Эта глава относится к пророчествам утешения Ирмеягу, и в той части, которую мы изучаем здесь, пророк описывает положение народа как безнадежно больного, от которого отказались все врачи - и именно из этой низшей точки Всевышний обещает полное исцеление, возмездие мучителям, восстановление города и Храма, а также царскую власть из среды самого народа. Пойдем по порядку стихов и посмотрим, как объясняют их Мальбим, Радак и Раши.
«Но тебя не истреблю полностью» - страдания да, уничтожение нет
כִּי אִתְּךָ אֲנִי נְאֻם ה' לְהוֹשִׁיעֶךָ, כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֲפִצוֹתִיךָ שָּׁם, אַךְ אֹתְךָ לֹא אֶעֱשֶׂה כָלָה, וְיִסַּרְתִּיךָ לַמִּשְׁפָּט וְנַקֵּה לֹא אֲנַקֶּךָּ. - Ибо Я с тобой, - слово Господа, - чтобы спасти тебя, ибо совершу Я полное истребление всех народов, среди которых рассеял тебя, но тебя не истреблю, а накажу тебя по суду и до конца не уничтожу тебя.
Всевышний говорит: Я спасу тебя, и твоя судьба не будет подобна участи остальных народов. Мы уже объясняли, что народ Израиля опасался: вдруг в бедствиях, постигающих сейчас Вавилон, пострадаем и мы, ведь всегда, когда враги воюют между собой, Израиль оказывается посредине и принимает удар на себя. На это пророк отвечает: тебе не о чем беспокоиться. «Истреблю Я все народы» - эти войны идут не ради тебя, они приходят, чтобы сокрушить народы: халдеев, Ассирию, те края, куда ты был изгнан. А если исчезнут все те, кто представлял для тебя угрозу, кто тогда устрашит тебя? В этом и смысл слов: «и никто не устрашит».
Но обратите внимание на формулировку: «Но тебя не истреблю полностью». Не сказано: «у тебя не будет страданий», сказано: «не истреблю полностью». Это означает, что страдания будут, и стих сразу продолжает: «а накажу тебя по суду». Уничтожения не будет, но страдания - да. Как сказано у пророка Амоса: «Только вас признал Я из всех семейств земли, поэтому взыщу с вас за все грехи ваши». Спрашивает Гемара: неужели потому, что Я выделил вас, Я стану взыскивать с вас? Слово «признал» (ядати) выражает близость и любовь, как в стихе: «И познал Адам Хаву, жену свою». Разве за любовь полагается наказание? Да.
Приведем притчу: вам говорят, что внизу во дворе какие-то дети хулиганят, ломают или портят вещи. Вы спускаетесь и видите среди них свое «сокровище». Кого вы накажете? Кому, быть может, даже отвесите подзатыльник? Собственному сыну. Он кричит: «Папа, здесь же еще десять ребят, и именно мне, своему сыну, ты дал подзатыльник?» А в ответ: «Именно потому, что ты мой сын! Они пусть делают что хотят; если они вырастут невоспитанными или испорченными, это забота их отцов. У каждого есть свой отец». Для народов мира Всевышний не выступает в роли такого Отца, но для Израиля Он - Отец: «Сын Мой, первенец Мой, Израиль». И поскольку Всевышний любит нас, когда мы сбиваемся с пути, Отец исправляет Своих детей. Все избавление и все будущее зависят от нас, от народа Израиля, и потому: «взыщу с вас».
«И не истреблю тебя до конца» (ве-наке ло анакеха) - Радак объясняет, что это выражение искоренения, подобно стихам: «и опустошенная (ве-никта), на земле сидеть будет», а также: «ибо всякий ворующий отсюда, подобно этому, истреблен будет (ника)». То есть: Я не сотру тебя с лица земли. Когда человек истреблен, мир как бы «очищен» от него. И сегодня на иврите используют выражение «вышел чистым от своего имущества», то есть лишился всего. Так и здесь: «ве-наке ло анакеха» - Я не уничтожу тебя полностью. Так переводит и Таргум: «и полного уничтожения не сделаю тебе».
