Введение: глава утешения - продолжение предыдущей главы
Тридцать первая глава книги Ирмиягу - это глава утешения и избавления, и Мальбим видит в ней прямое продолжение предыдущей главы. В прошлой главе говорилось, что Божественное пробуждение излить на нас милость начнется от Него Самого, благословен Он, как пробуждение свыше (ит’арута де-леэла). Здесь же пророк показывает, что эти события перекликаются с тем, о чем шла речь в начале книги: «Я помню тебе милость юности твоей, любовь обручения твоего, твое следование за Мной по пустыне». Там сказано, что Всевышний помнит нам ту преданность, с которой народ Израиля обратился к Нему изначально: евреи признали Его еще до того, как получили от Него благодеяния. Тора еще не была дарована, а народ уже проявил веру: «и поверили в Г-спода и в Моше, раба Его», и когда Моше пришел возвестить об избавлении - «и поверил народ». Евреи пошли за Всевышним словно с закрытыми глазами. Затем пришла «любовь обручения», когда народ Израиля через дарование Торы вступил со Святым, благословен Он, в союз, подобный брачному, а после этого шел за Ним по пустыне с великим упованием (битахон). И говорит Всевышний: в ответ на все это Я тоже воздам вам добром.
«Обрел милость в пустыне» - поколение пустыни или «пустыня народов»
כֹּה אָמַר יְהֹוָה מָצָא חֵן בַּמִּדְבָּר עַם שְׂרִידֵי חָרֶב הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - Так сказал Г-сподь: обрел милость в пустыне народ, уцелевший от меча; иду, чтобы успокоить его, Израиля.
Разберем сначала толкование Раши, представляющее прямой смысл стиха (пшат): «Обрел милость в пустыне» - поколение пустыни снискало благоволение в Моих глазах. «Народ, уцелевший от меча» - народ, спасшийся от меча: от меча Египта, от меча напавшего Амалека, от меча атаковавших ханаанеев. «Иду, чтобы успокоить его, Израиля» - Всевышний вел их по пустыне, чтобы привести к месту их покоя, в Землю Израиля.
Мальбим объясняет иначе. По его мнению, речь здесь идет вовсе не о поколении Синайской пустыни, а о «пустыне народов», как сказано у Йехезкеля (глава 20): «И приведу вас в пустыню народов». Пустыня здесь - это изгнание (галут). Всевышний говорит: этот народ, уцелевший от меча, обрел милость в Моих глазах в изгнании. После всех истреблений и жестоких преследований, которым подвергли нас народы мира, когда от евреев осталась лишь горстка, уцелевшая от меча, они найдут милость в Моих глазах, и Я облегчу им бремя галута. В этом смысл слов «иду, чтобы успокоить его»: Всевышний пойдет к ним в пустыню рассеяния и дарует им передышку и покой. И это соотносится со словами «твое следование за Мной по пустыне»: вы когда-то шли за Мной по пустыне, и теперь Я тоже пойду искать вас в пустыне народов и выведу вас из изгнания.
«Издали являлся мне Г-сподь» - скрытые чудеса
מֵרָחוֹק יְהֹוָה נִרְאָה לִי וְאַהֲבַת עוֹלָם אֲהַבְתִּיךְ עַל־כֵּן מְשַׁכְתִּיךְ חָסֶד׃ - Издали являлся мне Г-сподь: «Любовью вечной возлюбил Я тебя, потому привлек тебя милостью».
Мальбим поясняет: поначалу Всевышний явится народу Своему издали. Даже когда Он кажется далеким, то есть Божественное Провидение действует не явным образом, а сокрыто, через скрытые чудеса, уже тогда они увидят Его издали. Уже в этот период они осознают, что Всевышний хранит их Своим присмотром, ведь Он начинает облегчать для них тяготы галута.
Можно сказать, что эти слова напрямую описывают нашу эпоху. На наших глазах происходили бесконечные скрытые чудеса: народ Израиля смог возродить и отстроить Землю; во время Войны за независимость здесь было всего шестьсот тысяч евреев, причем подавляющее большинство вообще не умело держать в руках оружие, и все же удалось выстоять против натиска арабских армий. Это очевидные чудеса, но они облечены в рамки естественного порядка вещей и внешне могут казаться обыденными. В этом и заключается смысл стиха «издали являлся мне Г-сподь»: вначале Божественное раскрытие происходит издалека, и Всевышний постепенно снимает с нас бремя изгнания. Ведь без всякого сомнения, сколько бы ни сетовали на трудности в Земле Израиля, сегодня жизнь здесь неизмеримо далека от гнета галута, благодарение Вс-вышнему. Каждый живущий здесь еврей материально обеспечен лучше, чем богач два века назад, не говоря уже о душевном покое и возможности открыто вести еврейскую жизнь.
