Введение: глава утешения посреди бедствий
30-я глава книги Ирмиягу открывается особым повелением: Всевышний говорит Ирмиягу записать Его слова в книгу. Это не очередные слова упрека, а благие пророчества, которым суждено сбыться в конце дней. Пророк произносит их непосредственно вслед за предсказаниями бедствий, о которых говорилось выше. Как объясняет Радак: после того как он высказал им суровые слова о грядущих бедствиях, он пожелал передать отрывок, исполненный утешения, чтобы у того поколения была отрада - ведь подобно тому, как бедствия сбудутся вскоре, они будут знать, что и утешение сбудется в конце дней, ибо Тот, Кто предрек одно, предрек и другое.
הַדָּבָר֙ אֲשֶׁ֣ר הָיָ֣ה אֶֽל־יִרְמְיָ֔הוּ מֵאֵ֥ת יְהֹוָ֖ה לֵאמֹֽר׃ כֹּֽה־אָמַ֧ר יְהֹוָ֛ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר כְּתׇב־לְךָ֗ אֵ֧ת כׇּל־הַדְּבָרִ֛ים אֲשֶׁר־דִּבַּ֥רְתִּי אֵלֶ֖יךָ אֶל־סֵֽפֶר׃ - Слово, которое было к Ирмиягу от Господа: Так сказал Господь, Бог Израиля: Запиши себе в книгу все слова, которые Я говорил тебе.
Хотя сказано "которые Я говорил" в прошедшем времени, Радак объясняет, что смысл здесь - "которые Я говорю сейчас": речь идет не о пророчествах, которые уже были произнесены, а о тех, которые Он собирается передать ему в этот момент.
Мальбим обращает внимание на точную формулировку "запиши себе": не сказано "запиши для народа". Эти пророчества были даны Ирмиягу не как миссия пророчествовать перед народом - Святой, благословен Он, открыл их ему как весть и повелел записать в книгу, чтобы это осталось памятью для последнего поколения. Это слова утешения: подобно тому, как суровые слова Ирмиягу сбылись на глазах у всех, так и последнее поколение будет знать, что и добрые обещания были изречены и непременно сбудутся. Поэтому здесь нет повеления "возвести народу", но есть воля к тому, чтобы эти слова оставались в книге на многие дни, и когда народ прочтет их, то будет знать, что утешения непременно придут.
"Ибо вот, настают дни" - для кого писать, если все гибнет?
כִּ֠י הִנֵּ֨ה יָמִ֤ים בָּאִים֙ נְאֻם־יְהֹוָ֔ה וְ֠שַׁבְתִּ֠י אֶת־שְׁב֨וּת עַמִּ֧י יִשְׂרָאֵ֛ל וִֽיהוּדָ֖ה אָמַ֣ר יְהֹוָ֑ה וַהֲשִׁבֹתִ֗ים אֶל־הָאָ֛רֶץ אֲשֶׁר־נָתַ֥תִּי לַאֲבוֹתָ֖ם וִֽירֵשֽׁוּהָ׃ - Ибо вот, настают дни, - слово Господа, - когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, - сказал Господь, - и верну их в землю, которую дал их отцам, и они унаследуют ее.
Раши поясняет связь между стихами: чтобы ты не сказал, зачем записывать, ведь все равно все погибнут, и некому будет читать книгу, и некому будет помнить ее. Все пророчества, которые мы видели выше, говорят об истреблении и гибели, и какой смысл писать для тех, кто не прочтет? На это Святой, благословен Он, отвечает: знай, что настают дни, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиль.
Радак подчеркивает, что слова "настают дни" относятся к будущему, ко дням Машиаха, ведь сказано: "народ Мой, Израиля и Иуду", тогда как из вавилонского изгнания вернулись лишь Иуда и Биньямин. Отсюда следует, что Писание говорит не об избавлении от вавилонского плена по прошествии семидесяти лет, а о будущем избавлении, когда вернутся абсолютно все.
Мальбим добавляет: именно поэтому запиши эти слова, чтобы в последнем поколении знали и читали их. И в двух выражениях стиха заключены две стороны возрождения: "возвращу из плена" относится к их достоинству и величию, а "верну их в землю" - к их физическому возвращению. Я возвращу им то величие, которым они обладали прежде, и верну их на землю, принадлежавшую их предкам.
"Голос ужаса слышали мы" - кто объят трепетом?
