אֲשֶׁר עָשׂוּ נְאֻם יְהֹוָה׃ - Так сказал Г-сподь: если измерятся небеса вверху и исследованы будут основания земли внизу, то и Я отвергну все потомство Израиля за все, что они совершили, - слово Г-спода.
Говорит Радак: в отношении небес применимо понятие измерения, поскольку небеса распростерты над нами, по выражению «распростерты небеса над нами», и потому их как будто можно измерить. И говорит Вс-вышний: попробуй измерить небеса. И кстати, до сего дня, со всеми самыми передовыми научными приборами, никто не сумел измерить небеса. А что касается оснований земли - Мальбим объясняет, что их как раз можно измерить, ведь нам говорят о размерах земного шара и о земном ядре, но исследовать? Все наши знания о ядре Земли и о том, что находится внутри, - лишь оценки и гипотезы. Недавно ученые обнаружили, что там есть вода, и не знают, откуда она взялась, и это одна из вещей, приводящих - как отмечает рав Замир Коэн - к выводу, что весь земной шар в какое-то время был затоплен водой, что фактически подтверждает рассказ о Потопе. Размеры известны, но проникнуть внутрь и исследовать - кто исследовал? Нужно спуститься в самую глубь, чтобы суметь исследовать, что там происходит на самом деле. Выходит: небеса никто не смог измерить, а основания земли измерить сумели, но исследовать не смогли. И говорит Вс-вышний: если свершатся эти вещи, тогда и Я отвергну все потомство Израиля. То есть насколько же полными будут прощение и искупление: подобно тому как никогда невозможно измерить небеса и исследовать глубины земли, так не думай, будто возможна ситуация, когда Я не прощу им; это вечное обещание, что Я не отвергну их и прощу им все, что они совершили.
И Мальбим поразительно глубоко объясняет это: данное выражение выражает бесконечную любовь Святого, благословен Он, к нам. Говорит Святой, благословен Он: у Моей любви к народу Израиля нет предела со стороны количества. Подобно тому как измерение небес не приводит к какому-либо конечному пределу, ибо невозможно прийти к определенному результату, так и Моя любовь к вам безгранична, безмерна. А если попытаешься понять, из чего проистекает эта любовь - для этого необходимо исследовать ее причину, и об этом сказано: ее невозможно исследовать. «И исследованы будут основания земли внизу» - если ты попытаешься путем исследования постичь, почему Святой, благословен Он, любит нас, ты не придешь ни к какому выводу.
И отсюда следуют два фундаментальных принципа. Во-первых: то, у чего нет предела в количестве, невозможно уничтожить грехами, ибо у грехов есть предел и есть мера, а Моя любовь к вам безгранична, и невозможно свести на нет безграничное ограниченным. Безграничная любовь всегда будет больше грехов, ибо сколь бы велики они ни были - они всегда конечны, а любовь всегда беспредельна. И еще: то, что не поддается исследованию и не имеет внешней рациональной причины, говорит Мальбим, подобно сущностному свойству (сгула) и никогда не может быть отменено. Ведь когда у вещи есть причина и обоснование - исчезает причина, исчезает и сама вещь; когда я нахожу ее причину, и причина отпадает, вместе с ней исчезает и следствие. Но когда у вещи нет внешней причины, нет ничего, что могло бы ее отменить.
Отстройка Иерусалима, который больше никогда не будет разрушен
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יְהֹוָה, וְנִבְנְתָה הָעִיר לַיהֹוָה מִמִּגְדַּל חֲנַנְאֵל שַׁעַר הַפִּנָּה׃ - Вот, наступают дни, - слово Г-спода, - и отстроится город для Г-спода от башни Хананэля до Угловых ворот.
«И отстроится город для Г-спода» - город будет не только в уделе Биньямина, эта часть Иерусалима, но «для Г-спода», то есть целиком будет принадлежать всему народу Израиля, святыней Г-споду.