К слову, это веская причина для тех, кто живет во Франции, а сегодня отчасти и в Америке, и в других странах, задуматься о возвращении на Святую Землю. Казалось бы, Земля Израиля - самое рискованное место для еврейского народа: здесь сосредоточено максимальное число евреев, и у тех, кто замышляет причинить зло или сбросить бомбу, есть конкретный адрес. И тем не менее сказано в пророчестве: «на горе Сион будет спасение, и будет она святыней». Так говорили великие мудрецы Торы даже в преддверии Катастрофы. Так ответил Хафец Хаим, когда его спросили о грядущем. Хафец Хаим ушел из жизни незадолго до Катастрофы; в пророческих снах он видел пожар, сжигающий и пожирающий все вокруг, и налагал на себя тяжелые посты - и кто знает, если бы не молитвы Хафец Хаима и не его пост из-за дурного сна (таанит халом), чем бы вообще завершилась Катастрофа. А на вопрос, где искать спасения, он привел именно этот стих: «на горе Сион будет спасение, и будет она святыней». Таким образом, хотя народ Израиля в своей Стране внешне постоянно находится под угрозой, по мысли Мальбима, Всевышний облегчает для них тяготы изгнания и дает им покой. И хотя это еще не окончательное избавление, уже исполняются слова «издали являлся мне Г-сподь» - уже отчетливо видна направляющая рука Творца.
И тогда Всевышний скажет им: «Любовью вечной возлюбил Я тебя» - вновь проснется та изначальная любовь обручения, и силой этой любви Я вызволю тебя из галута: «потому привлек тебя милостью». Это перекликается с «любовью обручения твоего» и «милостью юности твоей»: подобно тому как народ Израиля проявил бескорыстную верность Всевышнему при Исходе из Египта, так и Он проявит Свою милость и избавит нас вечным избавлением. Причем эта любовь раскроется именно в силу обретения милости в пустыне, то есть благодаря опыту изгнания. Галут служит горнилом очищения. Подобно отцу, который наказал сына, а затем глубоко сожалеет и всем сердцем стремится приблизить его обратно, так и Святой, благословен Он, отправил нас в изгнание ради нашего духовного исправления. И само это испытание вызывает ответное сострадание Творца. Мы снискиваем благоволение в глазах Всевышнего благодаря той духовной «пустыне», которую прошли, благодаря долготерпению в изгнании и перенесенным страданиям - и тогда Он дарует нам окончательное, вечное избавление.
Диалог между Кнесет Исраэль и Всевышним
Согласно Радаку, эти стихи выражают диалог между Кнесет Исраэль (общиной Израиля) и Всевышним. Радак относит слова «нашел милость в пустыне» к эпохе Исхода из Египта, и вот Кнесет Исраэль в изгнании отвечает: да, Владыка мира, народ вышел из Египта и нашел милость в Твоих глазах в пустыне - но ведь это было давно. «Издали являлся мне Господь» - когда-то так и было, но теперь, в изгнании, Ты скрыл Свой лик от меня, и все, что я могу сказать, - это было в далеком прошлом.
И ответ Всевышнего: «Любовью вечной возлюбил Я тебя, потому простер к тебе благоволение». Всевышний говорит: нет, вы ошибаетесь. Моя любовь - это не любовь на время, а любовь на вечность. «Потому простер к тебе благоволение» - ради этого Я открылся тебе во всем Своем величии на горе Синай, чтобы показать, что эта связь - союз вечный, а не временный. И даже если Я оставил тебя на время, Мое обещание остается в силе.
«Я вновь отстрою тебя, и будешь ты отстроена» - Третий Храм, вечное строение
עוֹד אֶבְנֵךְ וְנִבְנֵית בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל עוֹד תַּעְדִּי תֻפַּיִךְ וְיָצָאת בִּמְחוֹל מְשַׂחֲקִים׃ - Я вновь отстрою тебя, и будешь ты отстроена, дева Израиля! Вновь украсишься ты бубнами твоими и выйдешь в хороводе веселящихся.
Всевышний говорит: хотя вы и утверждаете, что Я далек, Я обещаю тебе: «Я вновь отстрою тебя, и будешь ты отстроена». «Отстрою тебя» - это раз, «и будешь отстроена» - два. В прошлом у тебя было два строения, возведенных руками людей, Первый и Второй Храм, и потому они были разрушены. Но Я Сам еще отстрою тебя - возведу Третий Храм, который простоит вечно.