וְאֵ֣לֶּה הַדְּבָרִ֗ים אֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֧ר יְהֹוָ֛ה אֶל־יִשְׂרָאֵ֖ל וְאֶל־יְהוּדָֽה׃ - И вот те слова, которые изрек Господь об Израиле и об Иуде.
«Мецудот» поясняет слова «к Исраэлю и к Иегуде» как «о них» - то есть это слова, которые произнес Всевышний о том, чему суждено постичь их в будущем. И как мы уже объясняли, перед нами не весть, передаваемая им непосредственно сейчас, а слова, которые записываются ради грядущих времен.
כִּי־כֹה֙ אָמַ֣ר יְהֹוָ֔ה ק֥וֹל חֲרָדָ֖ה שָׁמָ֑עְנוּ פַּ֖חַד וְאֵ֥ין שָׁלֽוֹם׃ - Ибо так сказал Господь: голос трепета услышали мы, страх, и нет мира.
Раши приводит мнение некоторых комментаторов о том, что эти слова относятся к вестям о Вавилоне: те, кто находился в Вавилоне, услышали, что на него надвигается беда, и испугались, как бы она не затронула и их самих. И сразу же он приводит линию толкования, которой придерживался и Радак, - что речь идет о далеком будущем, а мидраш агада относит это к войне Гога и Магога.
Кто говорит: «Голос трепета услышали мы»? По мнению Радака - народы мира в дни Машиаха. Когда Всевышний придет избавить Свой народ, народы воскликнут: «Голос трепета услышали мы», ибо их охватит ужас при осознании, что настал день суда. Мальбим же объясняет, что эти слова звучат во время падения Вавилона, и произносит их Исраэль: евреи трепетали от страха, что падение Вавилона ударит и по ним, а кроме того, боялись вражеского нашествия, ведь тогда на земле не было мира.
«Разве рожает мужчина?» - притча о родовых схватках
שַׁאֲלוּ־נָ֣א וּרְא֔וּ אִם־יֹלֵ֖ד זָכָ֑ר מַדּ֩וּעַ֩ רָאִ֨יתִי כׇל־גֶּ֜בֶר יָדָ֤יו עַל־חֲלָצָיו֙ כַּיּ֣וֹלֵדָ֔ה וְנֶהֶפְכ֥וּ כׇל־פָּנִ֖ים לְיֵרָקֽוֹן׃ - Расспросите же и посмотрите: разве рожает мужчина? Почему же я вижу каждого мужчину с руками на бедрах, как роженица, и все лица позеленели от бледности?
Простой смысл стиха: проверьте и узнайте, разве мужчина рожает? Ведь рожает женщина, и рожает она в муках и тяготах. Если так, почему же я вижу каждого мужчину с руками на бедрах, словно роженицу, будто его охватили родовые схватки? Радак поясняет: пророк говорит именно о родовых муках потому, что это самая жестокая боль, превосходящая любые другие страдания, и потому уподобил муки людей от великой беды схваткам роженицы. «И все лица позеленели» - от нестерпимой боли кровь отхлынет от лиц, и они станут бледно-зелеными.
Мальбим объясняет иначе. Согласно его подходу, пророчество описывает народ Исраэля, который боится бедствий, надвигающихся на Вавилон, опасаясь пострадать вместе с ним, и пророк спрашивает: почему вы боитесь? И образ роженицы выбран здесь вовсе не случайно. Когда хотят захватить город, ищут, где пробить брешь в стене, и через этот пролом проникают внутрь. Подобно этому мать подобна городу, а ребенок выходит из нее, пробивая себе путь из ее чрева. Но кто является причиной беременности и этих родовых мук? Мужчина. При этом сам он, первопричина всего происходящего, не мучается и не страдает, не испытывает ни судорог, ни схваток во время родов.
Рассказывают об одном человеке, который ждал в приемном покое, пока рожала его жена, и страшно нервничал. Всякий раз, когда выходила медсестра, он спрашивал: «Ну что, кто родился?» Наконец она вышла и сказала: «Господин Коэн, слава Богу, мазаль тов, у вас родилась дочь!» Он бурно обрадовался: «Слава Богу, слава Богу!» Она удивилась: «Откуда такая бурная радость?» Он ответил: «Слава Богу, я хотя бы знаю, что когда она вырастет, ей не придется пройти через то, что пережил сегодня я...» Мужчина, благодарение Творцу, не проходит через родовые муки - их переносит женщина.