Смертельная рана: «Никто не рассудит тяжбу твою к исцелению»
כִּי כֹה אָמַר ה' אָנוּשׁ לְשִׁבְרֵךְ, נַחְלָה מַכָּתֵךְ. אֵין דָּן דִּינֵךְ לְמָזוֹר, רְפֻאוֹת תְּעָלָה אֵין לָךְ. - Ибо так сказал Господь: неизлечим излом твой, тяжела рана твоя. Никто не рассудит тяжбу твою к исцелению, нет у тебя лекарств для заживления.
«Смертелен излом твой» - это внешняя болезнь, смертельный удар. «Тяжела рана твоя» - и внутренняя болезнь также чрезвычайно тяжела. В таком состоянии требуется исключительное, сверхъестественное лечение, чтобы выкарабкаться. И пророк говорит: «Никто не рассудит тяжбу твою к исцелению» - нет ни одного человека, который полагал бы, что для тебя есть спасение. Короче говоря, врачи единодушны во мнении, что пора уже заказывать траурные объявления. Никто не видит ни малейшего шанса на твое выздоровление.
Что такое «мазор»? Мы уже объясняли это не раз: «мазор» - это лекарство, названное так оттого, что на рану распыляли или посыпали (зорим) целебные порошки и снадобья. Отсюда берет начало и запрет в Шаббат: запрещено заниматься лечением из-за опасения «измельчения снадобий», чтобы человек случайно не стал толочь порошки для нанесения на рану и не нарушил тем самым запрет Торы молоть (тохен). Во всяком случае, «мазор» - это лекарственные снадобья, которыми посыпали рану, а «никто не рассудит тяжбу твою к исцелению» означает: нет никого, кто вынес бы вердикт, что для тебя существует хоть какое-то лекарство.
А что означает «рефуот теаля» (исцеление, затягивание раны)? Радак говорит, что «теаля» - это просто исцеление, и это удвоение одной и той же мысли разными словами. Раши объясняет, что «теаля» означает действенное, помогающее средство: никто не утверждает, что хоть какое-то лекарство тебе поможет. Однако Мальбим объясняет, что слово «теаля» происходит от понятия водного канала (теала). Когда хотят сказать, что человек в добром здравии, говорят, что его кости «расцветут, как трава», в них есть жизненность и влага. Противоположное этому - когда кости высыхают, как в видении сухих костей, или как в выражении «высохла кость» - признак угасания человека. Когда же кости влажны и здоровы, там действует «канал»: увлажнение костей и коренная влага, текущая подобно водному каналу, благодаря чему «тело его станет свежее, чем в юности, вернется он к дням своей молодости», как пишет Мальбим, опираясь на книгу Иова. Благодаря здоровым костям и правильному внутреннему току и плоть вновь восстанавливается и исцеляется.
Исходя из этого Мальбим объясняет: «Некому рассудить твою тяжбу ради исцеления» - потому что «нет у тебя целебных снадобий», нет питья для костей и природной силы, способной выдержать лечение, пока естественные силы организма не одолеют недуг. Бывают ситуации, когда о больном говорят: ему необходима операция. Но почему же его не оперируют? Потому что он ее не переживет. Наркоз может стать для него вечным сном, или тело не выдержит травмы разрезов и швов. Когда организм предельно слаб, сама операция погубит больного. Так и здесь: нет питья для костей, которое вернуло бы им здоровье, и поэтому любое лекарство не пересилит болезнь, а напротив, ослабленная природа тела лишь усилит недуг. Но когда основы здоровы - даже если плоть больна, благодаря крепким костям и циркуляции в них исцелится и плоть.
И мораль притчи, говорит Мальбим: они не могут исцелиться через пророков и обличителей, так как сами основы - основы веры, трепета и морали, являющиеся «костями», - отсутствуют у них. А когда нет основы, никакое лекарство не исцелит плоть.