Радак добавляет, что слова «отстрою тебя, и будешь ты отстроена» относятся не только к Храму. В разрушенном доме камни разлетаются в стороны, а когда хотят отстроить его заново, собирают их и укладывают на место. Так же и народ Израиля подобен камням, рассеянным по всему миру, и Всевышний говорит: Я соберу тебя, и из тебя будет воздвигнуто цельное здание дома Израиля. И Он называет ее «девой Израиля» - она станет подобна деве, которой не коснулись чужие господа. Сегодня мы не как дева, а как женщина, побывавшая замужем, ведь над нами властвовали чужие правители; но говорит Всевышний: ты станешь «девой Израиля», словно у тебя никогда и не было чужих господ. «Вновь украсишься ты бубнами твоими» - от великого блага ты будешь радоваться с бубнами и хороводами, и они послужат тебе прекрасным украшением.
Мальбим также объясняет, что «отстрою тебя» указывает на возрождение царской власти и восстановление Храма, а «украсишься ты бубнами твоими» - на чудеса, которые Всевышний явит Своему народу. Будет хоровод ликующих: подобно тому как женщины вышли вслед за Мирьям с бубнами и хороводами в честь чуда рассечения Тростникового моря, так же выйдешь и ты в хороводах, празднуя собирание изгнанников и построение Храма.
«Вновь насадишь ты виноградники на горах Шомрона»
עוֹד תִּטְּעִי כְרָמִים בְּהָרֵי שֹׁמְרוֹן נָטְעוּ נֹטְעִים וְחִלֵּלוּ׃ - Вновь насадишь ты виноградники на горах Шомрона; насадят насаждающие и снимут плоды для еды.
Здесь содержится обещание, что на горах Шомрона снова будут расти виноградники, и это пророчество сбывается прямо на наших глазах. А у слова «ве-хиллелу» есть два объяснения. Раши говорит: земледельцы посадят виноградники и снимут статус святости с урожая четвертого года, выкупив его деньгами - именно это означает слово «хилуль» (буквально «рассвящение»). То есть насаждения благополучно вырастут до четвертого года, когда плоды уже можно есть, ведь первые три года действует запрет «орла» («необрезанными будут для вас, нельзя их есть»), а на четвертый год они становятся «святыней славословия» - с них снимают святость выкупом и едят.
Почему же пророк упоминает именно «хилуль»? Радак объясняет, что в древности было принято совершать этот выкуп за праздничным пиром и с великим весельем. Как уже не раз упоминалось, стрижка овец или сбор урожая, когда человек наконец получал плоды своих трудов от поля или скота, всегда сопровождались ликованием. Так же и здесь: когда с плодов виноградника снимали святость, наступал момент, когда ими можно было наслаждаться, и люди устраивали веселье с танцами. Кстати, именно с этим связан обычай танцевать с плодами земли, и ранние мудрецы приводят это как одну из причин заповеди праздника Суккот - в пору сбора урожая брать растения, взращенные землей (лулав, этрог, адас и араву), и танцевать с ними, вознося благодарность Всевышнему, таков был обычай тех времен. И поскольку было принято праздновать, плоды четвертого года называются «святыней славословий» (кодеш илулим), от слова «hаллель» (хвала, прославление). А в пору страха и опасности никто не устраивает праздников и славословий. Поэтому пророк говорит: придет время, когда «насадят насаждающие и снимут святость с плодов», и станут устраивать пиры и ликовать по случаю первого вкушения урожая.
И почему упомянуты именно горы Самарии? Радак объясняет: в эпоху Первого Храма жители тех мест долгие дни пребывали в страхе перед врагом и находились в осаде. Поэтому подчеркивается, что именно это место, удел десяти колен, вновь расцветет, и там будут насаждать виноградники.
Мальбим толкует это иначе. Прежде всего по поводу Самарии он приводит стих из книги Михи (1:6), где сказано, что Самария превратилась в «груду камней в поле, в место посадки виноградника». То есть кутим, которых поселил там Санхерив, сажали там виноградники, поскольку Самария была полностью разрушена. А где сажают виноградники? Не на застроенной территории, а в полях. Самария была разрушена настолько, что обратилась в поле, подобно предреченному: «Сион будет распахан, как поле», - и тогда кутим насадили там виноградники. И говорит пророк: ты насадишь там виноградники на месте, где «насаждали насаждающие и оскверняли» (или: «делали будничным»). По Мальбиму, слово «хиллелу» означает не то же, что у Раши и Радака (выкуп плодов четвертого года), а то, что самаритяне, насаждавшие там виноградники, употребляли плоды как обыденные (холин): они не восходили с ними на праздники в Храм и не приносили первые плоды (бикурим). На том самом месте, где чужаки сажали виноградники и низводили их урожай в будничное, - ты насадишь лозы и понесешь их плоды в Дом Всевышнего как бикурим во время паломничества.
«Прокричали стражи на горе Эфраима» - кто такие «ноцрим»
כִּי יֶשׁ־יוֹם קָרְאוּ נֹצְרִים בְּהַר אֶפְרָיִם קוּמוּ וְנַעֲלֶה צִיּוֹן אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - «Ибо настанет день, когда возгласят стражи на горе Эфраима: вставайте, и взойдем на Сион, к Господу, Богу нашему!»