И в этом заключается вопрос пророка: «Расспросите же и посмотрите: разве рожает мужчина?» Ведь мужчина, из-за которого наступает беременность, во всяком случае сам не рожает. Почему же я вижу каждого мужчину с руками на бедрах, как роженицу? В чем смысл притчи? Исраэль подобен мужчине: именно он становится причиной страданий Вавилона. Подобно тому как мужчина становится причиной мук женщины, так и Исраэль навлекает беду на Вавилон, как сказано: «Дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе возмездием твоим... счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу». Но если так, зачем же вам кричать от боли? Подобно тому как при родах кричит не мужчина, по вине которого пришли схватки, так и здесь: из-за вас начались родовые муки Вавилона, из которых вы выйдете к избавлению, в то время как Вавилон будет страдать, - так почему же вы мучаетесь и трепещете? Почему «каждый мужчина держит руки на бедрах, как роженица»?
«И время беды это для Яакова, но из нее он спасется»
ה֗וֹי כִּ֥י גָד֛וֹל הַיּ֥וֹם הַה֖וּא מֵאַ֣יִן כָּמֹ֑הוּ וְעֵֽת־צָרָ֥ה הִיא֙ לְיַֽעֲקֹ֔ב וּמִמֶּ֖נָּה יִוָּשֵֽׁעַ׃ - О, как велик тот день, нет подобного ему! И время беды это для Яакова, но из нее он спасется.
Согласно объяснению, относящему эти слова к падению Вавилона, Раши говорит, что это день гибели Бельшацара. А согласно объяснению, относящему их к будущему, речь идет о дне падения Гога в войне Гога и Магога. Радак поясняет слова «и бедственное это время для Яакова» применительно к войне Гога: в тот час Яакову придется пережить бедствие, как сказано у Йешаягу: «Спрячься на миг малый, пока не пройдет гнев», и как сказано в пророчестве Даниэля: «И будет время бедствия, какого не бывало...» и далее. Отсюда видно, что сама война будет нелегкой.
Как уже отмечалось в другом месте, относительно войны Гога существуют два пророчества: из одного следует, что народу Израиля предстоят великие трудности, а из другого - что народ Израиля не пострадает вовсе. На самом деле это два возможных пути, и все зависит от наших заслуг. Если мы удостоимся, война Гога и Магога пройдет так, что цари будут воевать друг с другом, а мы не пострадаем. Если же мы не будем достойны, не дай Бог, «половина города уйдет в изгнание...», и пророчество описывает тяжелые испытания, которые выпадут и на долю еврейского народа. Поэтому и сказано: «Ибо велик тот день, нет ему подобного, и бедственное это время для Яакова» - народу Израиля тоже придется нелегко. К слову, Гемара толкует этот стих применительно ко дням Эстер: «бедственное это время для Яакова, и из него он спасется» - буквы слова «мимена» (из него) складываются в «ми-Аман» (от Амана): именно от Амана и придет избавление.
Мальбим объясняет: поэтому всякий муж держит руки на бедрах и кричит «горе!», как начинается этот стих, и грядущее время будет бедствием для Яакова. И говорит им пророк: хотя вы и страшитесь, и хотя это бедственное время для Яакова, знайте пророчество от Всевышнего - «и из него он спасется». Из самого этого бедствия они будут спасены. Народы мира будут поражены, а Израиль, хотя и хлебнет из этой чаши, и пострадает, в конце концов будет спасен, тогда как для других народов спасения не будет.
Сокрушение ярма и расторжение уз
וְהָיָה֩ בַיּ֨וֹם הַה֜וּא נְאֻ֣ם ׀ יְהֹוָ֣ה צְבָא֗וֹת אֶשְׁבֹּ֤ר עֻלּוֹ֙ מֵעַ֣ל צַוָּארֶ֔ךָ וּמוֹסְרוֹתֶ֖יךָ אֲנַתֵּ֑ק וְלֹא־יַעַבְדוּ־ב֥וֹ ע֖וֹד זָרִֽים׃ - «И будет в тот день, говорит Господь Воинств: сокрушу ярмо его с шеи твоей и узы твои расторгну, и не будут больше чужаки порабощать его».