«Все любовники твои забыли тебя»
כָּל מְאַהֲבַיִךְ שְׁכֵחוּךְ, אוֹתָךְ לֹא יִדְרֹשׁוּ, כִּי מַכַּת אוֹיֵב הִכִּיתִיךְ מוּסַר אַכְזָרִי, עַל רֹב עֲוֹנֵךְ עָצְמוּ חַטֹּאתָיִךְ. - Все твои возлюбленные забыли тебя, о тебе не спросят, ибо ударом врага Я поразил тебя, карою жестокой, за великую вину твою, за умножившиеся грехи твои.
«Все любовники твои» - Ашшур и Египет, к которым ты обращалась за помощью, забыли тебя и не справляются о тебе. Почему же? «Ибо ударом врага Я поразил тебя». Радак, а также Мальбим объясняют: поскольку Я предал тебя в руки народа свирепого, неукротимого и жестокого - касдим (халдеев), - они ничем не могут помочь тебе, ведь даже самих себя они не в силах спасти от рук касдим. «Я сам боюсь его, так пойду ли спасать тебя из его рук?»
Радак приводит еще одно толкование от имени своего отца, которое связывается с приведенной ранее притчей о больном. Когда люди приходят навестить больного, все зависит от его состояния: если видят, что у него еще есть шансы на выздоровление, его навещают и беседуют с ним, ведь в конце концов он останется среди живых. Но когда видят, что человек уже одной ногой в могиле и вот-вот умрет, дурные приживалы покидают его, ведь «от него уже никакой пользы не будет». А верные друзья, истинные любители, творят с ним истинное милосердие (хесед шель эмет): пусть они ничего от него не получат, они остаются ухаживать за ним в его болезни до самого конца, до последней минуты. А у тебя - «все любовники твои забыли тебя», как дурные, так и добрые, все без исключения, сочтя твою болезнь смертельной. А что означает «жестокое наказание» (мусар ахзари)? Радак объясняет: кара жестокого человека; слово «мусар» здесь означает страдания, страдания от руки жестокого - халдеев и Невухаднецара, которые были злодеями и жестокими людьми.
Мальбим объясняет: «Все любовники твои забыли тебя, не справляются о тебе» - ты уподобился больному, на котором все поставили крест, и даже если они якобы приходят навестить тебя, то вовсе не интересуются твоим самочувствием; их не заботит, улучшилось ли состояние или болезнь ослабла, они смотрят на тебя как на того, чьи дни сочтены, кто вот-вот сойдет в могилу. Почему же? «Ибо ударом врага Я поразил тебя... за множество вины твоей». Обычай врага - умерщвлять, а не воспитывать страданиями: он хочет захватить страну и уничтожает всех на своем пути, ему нет дела до мучений. Но если он к тому же жесток, он еще и подвергает побежденного тяжким мукам. И здесь сказано и то, и другое: и смертоносный удар врага, и «жестокое наказание», тяжкие мучения - что страшнее самого врага. А причина: «за множество вины твоей, умножились грехи твои». «Множество» - количественно, «умножились (отяжелели)» - качественно. Здесь было и огромное число грехов, и особо тяжкие проступки, и потому наказание соответствовало вине.
«Что ты кричишь о сокрушении твоем»
מַה תִּזְעַק עַל שִׁבְרֵךְ אָנוּשׁ מַכְאֹבֵךְ, עַל רֹב עֲוֹנֵךְ עָצְמוּ חַטֹּאתַיִךְ עָשִׂיתִי אֵלֶּה לָךְ. - Что вопиешь ты о сокрушении твоем, безнадежна боль твоя! За множество вины твоей, за умножившиеся грехи твои сделал Я это тебе.
Прежде всего обратите внимание, что пророк переходит здесь к мужскому роду («ма тиз'ак» вместо женского), тогда как в предыдущих стихах речь шла в женском роде: «Некому рассудить твою тяжбу», «Все возлюбленные твои забыли тебя». Радак отмечает: не удивляйся, ведь мы уже неоднократно писали, что при обращении к Израилю можно говорить в мужском роде - «Исраэль», а можно в женском - «Кнесет Исраэль» (община Израиля); народ Израиля как целое также упоминается в женском роде.