«Ибо настанет день» - придет день, когда стражи («ноцрим») возгласят на горе Эфраима. Раши приводит одно толкование: «ноцрим» - это дозорные, стоящие на вершинах высоких башен, чтобы возвещать голосом, слышным издалека. Другое толкование: «ноцрим» от корня «хранить», «оберегать» (как в стихе «ноцер хесед ла-алафим» - «хранящий милость для тысяч родов») - придет день, когда призовут тех, кто хранил Тору и заповеди, и скажут: «Вставайте, и взойдем на Сион». Так же переводит и Таргум Йонатана: есть долгота дней и великое благо, уготованное Святым, благословен Он, праведникам, которые хранили Его Тору издревле. Выходит, что «ноцрим» - это хранители Его Торы и заповедей, соблюдающие Тору и мицвот.
И уж конечно, нельзя совершить ошибку и подумать, будто здесь идет речь о христианах (на иврите «ноцрим»). Это слово в религиозном значении происходит от названия города Назарет (Нацрат), и такое словоупотребление возникло значительно позже, уже в талмудическую эпоху. Здесь же мы находимся во времена Первого Храма, когда о подобном явлении никто не мог даже помыслить. Здесь нет ни малейшей связи и ни малейшего намека на это: речь идет либо о дозорных на сторожевых башнях, либо о хранителях, как в выражении «хранящий милость» («ноцер хесед»).
Мальбим добавляет: во времена пророка на горе Эфраима ставили заставы и стражников, чтобы не пускать народ Израиля в Иерусалим, - те самые кордоны, которые расставил Йеровам, чтобы ограничить народ и не дать ему совершать паломничество. Но настанет день, когда встанут стражи («ноцрим»), которые, напротив, воскликнут: «Вставайте, и взойдем на Сион!» Более того, они будут следить за тем, чтобы каждый принес свои плоды - урожай четвертого года («нета реваи») и первые плоды («бикурим»), - взошел в Иерусалим со словами: «Вставайте, и взойдем на Сион, к Господу, Богу нашему!»
«Ликуйте о Яакове в радости» - две ступени избавления
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה רָנּוּ לְיַעֲקֹב שִׂמְחָה וְצַהֲלוּ בְּרֹאשׁ הַגּוֹיִם הַשְׁמִיעוּ הַלְלוּ וְאִמְרוּ הוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל׃ - «Ибо так сказал Господь: пойте о Яакове с радостью и ликуйте перед главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!»
Радак объясняет, что эти слова относятся к началу избавления: когда раздастся весть о грядущей геуле, Святой, благословен Он, словно повелевает нам: воспевайте и радуйтесь, пришло время вашего спасения! «И ликуйте перед главою народов» (или: «во главе народов»), что Таргум переводит как «радуйтесь открыто, перед глазами всех народов»: ликование будет открытым, без прежнего страха перед народами мира, который народ Израиля испытывал всегда. Это уже не изгнание - радость будет всенародной и явной. «Провозглашайте, славьте и говорите: спаси, Господи, народ Твой» - возвещайте добрую весть, прославляйте Всевышнего и молите, чтобы спасение свершилось до конца: подобно тому, как Ты возвестил нам о спасении, заверши его в полноте! И Всевышний отвечает: Я исполню ваши слова. Отсюда и продолжение пророчества: «Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их...»
Мальбим обращает внимание на тонкость: почему в одном стихе сначала сказано «Яаков», а затем «Израиль»? Как известно, между этими именами есть различие. Имя «Яаков» указывает на еврейский народ в его приниженном состоянии (от слова «экев» - пята), а имя «Исраэль» - в его возвышенном величии (от корня «сара» - властвовать, быть князем). «Пойте о Яакове с радостью» - сначала будут воспевать радость, дарованную Яакову. В чем же радость Яакова? «Ликуйте во главе народов»: с нас спадет бремя порабощения, и само по себе это уже станет великой причиной для радости и ликования. Мы станем во главе народов, они будут оказывать нам почет, и после стольких веков унижений народ поднимется на высоту. Это радость простых людей: мы обрели свободу, нет больше рабства, народ Израиля признан среди народов мира. Для простого люда («амха») в этом и состоит избавление: нас больше не преследуют, нас уважают в мире.
Однако людям духовным, служащим Всевышнему, тем, кто назван именем «Исраэль», этого недостаточно. Им мало чисто физического избавления Яакова: они жаждут избавления духовного, возвращения Шхины на Сион. Поэтому в то время: «провозглашайте» во всеуслышание, «славьте» Всевышнего словами «спаси, Господи, народ Твой» - а кто же Твой народ? «Остаток Израиля», праведники. Владыка мира, мы просим об истинном спасении: о воссоединении со Святым, благословен Он, о возвращении пророчества и о близости к Богу. Именно об этом спасении мы молим: чтобы оно исходило от Тебя, было явным и возвышенно-духовным.