«Сокрушу ярмо его» - ярмо Гога и Магога или ярмо каждого народа, возлагавшего бремя на Израиль в изгнании. Так же переводит и Таргум: «Сокрушу ярмо народов с шеи вашей».
Следует обратить внимание, что стих переходит от обращения ко второму лицу к третьему лицу: «Сокрушу ярмо его с шеи твоей» - обращение во втором лице, а затем «и узы твои расторгну», а не «его узы». По поводу этого Радак отмечает, как он упоминает и в других местах, что таков обычный стиль Писания - переходить от одного лица к другому; подобные примеры встречаются в Танахе не раз, и никакой трудности здесь нет.
Мальбим разъясняет разницу между «ярмом» (оль) и «узами» (мосерот): ярмо - это тяжесть податей и повинностей, обременяющих народ. Иногда ярмо сокрушено, но люди все еще скованы узами порабощения: они по-прежнему находятся под властью правителя, хотя с них сняли налоги и каторжный труд. Подобно народу Израиля в последний год перед Исходом из Египта: они еще оставались под властью фараона, но от тяжести налогов и подневольного труда уже были освобождены, оставаясь при этом в его подчинении. Поэтому Писание говорит: Я не просто сокрушу ярмо с шеи твоей, но и «узы твои расторгну» окончательно, чтобы ты мог выйти на свободу и вовсе не зависеть от его власти. Пример тому: при Кореше (Кире) они жили без гнетущего ярма, а затем он дал им разрешение подняться на Святую Землю и отстроить Храм - и это был уже второй этап, расторжение уз.
Кроме того, Мальбим обращает внимание на изменение формы в конце стиха: сказано «с шеи твоей» (во втором лице), а затем «и не будут больше чужаки порабощать его» (бо - в третьем лице), а не «тебя» (бах). Мальбим объясняет: поскольку здесь говорится о ярме, смысл в том, что чужаки больше не будут эксплуатировать эту шею и ярмо на ней. Им больше не придется трудиться под ярмом, возложенным чужаками, и на их шее больше не будет лежать никакого бремени.
«И Давиду, царю своему» - и эпоха испытания во времена Второго Храма
וְעָ֣בְד֔וּ אֵ֖ת יְהֹוָ֣ה אֱלֹֽהֵיהֶ֑ם וְאֵת֙ דָּוִ֣ד מַלְכָּ֔ם אֲשֶׁ֥ר אָקִ֖ים לָהֶֽם׃ - «И будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я поставлю им».
Кто же этот «Давид, царь их»? Радак приводит две возможности: либо сам царь Давид, которого Всевышний воскресит из праха при оживлении мертвых, либо Машиах, его потомок, который будет назван Давидом в честь своего предка Давида, основоположника династии.
Мальбим объясняет, что эти вещи взаимосвязаны: если они будут служить Господу, своему Богу, то будут служить и Давиду, своему царю, и у них будет царь из дома Давида. Одно зависит от другого. Хотите удостоиться царя Мошиаха? «И будут служить Господу, Богу своему». А если нет - придется служить народам мира.
В нескольких местах Мальбим разъясняет, что если бы Израиль должным образом служил Всевышнему во времена Второго храма, они удостоились бы окончательного Избавления. Ведь Второй храм в конце концов был разрушен, и некоторые опасались этого заранее - говорят даже, что именно поэтому евреи Йемена не взошли на Землю Израиля, зная, что Храм обречен на разрушение. Но каков же тогда был замысел в строительстве Второго храма? Мальбим спрашивает: если должно наступить Избавление, почему Всевышний не построил нам сразу Третий храм раз и навсегда? Но мы видим с самого начала, что речь шла о здании, которому еще суждено разрушиться. Неужели для нас построили нечто заведомо временное? Ответ: это был период испытания. Святой, благословен Он, вернул их на свою землю и дал им еще одну возможность. Если бы по прошествии этого срока мы служили Всевышнему и не согрешили беспричинной ненавистью и всем тем, что происходило накануне разрушения Второго храма, мы бы удостоились того, чтобы Третий храм спустился готовым в небесном огне, и наступило бы полное Избавление. Однако, поскольку мы не выдержали это испытание, мы «удостоились» в кавычках пережить еще одно изгнание, и лишь после него удостоимся возведения Третьего храма.