И суть сказанного: о чем ты кричишь перед лицом своего сокрушения? Крик человека подобен претензии к Небесам. Да, ты сокрушен, и действительно «безнадежна боль твоя», но все это пришло за великую вину твою и за тяжесть грехов твоих. Это сокрушение - следствие провинностей и грехов, и если бы ты вернулся с раскаянием (тшувой), удары и страдания прекратились бы. Так о чем же тебе плакать и взывать? О твоих винах и твоих грехах, из-за которых «сделал Я это тебе».
Мальбим останавливается на различии между понятиями «авон» (вина, сознательный проступок) и «хет» (грех, огрех): авон совершается умышленно, это искажение разума, когда человек превращает грех в идеологию. Хет же - это непреднамеренная ошибка по неведению (шгага) или падение под влиянием страсти. И согласно этому, казалось бы, следовало сказать наоборот: «за множество грехов твоих» (хет) - ведь количественное изобилие свойственно непреднамеренным огрехам, и «за силу вины твоей» (авон) - ведь вине свойственны сила, тяжесть и злонамеренность. Почему же Писание поменяло эти выражения местами? Мальбим отвечает: Писание сообщает нам нечто еще более поразительное. Сознательная вина (авон) сама по себе нечто чудовищное - искажение разума с умышленным грехом, - но мало того: они еще и умножились количественно; они не просто страшны по сути, их стало много! А грехи по оплошности (хатаим), которые естественным образом многочисленны, ведь оступающийся по неведению ошибается часто, у тебя оказались еще и необычайно тяжелыми: это не мелкие прегрешения, а грехи, караемые каретом (отсечением души) и смертной казнью по суду, исключительно тяжкие и суровые грехи.
Мера за меру у народов
לָכֵן כָּל אֹכְלַיִךְ יֵאָכֵלוּ וְכָל צָרַיִךְ כֻּלָּם בַּשְּׁבִי יֵלֵכוּ, וְהָיוּ שֹׁאסַיִךְ לִמְשִׁסָּה וְכָל בֹּזְזַיִךְ אֶתֵּן לָבַז. - Поэтому все пожирающие тебя будут пожраны, и все притеснители твои все пойдут в плен, и разорители твои станут добычей разорения, и всех грабящих тебя Я отдам на разграбление.
Малбим объясняет: поскольку все удары были нанесены лишь ради грехов, выходит, что когда грехи искуплены, нет более смысла продолжать наносить удары. Все существование бьющих, то есть народов, было ради того, чтобы "Ашур - жезл гнева Моего", чтобы через них взыскать с нас; а когда уже нет нужды взыскивать с нас, ведь наши поступки исправлены, нет причины оставлять бьющих.
И каждый получит мера за меру, соответственно природе и роду того, что он сделал. Одни причинили Израилю зло телом, а другие имуществом. Те, кто причинил зло телом, либо умерщвляли и губили, либо уводили в плен. Против тех, кто умерщвлял, сказано: "все пожирающие тебя будут пожраны", ибо поедание здесь означает смерть; а против тех, кто притеснял и уводил в плен: "и все притеснители твои все пойдут в плен". А причинившие зло имуществом делятся на две части: одни грабили, чтобы взять, а другие ставили целью лишь уничтожить, даже без всякой выгоды. Против уничтожавших: "и разорители твои станут добычей разорения", ибо שוסס всегда означает уничтожение; а против грабивших ради выгоды: "и всех грабящих тебя Я отдам на разграбление" - те, кто желал добычи, сами станут добычей. Малбим подчеркивает, что "שאסיך" от слова שסה и משסה, корень ש.ס.ס, и обозначает человека, чья главная цель - уничтожение: возможно, сначала он и грабил, но если что-то осталось, он заботится о том, чтобы не осталось ничего, и уничтожает остаток. Таков смысл слова שוסס, в отличие от грабителя, все желание которого лишь взять.