Этим объясняется и то, что произошло в последних поколениях. Собирание изгнанников возглавляли вовсе не люди, соблюдающие заповеди. Конечно, в прошлом именно богобоязненные евреи стояли во главе: алия учеников Виленского гаона, раби Йегуды Хасида, хасидов Бааль-Шем-Това, эпохи, когда сюда прибывали цельные и трепетные перед Небесами евреи. Но в последнем избавлении мы видим, что дело вершилось руками людей, далеких от Торы и заповедей. А что такое избавление для них? Как подчеркивает пророк: «Пойте для Яакова радостно» - в чем радость Яакова? «И ликуйте во главе народов» - в том, что мы удостоились признания от других наций. Для них радость именно в этом. Но поистине, это еще не полное избавление. То, что поля дают свои плоды - прекрасно и замечательно, это явный признак приближения конца изгнания, начало избавления. Но чего мы ждем на самом деле? Здания Верховного суда во всем его блеске и великолепии в Иерусалиме? Стадиона Тедди? Арены Паис? Когда мы молимся о том, чтобы Иерусалим был отстроен и утвержден, разве в этом заключается его созидание, или же все это - его разрушение? Подлинное созидание Иерусалима наступает тогда, когда Шхина возвращается на свое место, коэны стоят на своем служении, а левиты поют со своего возвышения, когда народ Израиля приближается к Всевышнему, прилепляется к Нему и раскрывается духовное влияние - вот это полное избавление. Поэтому ступень «Израиль» просит: «Спаси, Господь, Твой народ» - спасения от Тебя Самого, спасения духовного. А для ступени «Яаков» достаточно политического освобождения: мы спасены, мы во главе народов, мы получили признание, ООН признает нас, и неважно, что о нас пишут и говорят - главное, что признают существование нации под именем Израиль. Таков уровень «Яакова», уровень весьма невысокий. Высший же уровень - удостоиться подлинной близости к Б-гу, вскоре, амен ве-амен.
«Среди них слепой и хромой» - избавление в покое и чудесным образом
הִנְנִי מֵבִיא אוֹתָם מֵאֶרֶץ צָפוֹן וְקִבַּצְתִּים מִיַּרְכְּתֵי־אָרֶץ בָּם עִוֵּר וּפִסֵּחַ הָרָה וְיֹלֶדֶת יַחְדָּו קָהָל גָּדוֹל יָשׁוּבוּ הֵנָּה׃ - «Вот Я привожу их из страны северной и собираю их с краев земли; среди них слепой и хромой, беременная и роженица вместе; великим собранием возвратятся они сюда».
Почему упомянут именно север? Радак объясняет: потому что большая часть рассеяния находится на севере. «Среди них слепой и хромой» - избавление будет происходить настолько спокойно и безмятежно, что даже слепой и хромой, беременная и роженица смогут идти не торопясь, своим шагом. Дорога будет прямой, и они не споткнутся в пути. Обычно слепой, хромой, беременная и роженица отстают позади, но здесь избавление будет мирным, и они смогут двигаться не спеша, не опасаясь ничего.
Мальбим обращает внимание на точность формулировок: «Вот Я привожу их из страны северной» - там они уже объединены и собраны вместе, поэтому их нужно лишь просто привести. А вот «с краев земли», из самых дальних уголков, они рассеяны, и потому сказано: «и собираю их». «Среди них слепой и хромой» - даже если в каком-то месте останутся всего лишь один слепой и один хромой, всего два еврея, да и те с телесными изъянами, говорит Святой, благословен Он: Я избавлю и их. Даже слабые, немногочисленные и немощные люди непременно удостоятся избавления.
«Беременная и роженица вместе» - по объяснению Мальбима, это следует понимать не буквально, как беременную женщину и роженицу, а как чудо: народ словно зачнет и родит в тот же миг. Беременность и роды произойдут одновременно и мгновенно: внезапно у народа Израиля родится великое множество людей, и огромное собрание возвратится сюда. По законам природы беременность длится девять месяцев до момента родов, но здесь избавление будет настолько стремительным, словно зачатие и рождение произошли в одночасье. Это поразительный поэтический образ: даже из тех мест, где, казалось бы, осталось совсем мало сынов Израиля, да и те по природе вещей не могут отправиться в путь - один слеп, а другой хром, - все же они мгновенно умножатся так, что к ним присоединится огромное множество народа.