Что стремится разрешить Мальбим этим объяснением? Вся его линия толкования этой главы строится на том, что пророчество говорит о Вавилоне, тогда как Раши и Радак привели две возможности: Вавилон или война Гога и Магога. Если речь идет о Гоге и Магоге, то слова «и Давиду, царю их, которого Я поставлю им» вполне понятны; но если речь идет о Вавилоне, о каком «Давиде, царе их» здесь может говориться? Поэтому Мальбим объясняет, что смысл в том, что у них будет царь из дома Давида. И хотя на практике этого не произошло - у нас были наси, предводители в Израиле, как рабейну а-Кадош и подобные ему, но не было царя из дома Давида, - Мальбим говорит, что если бы они удостоились и успешно прошли испытание после возвращения из Вавилона, они удостоились бы и того, что «Я поставлю им» царя из дома Давида. Но поскольку они не служили Господу, своему Богу, должным образом, период испытания Второго храма завершился полным провалом и новым изгнанием.
«Не бойся» и «не страшись» - два вида страха
וְאַתָּ֡ה אַל־תִּירָא֩ עַבְדִּ֨י יַעֲקֹ֤ב נְאֻם־יְהֹוָה֙ וְאַל־תֵּחַ֣ת יִשְׂרָאֵ֔ל כִּ֠י הִנְנִ֤י מוֹשִֽׁיעֲךָ֙ מֵֽרָח֔וֹק וְאֶֽת־זַרְעֲךָ֖ מֵאֶ֣רֶץ שִׁבְיָ֑ם וְשָׁ֧ב יַעֲקֹ֛ב וְשָׁקַ֥ט וְשַׁאֲנַ֖ן וְאֵ֥ין מַחֲרִֽיד׃ - «А ты не бойся, раб Мой Яаков, говорит Господь, и не страшись, Израиль, ибо вот, Я спасу тебя издалека и потомство твое - из земли пленения их; и вернется Яаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не устрашит его».
Радак объясняет: «Вот, Я спасу тебя издалека» - из далекой земли, в которой вы находитесь в изгнании, оттуда Я спасу вас. «И потомство твое» - это маленькие дети, дабы никто не подумал: возможно, взрослые сумеют спастись из изгнания, но дети останутся в плену. Поэтому сказано: «и потомство твое - из земли пленения их». И более того, исход этот будет спокойным - «ибо не в спешке вы выйдете и не бегством пойдете», - но «и вернется Яаков, и будет жить спокойно и мирно, и никто не устрашит его».
Мальбим поясняет, что здесь пророк завершает ту тему, с которой начал: «Голос трепета услышали мы». Мы видели, что народ был охвачен ужасом и трепетом, опасаясь, что происходящее в Вавилоне ударит и по ним. Пророк говорит им: знайте, хотя это бедственное время для Яакова, он спасется из него, а потому «не бойся, раб Мой Яаков». Тебе незачем страшиться потрясений, которые сотрясут Вавилон при гибели Валтасара (Бельшацара), и всего того, чему суждено произойти.
В чем же смысл удвоения «не бойся» («аль тира») и «не страшись» («аль техат»), и почему сперва сказано «раб Мой Яаков», а затем «Израиль»? Мальбим разъясняет: страх («йира») имеет физическую природу - кто-то замахивается на меня палкой, и я боюсь. В отличие от этого, сокрушение («хитат») имеет душевную природу: это внутренний надлом, страх не перед материальной угрозой, а душевное оцепенение и потрясение. И вот, «умножающий знание умножает скорбь»: чем человек разумнее и глубже, тем глубже он постигает трагизм ситуации, и это воздействует на его душу. В то же время мудрецы сказали, что дурак не чувствует: все проходит мимо него, вокруг свистят снаряды, а он даже не обращает внимания на происходящее.
Кстати говоря, выяснилось, что люди с глубокими ментальными нарушениями не страдают современными недугами: у них не бывает сердечных болезней, язвы желудка, инсультов - всего того, что порождается современным стрессом. Тот, кто не чувствует, ничего не принимает близко к сердцу, и потому у него нет проблем с сердцем. Никто из нас не захотел бы поменяться с ним местами, но отсюда видно, что простые и поверхностные люди не ощущают подлинных проблем, связанных с душой; мудрые же и глубокие люди, когда что-то происходит, понимают внутреннюю суть событий, и это переживается ими глубоко внутри. Простой же человек понимает, только когда на него заносят палку - а это, с позволения сказать, понимает даже собака.