וְיָצָא עוֹד קָו הַמִּדָּה נֶגְדּוֹ עַל גִּבְעַת גָּרֵב, וְנָסַב גֹּעָתָה׃ - И протянется еще мерный шнур прямо до холма Гарев и повернет к Гоату.
«Мерный шнур» (кав а-мида) - это веревка, которой измеряют, и она протянется до места, называемого холмом Гарев, «и повернет» - обогнет. Проще говоря: территория расширится, город увеличится.
וְכָל הָעֵמֶק הַפְּגָרִים וְהַדֶּשֶׁן וְכָל הַשְּׁדֵמוֹת עַד נַחַל קִדְרוֹן עַד פִּנַּת שַׁעַר הַסּוּסִים מִזְרָחָה, קֹדֶשׁ לַיהֹוָה, לֹא יִנָּתֵשׁ וְלֹא יֵהָרֵס עוֹד לְעוֹלָם׃ - И вся долина трупов и пепла, и все поля до ручья Кидрон, до угла Конских ворот к востоку, - святыня Г-споду, не будет искоренена и не будет разрушена вовеки.
Что такое «долина трупов»? Раши поясняет: это долина, где пали трупы стана Санхерива. А «пепел» (дешен) - это место ссыпания пепла от жертвенника, находившееся за пределами Иерусалима. И все это войдет внутрь городских стен - Иерусалим разрастется, и все это окажется внутри стен. Радак же приводит другое объяснение: слово «дешен» («тучность») относится к тем же трупам - воинам стана Ассирии, которые были тучными и полными сил, и место, где они погибли, в будущем станет частью Иерусалима.
А что такое «шедемот» (поля)? Согласно простому смыслу - это поля, прилегающие к городу, которые целиком окажутся внутри города и внутри стены. Другое объяснение дает Таргум Йонатан: «арита», подобно талмудическому выражению «арита де-далай» - оросительный канал, из которого поливают поля, и он тоже окажется внутри городских стен.
«До угла Конских ворот к востоку» - Радак приводит Таргум Йонатан, который переводит это как «ворота царского ипподрома» (бейса риса де-малка). «Бейт рис» - это мера длины в семьдесят тростей, а трость составляет шесть локтей и пядь, что равняется приблизительно двумстам метрам. Это было место скачек: царь выезжал туда со всадниками, и там было ровное пространство, где мчались кони. Все эти места станут «святыней Г-споду, не будет искоренена и не будет разрушена вовеки» - останутся навсегда. И не повторится то, что случилось с Первым и Вторым Храмами, которые были разрушены, но отныне город и Храм не будут разрушены и не будут искоренены вовеки.
В заключение:
В этой части главы пророчество описывает путь, вымощенный дорожными знаками, столбами и насыпью для возвращения сыновей, и саму землю, которая стремится навстречу своим детям: «женщина окружит мужчину». Города вернут свое величие и станут «обителью справедливости» и «святой горой», земледельцы и пастухи будут вести себя праведно и честно, а утомленная душа насытится. Ирмиягу, всегда видевший свои пророчества во сне и в глубокой скорби, удостаивается здесь созерцать наяву и в радости. Изгнание раскрывается как посев семени, чье истлевание дает жизнь новому дереву, а искоренение и сокрушение - как подготовка к созиданию и насаждению. Не скажут больше: «отцы ели незрелый виноград», ибо дурное побуждение к идолопоклонству исчезнет; и будет заключен Новый завет - не новая Тора, не дай Б-г, а нерушимая связь: Тора во внутренности их и начертанная на сердцах их как естественная природа, избавление, начинающееся свыше, знание Г-спода всеми от мала до велика и полное прощение. И подобно тому как законы солнца и луны не прекратятся, так не перестанет быть народом семя Израиля; и как нет меры небесам и нет исследования основаниям земли, так и любовь Всевышнего к нам безгранична и не зависит от причин - а потому не может быть отменена. И в завершение: город будет отстроен для Г-спода и расширится, и все станет святыней Г-споду, не будет искоренено и не будет разрушено вовеки.