«С плачем придут они» - плач раскаяния или плач радости
בִּבְכִי יָבֹאוּ וּבְתַחֲנוּנִים אוֹבִילֵם אוֹלִיכֵם אֶל־נַחֲלֵי מַיִם בְּדֶרֶךְ יָשָׁר לֹא יִכָּשְׁלוּ בָּהּ כִּי־הָיִיתִי לְיִשְׂרָאֵל לְאָב וְאֶפְרַיִם בְּכֹרִי הוּא׃ - «С плачем придут они, и в мольбах Я поведу их; поведу их к водным потокам, прямой дорогой, на которой не споткнутся, ибо стал Я отцом Израилю, и Эфраим - первенец Мой».
Раши говорит: «С плачем придут» - благодаря молитве и тшуве, и это плач о грехах. Радак же, напротив, объясняет, что это плач радости, подобно тому как сказано: «И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос свой, и заплакал», или «и пал ему на шею» - все это слезы радости. И действительно, когда люди совершали алию из стран рассеяния, они целовали землю и плакали от счастья, что удостоились подняться в Землю Израиля. «И в мольбах (тахануним) Я поведу их» - Радак толкует «тахануним» как сострадание и милосердие, подобно стиху «умолите же лик Б-жий, и Он помилует нас», то есть с милосердием избавлю их. «Поведу их к водным потокам» - предлог «эль» здесь употреблен в значении «аль» (у водных потоков), подобно тому как «и поразил филистимлянина в лоб» означает «в его лоб»; то есть Я поведу их вдоль водных потоков, ведя мягко и спокойно, «прямой дорогой, на которой не споткнутся».
«Ибо стал Я отцом Израилю, и Эфраим - первенец Мой» - почему упомянут именно Эфраим? Радак приводит несколько причин: во-первых, потому что они составляют большинство Израиля, ведь под именем Эфраима подразумеваются десять колен, а поскольку первое царство у них происходило из колена Эфраима, Писание нередко называет все десять колен именем Эфраим. Во-вторых, потому что первородство было отдано Йосефу, и поэтому он назван «первенец Мой», будучи сыном Йосефа. И еще: он дорог Мне, как первенец, ведь подобно тому, как первенец особенно дорог своему отцу, так и Эфраим дорог Мне, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой, Израиль». Так переводит и Таргум Йонатан: «Эфраим дорог Мне».
Мальбим объясняет: «С плачем придут» - они будут подобны сыну, который плачет перед отцом и умоляет вернуть его домой. Согласно этому, речь идет не о слезах радости, а о значении, близком к объяснению Раши - о тшуве: они будут плакать и молить Всевышнего об избавлении, как изгнанный из отчего дома сын молит вернуть его. Соответственно, и слово «тахануним» означает не милосердие Всевышнего, как считал Радак, а именно мольбы с их стороны. «С плачем придут они, и в мольбах Я поведу их» - благодаря своим мольбам они удостоятся того, что Я поведу их в Землю Израиля, исполню их прошение и приведу к водным потокам, как сказано: «Ибо милующий их поведет их и к источникам вод направит их», и сделаю их путь прямым, как сказано: «И сделаю все Мои горы дорогой» - чтобы им не пришлось пробираться через реки или непроходимые места, но дорога пред ними была ровной. «Ибо стал Я отцом Израилю» - это основание помиловать их, но также и они станут вести себя как сын, оказывая Мне почтение, не так, как было прежде, когда они противились слову Всевышнего, а будут относиться ко Мне с почтением сына к отцу, и об этом сказано: «и Эфраим - первенец Мой».
«Поведу их и направлю их» - «уносимые на крыльях ветра»
Здесь есть замечательное объяснение Мальбима в разборе значений слов: в чем разница между «леовиль» (доставлять, везти) и «лехолих» (вести, сопровождать идущего)? «Мовиль» переносят или везут то, что не может идти своими ногами, как мы говорим сегодня: везут на машине. А «молих» - о том, кто идет своими ногами. Поэтому сначала сказано «повезу их» («овилем»), а затем «поведу их» («олихем»), когда они уже смогут идти сами. И обратите внимание на выражение Мальбима: «И это употреблено в переносном смысле о несении человека, будто бы он несется на крыльях ветра». Он описывает избавление, когда народ Израиля прибудет сюда, будто несомый на крыльях ветра. Что это, если не самолеты? Народ Израиля прибыл сюда «на орлиных крыльях», в операции «Ковер-самолет» и другими рейсами. А ведь Мальбим написал эти слова еще до того, как такая реальность вообще появилась на свет.
«Рассеявший Израиль соберет его» - сев, цель которого жатва
שִׁמְעוּ דְבַר־יְהֹוָה גּוֹיִם וְהַגִּידוּ בָאִיִּים מִמֶּרְחָק וְאִמְרוּ מְזָרֵה יִשְׂרָאֵל יְקַבְּצֶנּוּ וּשְׁמָרוֹ כְּרֹעֶה עֶדְרוֹ׃ - Слушайте слово Господа, народы, и возвестите на дальних островах, и скажите: «Рассеявший Израиль соберет его и сохранит его, как пастух свое стадо».