"Ибо Я исцелю тебя" - и почему будут наказаны народы
כִּי אַעֲלֶה אֲרֻכָה לָךְ וּמִמַּכּוֹתַיִךְ אֶרְפָּאֵךְ נְאֻם ה', כִּי נִדָּחָה קָרְאוּ לָךְ צִיּוֹן הִיא דֹּרֵשׁ אֵין לָהּ. - Ибо Я дам тебе исцеление и от ран твоих исцелю тебя, слово Всевышнего, ибо отверженной называли тебя, Цион, о которой некому позаботиться.
Здесь дано обоснование словам "все пожирающие тебя будут пожраны, и все притеснители твои все пойдут в плен": поскольку Я дам тебе исцеление и исцелю тебя от ран, снова нет смысла оставлять народы, чтобы они мучили вас. Какой смысл оставлять палку, когда в ней больше нет нужды?
Здесь двойное выражение, и Малбим разъясняет: "дам тебе исцеление" - чтобы перелом зажил, а почему исцеление перелома названо "ארוכה"? Потому что плоть нарастает и покрывает место перелома, как "и наросла плоть на стенах Иерусалима". И потому об исцелении говорится языком роста: "и исцеление твое скоро возрастет" (Йешаяу 58) - поскольку речь идет о нарастании плоти, как будто плоть выросла. А "от ран твоих исцелю тебя" - и от внутренних ран Я исцелю тебя. Так что здесь и о переломе, и о ране.
И здесь разрешается известный вопрос: если народы исполнили волю Всевышнего, и Ашур - "жезл гнева Моего", почему им полагается наказание, а не награда? Почему этот жезл в конце сожжен? Малбим объясняет, что причина в том, что упомянуто в стихе: "ибо отверженной называли тебя, Цион, о которой некому позаботиться". Они называли тебя именем отверженной и говорили: Цион отвергнута, Всевышний отверг ее навсегда. Они забыли, что мы подобны сыну, который испортил свои поступки перед отцом, и отец отдал его в руки другого, чтобы тот бил его, дабы сын вернулся к своему отцу - и в таком положении на бьющего возлагается очень большая ответственность не наносить удары сверх меры, ведь иначе отец разгневается на него, поскольку все намерение отца в том, чтобы сын вернулся к нему. А они забыли об этом и сказали: уже нет никого, кто спросит за них, можно бить без предела, никто не потребует от тебя отчета. "Цион, о которой некому позаботиться" - нет никого, кто позаботится о Ционе, увидит, что с ней сделали, и вступится за нее. И потому народы устроили над нами полное истребление. И это известное всем объяснение: "Я прогневался немного, а они усилили зло" - народы прибавили много от себя, и за это им полагается наказание, ведь они сделали намного больше того, что было предопределено нам.
А почему стих удваивает "отверженная" и "о которой некому позаботиться"? Говорит Малбим: иногда овца из стада отбивается и удаляется, и все же пастух идет искать ее. Но здесь мало того, что она отвергнута, но еще и нет никого, кто позаботится о ней; пастух даже не выходит ее искать. Это не просто отверженная - "о которой некому позаботиться".
Этапы строительства: от шатра к обители и городу
כֹּה אָמַר ה' הִנְנִי שָׁב שְׁבוּת אָהֳלֵי יַעֲקוֹב וּמִשְׁכְּנֹתָיו אֲרַחֵם, וְנִבְנְתָה עִיר עַל תִּלָּהּ וְאַרְמוֹן עַל מִשְׁפָּטוֹ יֵשֵׁב. - Так сказал Всевышний: вот Я возвращаю плен шатров Яакова и обители его помилую, и будет построен город на холме своем, и дворец будет стоять на своем месте.