Именно об этом и говорится здесь: «не бойся» («аль тира») - физический страх, противоположность телесной храбрости, и потому это обращено к ступени «раб Мой Яаков», ведь имя Яаков указывает на более низкий уровень, от слова «пята» («экев»). Не бойся внешних опасностей и угроз. И напротив, «не страшись, Израиль» («аль техат») - имя Израиль выражает величие, власть и высокий духовный уровень, а «хитат» - это душевный надлом, внутреннее падение, от корня, означающего спуск («нихат»). То есть: не падай духом от тех бедствий, через которые тебе предстоит пройти. И сегодня, когда хотят сказать, что человек находится в подавленном душевном состоянии, говорят, что он в упадке, в депрессии - это и есть «аль техат», приниженность духа и души. Поэтому тем, кто находится на высокой ступени и переживает все тоньше и глубже, сказано: «и не страшись, Израиль».
Два этапа спасения: Кореш и Дарьявеш
«Ибо вот, Я спасу тебя издалека и потомство твое - из земли пленения их». Мальбим поясняет: когда Вавилон будет разрушен, Господь вспомнит о них через Кореша (Кира). Когда пал Вавилон, Кореш и Дарьявеш (Дарий) взяли царство, и уже тогда Всевышний даровал избавление - это первый этап. А затем «и потомство твое - из земли пленения их» относится уже к следующему поколению, во времена Дарьявеша, когда они окончательно вернулись из изгнания.
Таким путем Мальбим избегает необходимости в толковании Радака, которое выглядит несколько натянутым: не думай, мол, будто только ты выйдешь из изгнания, а сыновья твои останутся сидеть там (ведь с чего бы нам вообще так думать?). По Мальбиму же все объясняется великолепно: «Вот, Я спасу тебя издалека» - первичное спасение через Кореша (Кира); сам выход из-под ярма Невухаднецара, его династии и Бельшацара - это уже спасение, хотя на этом этапе еще нет окончательного избавления. «И потомство твое - из земли пленения их» - сыновья будут жить уже в дни царствования Дарьявеша (Дария), и Дарьявеш царским указом даст народу разрешение подняться, и они удостоятся выйти из земли своего пленения.
«И вернется Яаков» - в свою землю; «и успокоится» - от внутренних переживаний и внутреннего страха; «и пребудет в покое» - избавившись от внешнего страха; «и никто не устрашит его» - в реальности не будет ничего, что внушало бы трепет. На чем основывается Мальбим, утверждая, что слово «шаанан» (пребывать в покое) относится к внешнему шуму, а «шакат» (успокоиться) - к внутреннему покою? Как мы видели в книге Йешаяу, «шаанан» - это противоположность слову «шаон» (шум, гул): «шаон» указывает на звук людской суматохи и грохота, а «шаанан» говорит о том, кто сидит один, без шума и суматохи снаружи - то есть без чужих народов, приходящих тревожить его. Слово же «шекет» относится к душе человека, как мы и сегодня говорим: «душевный покой» (шекет нафши), внутреннее умиротворение. Поэтому пророк использовал эти два понятия соответственно двум предостережениям, упомянутым выше: в ответ на «не бойся, раб Мой Яаков» и в ответ на «и не страшись, Исраэль» - чтобы вы обрели и внутренний покой, и внешнюю безопасность.
Подведем итог:
Святой, благословен Он, повелевает Ирмияу записать пророчества утешения в свиток - не как послание для своего поколения, а в память для будущих поколений: подобно тому как исполнились слова о бедствиях, точно так же исполнятся и слова утешения. Пророк ободряет тех, кто трепещет перед грядущим падением Вавилона, и на примере родовых мук показывает им, что они сами служат причиной мучений Вавилона, и не из-за чего им кричать от страха. И хотя это «время беды для Яакова», но «из нее он будет спасен» - из самой этой беды произрастет избавление. Святой, благословен Он, сокрушит ярмо и разорвет путы, а если они будут служить Всевышнему, то удостоятся и царя из дома Давида; как объяснил Мальбим, эпоха Второго Храма была испытательным сроком, которого мы не выдержали. В завершение пророк успокаивает народ на двух уровнях: «не бойся» внешней угрозы, «и не страшись» внутреннего сокрушения, и в итоге - «и вернется Яаков, и успокоится, и пребудет в покое, и никто не устрашит его»: покой внутри и безопасность снаружи.