Почему нужно слушать и возвещать? Мальбим объясняет: потому что это нечто совершенно новое и поразительное (хидуш), а когда человек слышит о поразительном новшестве, он тотчас спешит о нем рассказать. Мы живем в эпоху огласки, когда обо всем нужно немедленно сообщить всем. И в чем же эта новость? «Рассеявший Израиль соберет его» - Сам Святой, благословен Он, рассеявший Израиль, Он же Сам и соберет их. И подобно тому как рассеяние было выше законов природы, ведь евреи оказались рассеяны по всему земному шару, и нет другой диаспоры, подобной еврейской, так и собирание будет происходить чудесным, сверхъестественным образом.
Это согласуется и со словами Радака: благодаря этому народы мира поймут, что не своей силой и мощью они изгнали нас, но Святой, благословен Он, пожелал этого и отдал нас в их руки. Ведь посмотри: когда Он пожелал - рассеял Израиль, а когда пожелает - соберет его. То, что вам удалось захватить нас и править нами, произошло не благодаря вашей силе; и когда Он захочет вызволить нас из ваших рук, вы ничего не сможете противопоставить, ибо тогда Сам Господь соберет нас.
И Мальбим добавляет: само рассеяние тоже имело целью последующее собирание, как сказано: «И засею ее для Себя на земле». Сеющий человек - для чего он разбрасывает зерно? Чтобы потом собрать урожай. Если бы он хотел сохранить зерно в неприкосновенности, то оставил бы его у себя, но всякий понимает, что сеют малое, дабы собрать многое. Так и рассеяние Израиля среди народов - это подобие сева, а сев предназначен для жатвы: благодаря этому сыны Израиля исправят свои пути, возрастут духовно и затем смогут удостоиться избавления.
«И сохранит его, как пастух свое стадо» - как пастух, стерегущий собственное стадо, а не чужое. Гемара говорит: желающий потерять свое имущество пусть наймет работников и не сидит с ними. Человек, который хочет растратить свое достояние, нанимает работника, приходит день за днем и видит, что работа еле движется: каждый раз лишь еще одна борозда, еще одна яма. Хочешь, чтобы дело спорилось как положено, - сиди рядом с ними. Всем нам известно: когда хозяин делает работу сам, это происходит расторопно, быстро и толково; когда же поручают работнику, все делается вяло и лениво. Поэтому сказано: «как пастух свое стадо» - стадо, принадлежащее ему самому, а не как наемный пастух, пасущий чужое стадо, чья ответственность невелика, а преданность под сомнением. И подобно пастуху, оберегающему собственную отару, Он следит за каждой овцой, чтобы ни одна из них не пропала.
«Искупил» и «вызволил» - милосердие и близость
כִּי־פָדָה יְהֹוָה אֶת־יַעֲקֹב וּגְאָלוֹ מִיַּד חָזָק מִמֶּנּוּ׃ - Ибо искупил Господь Яакова и вызволил его из руки того, кто сильнее его.
Господь искупит Яакова из бед и вызволит его в силу той близости, что связывает Его с нами, причем даже «из руки того, кто сильнее его»: хотя враг, удерживающий нас, сильнее нас, Господь избавит нас. А слово «его» («сильнее его») относится к Яакову, а не, упаси Б-г, к Святому, благословен Он.
В чем же разница между «пада» (искупил) и «гаа́ль» (вызволил, избавил как близкий)? Мальбим объясняет: искупление («пдийя») - это спасение из милосердия: я жалею тебя и выкупаю. Избавление же («геула») всегда происходит по причине родственной близости, как сказано: «ибо он наш близкий избавитель (гоэль)» или «если есть у человека избавитель» - избавителями всегда выступают близкие родственники. А поскольку Святой, благословен Он, - наш Избавитель (Гоэль), то есть нас связывает с Ним кровная близость: «Сыны вы Господу, Б-гу вашему», Он станет сражаться за нас. В этом и заключается точность стиха: «ибо искупил Господь Яакова» - выкупить человек готов даже чужого из жалости, но станет ли он воевать за него? На это он скажет: заплатить выкуп я согласен, но сражаться - нет, не до такой степени. Однако если я твой близкий родственник, я вступлю в бой за тебя. Поэтому сказано: «и вызволил его», ведь избавитель - это близкий, и оттого далее следует: «из руки того, кто сильнее его», - даже если поработивший народ окажется сильнее нас, Святой, благословен Он, будет сражаться за нас, чтобы вызволить нас из их рук.