Говорит Святой, благословен Он: Сион не отвержен. Вначале это будет подобно шатру - «Вот, Я возвращаю из плена шатры Яакова»; на следующем этапе у них будет постоянная обитель - «и к жилищам его буду милосерден»; а затем «и отстроится город на холме своем», то есть весь город будет отстроен заново, как прежде, а затем будет возведен Храм - «и дворец встанет по закону своему», так что царь воссядет в своем дворце в согласии с законами Храма. А что значит «по закону своему»? Как мы уже учили в книге Царей, Храм строят не просто по архитектурным замыслам, а по точнейшему плану от Всевышнего - «Все это в писании от руки Господа, вразумившего меня». Поэтому он непременно должен быть построен по закону своему.
Мальбим обращает внимание на различие между шатром и обителью: шатер - это временное жилище, а обитель - постоянное; кроме того, шатер указывает на простое народное жилье, на простых людей. Поэтому сказано: «Вот, Я возвращаю из плена шатры Яакова» - о тех, от кого Имя Всевышнего было далеко, о простом народе, и о простом возвращении людей в свои жилища. С другой стороны, есть места, где пребывает Шхина, и о них сказано: «и к жилищам его буду милосерден» - то есть Святой, благословен Он, вернет Свое Присутствие на его место, на место Храма. А почему здесь сказано «буду милосерден», а не «возвращу»? Потому что эти места сохраняют свою святость и свое достоинство даже в запустении, и они нуждаются лишь в милосердии; о них нельзя употребить слово «возвращение», ведь Святой, благословен Он, как бы все еще там. Тогда как шатры Яакова, не обладающие святостью, нужно именно возвращать, ведь в них словно ничего не осталось. И соответственно словам «Вот, Я возвращаю из плена шатры Яакова» сказано: «и отстроится город на холме своем» - на месте шатров возникнет город; а соответственно словам «и к жилищам его буду милосерден», то есть месту пребывания Шхины, сказано: «и дворец встанет по закону своему», со всеми законами построения Храма.
וְיָצָא מֵהֶם תּוֹדָה וְקוֹל מְשַׂחֲקִים, וְהִרְבִּתִים וְלֹא יִמְעָטוּ וְהִכְבַּדְתִּים וְלֹא יִצְעָרוּ. - И выйдет из них благодарение и голос веселящихся, и Я умножу их, и не умалятся они, и возвеличу их, и не будут унижены.
«И выйдет из них благодарение» - благодарность за чудеса, совершенные ради них. «И голос веселящихся» - от великого блага, которое изольет на них Святой, благословен Он, раздастся голос веселья, а веселье - это радость. «И Я умножу их, и не умалятся они» - умножение численности во множестве народа, чтобы они были не малочисленным народом, а великим. «И возвеличу их, и не будут унижены» - многие толкуют слово «ве-ихбадтим» как увеличение числа, но это трудно принять, ведь тогда получается повторение сказанного ранее: «и умножу их». На самом же деле здесь имеется в виду почет и высокое положение, наделение их властью. А слово «йицъару» означает умаление, но не в количестве, а в качестве, как в стихе «И будет начало твое малым» - то есть чтобы они не были униженными и бесславными, но достоинство их возвысилось.
וְהָיוּ בָנָיו כְּקֶדֶם וַעֲדָתוֹ לְפָנַי תִּכּוֹן, וּפָקַדְתִּי עַל כָּל לֹחֲצָיו. - И будут сыновья его как прежде, и община его передо Мною утвердится, и накажу Я всех притеснителей его.
«И будут сыновья его как прежде» - станут сынами Бога живого. «И община его» - весь народ и Санѓедрин, «передо Мною утвердится», ибо Я стану обитать среди них. И больше не повторится прежнее, когда они оставили Всевышнего и Он предал их в руки народов, но «и накажу Я всех притеснителей его» - с каждого, кто станет притеснять Израиль, Святой, благословен Он, взыщет сполна.
«И будет владыка его из него» - правитель из среды народа
וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יֵצֵא, וְהִקְרַבְתִּיו וְנִגַּשׁ אֵלָי, כִּי מִי הוּא זֶה עָרַב אֶת לִבּוֹ לָגֶשֶׁת אֵלַי נְאֻם ה'. - И будет владыка его из него, и правитель его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он подойдет ко Мне, ибо кто осмелится в сердце своем подойти ко Мне? - говорит Господь.