«И устремятся к благу Господа» - изобилие духовное и изобилие материальное
וּבָאוּ וְרִנְּנוּ בִמְרוֹם־צִיּוֹן וְנָהֲרוּ אֶל־טוּב יְהֹוָה עַל־דָּגָן וְעַל־תִּירֹשׁ וְעַל־יִצְהָר וְעַל־בְּנֵי־צֹאן וּבָקָר וְהָיְתָה נַפְשָׁם כְּגַן רָוֶה וְלֹא־יוֹסִיפוּ לְדַאֲבָה עוֹד׃ - И придут они, и воспоют на высотах Сиона, и устремятся к благу Господа: к хлебу, и к вину, и к елею, и к приплоду мелкого и крупного скота; и станет душа их как напоенный сад, и не будут больше томиться горем.
Радак приводит Таргум Йонатана: «וּבָאוּ וְרִנְּנוּ בִמְרוֹם־צִיּוֹן» - «на горе Храма», придут и возликуют на горе Храма, который будет отстроен на Сионе. «וְנָהֲרוּ» - поспешат бегом, как сказано: «и потекут к нему все народы» («וְנָהֲרוּ אֵלָיו כָּל־הַגּוֹיִם»), а Раши поясняет, что они соберутся подобно реке (нагар). И сама река названа так, по-видимому, оттого, что стремительно несется вперед. «וְלֹא־יוֹסִיפוּ לְדַאֲבָה עוֹד» - не будет у них больше печали и тревоги, но пребудут они в полном покое и безмятежности, уповая на Всевышнего.
Мальбим поясняет: «И устремятся к благу Господа» («וְנָהֲרוּ אֶל־טוּב יְהֹוָה») - к духовному благу. Здесь речь идет не о чем-то материальном, а об изобилии духовном (шефа). А слова «к хлебу, и к вину, и к елею» («עַל־דָּגָן וְעַל־תִּירֹשׁ וְעַל־יִצְהָר») - это уже материальная сторона. Получается, что здесь присутствуют два аспекта: Геула несет в себе близость к Б-гу - ведь до сих пор между Израилем и их Небесным Отцом стояла словно бы преграда, а во время Избавления нам откроется близость к Творцу, и в этом смысл слов «и устремятся к благу Господа». И кроме того, а вернее, в соответствии с этим - ведь сказано: «И будет, если послушаете...» («וְהָיָה אִם־שָׁמֹעַ»), то есть когда исполняют волю Всевышнего, само собой сбывается «и дам Я дожди ваши в срок» («וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם בְּעִתָּם») и обещано изобилие всех благ - сказано: «к хлебу, и к вину, и к елею», ибо все это будет дано нам в великом изобилии в пору Избавления.
И благодаря тому, что они устремятся к благу Всевышнего, то есть к духовному сближению, исполнится: «и станет душа их как напоенный сад» («וְהָיְתָה נַפְשָׁם כְּגַן רָוֶה») - это внутренняя, душевная сторона, благо духовное: подобно саду, щедро напоенному влагой, наша душа насытится благом Всевышнего. А со стороны материального изобилия - зерна, вина и елея - следует продолжение: «и не будут больше томиться горем» («וְלֹא־יוֹסִיפוּ לְדַאֲבָה עוֹד»). У них больше не будет бедности и лишений, как сказано: «Око мое истомилось от нищеты» («עֵינִי דָאֲבָה מִנִּי עֹנִי»), ведь существует душевная скорбь (деава), порожденная нищетой. Бедности больше не будет, ибо в достатке явятся зерно, вино, елей, овцы и крупный скот. Выходит, что в грядущем Избавлении соединятся оба начала: и духовное изобилие, и материальное процветание.
Подведем итог:
Начало 31-й главы - это ответ Всевышнего на преданность нашей юности: подобно тому, как мы шли за Ним по пустыне, так и Он пойдет за нами в «пустыню народов» и облегчит нам бремя изгнания. Сначала «Издали являлся мне Господь» («מֵרָחוֹק יְהֹוָה נִרְאָה לִי») - через скрытые чудеса и Провидение, облаченное в законы природы, а затем пробудится вечная любовь, и Избавление продолжится в великом милосердии. Пророк обещает Третий Храм, строение вечное; виноградники на горах Шомрона и праздничные паломничества; стражей-ноцрим, взывающих: «Вставайте, и взойдем на Сион!»; и чудесное собирание изгнанников из северной страны и с краев земли, где даже слепой и хромой обретают избавление, а народ умножается столь стремительно, словно беременная женщина тотчас разрешается от бремени в великом сонме возвращающихся. Но во всем этом сокрыт главный урок: есть радость Яакова - освобождение от чужого ярма и признание среди народов, а есть мольба Исраэля: «Спаси, Господи, народ Твой» («הוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־עַמְּךָ») - спасение духовное, близость к Б-гу и возвращение Шхины на Сион. Полная Геула объединяет в себе и то, и другое: «и устремятся к благу Господа» в сфере духа, и «к хлебу, и к вину, и к елею» в мире материальном, «и станет душа их как напоенный сад, и не будут больше томиться горем».