Сегодня, даже если у нас есть премьер-министр и правительство, мы все прекрасно знаем, насколько это правительство действительно независимо: у кого деньги, у того и власть, и «дядя Сэм» решает, разрешить ли здесь застеклить балкон, где нам строить, как строить и что делать. Мы по-прежнему подчинены народам, и правитель наш - не вполне из нас самих. Но во время Избавления - «и будет владыка его из него»: могущественный владыка и правитель выйдет из среды самого народа, а не будет чужеземцем; и это не будет похоже на эпоху Второго Храма, когда правителями были представители окружающих народов, властвовавшие над нами.
«И правитель его произойдет из среды его» - Мальбим объясняет: по выбору самого народа. Интересная мысль: возможно, Мальбим здесь предвидит демократию. Однако простой смысл слов заключается в том, что правитель будет угоден народу, что народ сам всем сердцем пожелает именно этого правителя. «И Я приближу его» - приближу его так, чтобы он стал из приближенных к Господу, предстоящих в Его Чертоге, как сказано: «Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, дабы обитал он во дворах Твоих; насытимся мы благами дома Твоего, святыни Храма Твоего», стих, который произносят во время брит-милы; и как сказано: «чтобы приблизить вас к Себе», когда Святой, благословен Он, выделил колено Леви из среды сынов Израиля. Все произойдет по воле Всевышнего: Он изберет Себе человека, который станет избранным сокровищем из всего Израиля, приблизит его, и тот станет правителем - подобно колену Леви, потомству Аарона и династии Давида, когда Святой, благословен Он, приближает к Себе человека, и тот становится вождем. И благодаря тому, что Я приближу его к Себе, он сможет подойти ко Мне.
«Ибо кто осмелится в сердце своем подойти ко Мне» - кто посмеет в сердце своем приблизиться ко Мне без того, чтобы Я Сам приблизил его, вопреки Моей воле? Пример тому - царь Узияѓу, дерзнувший воскурить благовония в Храме, и тотчас проказа выступила на челе его. Тот, кто приближается не по воле Всевышнего, не дай Бог, немедленно навлекает на себя кару. Известно, что в эпоху Второго Храма первосвященников меняли каждый год, и их даже не приходилось смещать: в Йом Кипур к ноге первосвященника привязывали цепь при входе в Святая Святых и затем вытаскивали тело наружу, потому что недостойный не выживал. Так же произошло и с Корахом, осмелившимся в сердце своем приблизиться к Господу, и мы знаем, какова была его участь; и, с бесконечным различием в святости, с Надавом и Авиѓу, дерзнувшими приблизиться и возжечь чуждый огонь, которого Он не повелевал им. Говорит Всевышний: «И Я приближу его, и он подойдет ко Мне» - только тот, кого Я Сам приближу, сможет подойти ко Мне.
Раши, напротив, относит слова «кто осмелится в сердце своем подойти ко Мне» к народам мира: во времена Второго Храма, если евреи хотели поставить над собой своего царя, народы препятствовали этому и сажали какую-нибудь марионетку, послушную их воле; нередко евреи восставали против таких ставленников, как это было с Цидкияѓу и другими. Об этом и говорит Святой, благословен Он: тогда «будет владыка его из него, и правитель его произойдет из среды его», а если ты подумаешь, что народы воспрепятствуют этому - «кто осмелится в сердце своем подойти ко Мне»: кто посмеет отменить назначение, которое совершил Я Сам, кто выйдет против Меня войной, чтобы, образно говоря, удержать Мою руку?
וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים. - И будете Мне народом, а Я буду вам Богом.
Сначала весь народ станет Мне народом благодаря своим добрым делам, и благодаря этому Я стану им Богом. То есть все начнется с «ит’арута де-летата» (пробуждения снизу), с нас самих, а затем в ответ пробудится «ит’арута де-леэла» (пробуждение свыше) - «а Я буду вам Богом».
Великий день суда
הִנֵּה סַעֲרַת ה' חֵמָה יָצְאָה סַעַר מִתְגּוֹרֵר, עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל. - Вот буря Господня, ярость вышла, вихрь кружащийся, на голову нечестивых падет он.
Все это произойдет вначале, еще до наступления окончательного исправления. Но настанет еще день Господень, великий день суда, когда при окончательном исправлении «буря Господня, ярость вышла»: гнев, сдерживаемый, образно говоря, в сердце Всевышнего из-за деяний нечестивцев, обратится в бурю. «Вихрь кружащийся (саар митгорер)» - на современном языке «митгорер» означает «обитающий», «пребывающий», от корня «эрец мегурай» (земля пребывания); эта буря словно поселится на головах злодеев, чтобы покарать их.
לֹא יָשׁוּב חֲרוֹן אַף ה' עַד עֲשֹׂתוֹ וְעַד הֲקִימוֹ מְזִמּוֹת לִבּוֹ, בְּאַחֲרִית הַיָּמִים תִּתְבּוֹנְנוּ בָהּ. - Не отвратится пылающий гнев Господень, пока не исполнит Он и пока не осуществит замыслов сердца Своего; в конце дней вы уразумеете это.
Пылающий гнев Господень не отвратится, пока Он не осуществит замыслов Своего сердца и не совершит суд над злодеями, как сказано: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь... и станут все дерзкие и все творящие нечестие соломой». И это произойдет в конце дней, когда вы «уразумеете это» и осознаете, что это рука Господня и деяние Его.
Обратите внимание: тогда порядок будет не таким, как говорилось прежде, «и будете Мне народом, а Я буду вам Богом», когда вы начинаете первыми, а Я следую за вами. Ведь сказано: «В то время, говорит Господь, Я буду Богом всем семьям Израиля, а они будут Мне народом». В грядущем Я сначала буду им Богом, и только потом они станут Мне народом. Эта прилепленность Бога к ним, по выражению Мальбима, - это милость, не взирающая на подготовку принимающего, достоин ли он ее или нет. Это высшая ступень милости Всевышнего, которая не смотрит на то, заслуживаешь ли ты и достойна ли твоя подготовка этой благодати; милость вечная, со стороны «анхагат ха-йихуд» (управления единства), представляющего собой безграничное даяние и милосердие, даже выходящее за рамки привычных правил и законов правосудия. И тогда присутствие Шхины начнется, образно говоря, с Него Самого, и благодаря тому, что Всевышний прилепится к ним, «они будут Мне народом». Это более высокая ступень, чем предыдущая: раньше требовалось пробуждение снизу, а в грядущем все начнется с пробуждения свыше.
В заключение:
В этой главе Всевышний обещает, что сокрушит народы, но не нас: страдания будут, но не уничтожение, ибо сказано «только вас признал Я» - кого отец считает сыном, того и наказывает. Пророк изображает Израиль смертельно больным, которому нет исцеления, так как повреждены основы веры - те «кости», из которых исходит любое выздоровление, и все любящие оставили его. Но именно из этой глубины звучит обещание: грехи искупаются, а с их искуплением отпадает нужда в палке наказания. Народы, которые непомерно умножали удары и говорили «Сион - отверженная, никто ее не ищет», будут наказаны мера за меру. И тогда - «Я принесу тебе исцеление»: возвращение из шатра в постоянную обитель, отстраивание города и дворца по прежнему чину, умножение народа, величие и почет, Сангедрин и пребывание Шхины среди нас, а также правитель из среды самого народа, которого приблизит Сам Всевышний. И наконец, великий день суда над нечестивыми и новая ступень завета: уже не «и будете Мне народом» прежде всего, но «Я буду Богом всем семьям Израиля» - милость, не взирающая на готовность принимающего, благодаря которой мы и станем Ему народом.