В этой части 29-й главы Ирмиягу продолжает свое послание к вавилонским изгнанникам. До сих пор он призывал их обустраиваться в Вавилоне и не верить лжепророкам, сулящим скорое возвращение. Теперь же он добавляет суровое пророчество о тех, кто остался в Иерусалиме, а затем передает два резких персональных пророчества против трех лжепророков: Ахава, сына Колаи, Цидкиягу, сына Маасеи, и Шемаи Нехеламита. Вся глава показывает, как Всевышний облегчал путь Ирмиягу, устраняя с арены одного за другим его лживых соперников.
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה אֶל־הַמֶּלֶךְ הַיּוֹשֵׁב אֶל־כִּסֵּא דָוִד וְאֶל־כׇּל־הָעָם הַיּוֹשֵׁב בָּעִיר הַזֹּאת אֲחֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא־יָצְאוּ אִתְּכֶם בַּגּוֹלָה׃ - Ибо так сказал Господь о царе, сидящем на престоле Давида, и обо всем народе, живущем в этом городе - о братьях ваших, не вышедших с вами в изгнание.
Здесь Ирмиягу передает пророчество царю, сидящему на престоле Давида - Цидкиягу, который не ушел в изгнание, - и всему народу, еще остающемуся в Иерусалиме: "братьям вашим, не вышедшим с вами в изгнание". И вот содержание этого пророчества:
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת הִנְנִי מְשַׁלֵּחַ בָּם אֶת־הַחֶרֶב אֶת־הָרָעָב וְאֶת־הַדָּבֶר וְנָתַתִּי אוֹתָם כַּתְּאֵנִים הַשֹּׁעָרִים אֲשֶׁר לֹא־תֵאָכַלְנָה מֵרֹעַ׃ - Так сказал Господь Цваот: вот, Я насылаю на них меч, голод и мор, и сделаю их подобными отвратительным смоквам, которых нельзя есть от их негодности.
Всевышний объявляет изгнанникам: мало того, что вы не вернетесь сюда в скором времени, так еще и тем, кто остался на этой земле, суждено отправиться в изгнание. "Отвратительные смоквы" (теэним hа-шоарим) - Радак объясняет: загрязненные и испорченные смоквы, от корня слова "безобразие, скверна" (сеарурья). Дурные смоквы, совершенно непригодные в пищу. Логика здесь проста: если оставшиеся здесь будут преданы мечу, голоду, мору, плену и грабежу, как же возможно, чтобы пребывающие в Вавилоне вернулись сюда и избавились? Это пророчество окончательно перечеркивает надежду вернуться в ближайшие семьдесят лет.
וְרָדַפְתִּי אַחֲרֵיהֶם בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ לְאָלָה וּלְשַׁמָּה וְלִשְׁרֵקָה וּלְחֶרְפָּה בְּכׇל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־הִדַּחְתִּים שָׁם׃ - И буду преследовать их мечом, голодом и мором, и предам их на содрогание во всех царствах земли, на проклятие, на ужас, на осмеяние и на поругание среди всех народов, куда Я изгнал их.
Что означает "заава" (содрогание / скитание)? Первое толкование: от слова "сотрясение, ужас" (заазуа), то есть всякий видящий их содрогнется. Второе толкование: от значения перемещения и изгнания с места на место. Ведь корень слова "сотрясение" означает сдвиг с места: "не встал и не шелохнулся (ло за) перед ним" - слово "за" означает движение. И так же, как нида называется так потому, что она отдалена и отстранена от своего места (нада), так и "заава" означает смещение со своего места. Всевышний говорит им: вы содрогнетесь и рассеетесь по всем царствам земли.
תַּחַת אֲשֶׁר־לֹא־שָׁמְעוּ אֶל־דְּבָרַי נְאֻם־יְהֹוָה אֲשֶׁר שָׁלַחְתִּי אֲלֵיהֶם אֶת־עֲבָדַי הַנְּבִאִים הַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - За то, что не слушали они слов Моих, говорит Господь, когда Я посылал к ним рабов Моих, пророков, с раннего утра посылал, а вы не слушали, говорит Господь.
"С раннего утра посылал" - мудрецы (Хазаль) говорят, что Он посылал к ним пророков и утром, и вечером, но они не внимали. И действительно, всякий, кто вглядится в Писание, увидит десятки пророков: Трей-Асар (Двенадцать малых пророков), Ирмиягу, Йешаягу, Йехезкель - все они пророчествовали в эпоху перед разрушением Храма. Множество посланников, но никто не склонил уха.
וְאַתֶּם שִׁמְעוּ דְבַר־יְהֹוָה כׇּל־הַגּוֹלָה אֲשֶׁר־שִׁלַּחְתִּי מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - А вы слушайте слово Господа, все изгнанники, которых Я отослал из Иерусалима в Вавилон!
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־אַחְאָב בֶּן־קוֹלָיָה וְאֶל־צִדְקִיָּהוּ בֶן־מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי שָׁקֶר הִנְנִי נֹתֵן אֹתָם בְּיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וְהִכָּם לְעֵינֵיכֶם׃ - Так сказал Господь Цваот, Бог Израиля, об Ахаве, сыне Колаи, и о Цидкияhу, сыне Маасеи, пророчествующих вам Моим Именем ложь: вот, Я отдаю их в руки Невухадрэццара, царя Вавилона, и он поразит их на ваших глазах.
Одной из самых тяжелых проблем истинного пророка было противостояние лжепророкам, чьи речи звучали для народа гораздо привлекательнее. Здесь Ирмияhу передает прямое послание, подобное разорвавшейся бомбе, двум нечестивым лжепророкам, находившимся в Вавилоне, - Ахаву, сыну Колаи, и Цидкияhу, сыну Маасеи. Он говорит народу: вот вам доказательство того, что они лжепророки, а мои слова - истинное слово Всевышнего: Господь отдает их в руки Невухадрэццара, царя Вавилона, и тот казнит их на ваших глазах.
וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ יְהֹוָה כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָב אֲשֶׁר־קָלָם מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּאֵשׁ׃ - И от них будет взято проклятие для всех изгнанников Иудеи, что в Вавилоне, говоря: «Да сделает тебя Господь подобным Цидкияhу и подобным Ахаву, которых царь Вавилона изжарил на огне!»
«И будет взято от них проклятие» - это полная противоположность выражению «тобою будет благословлять Израиль». Подобно тому как для благословения говорят «Да уподобит тебя Бог Эфраиму и Менаше», так при проклятии станут говорить: «Да сделает тебя Господь подобным Цидкияhу и Ахаву». А что значит «калам»? То, что он буквально поджарил их на огне, сделал из них жаркое, и мы вскоре увидим, как их буквально ворочали на сковороде. И обратите внимание: в стихе 21 написано «Ахав», а в стихе 22 - «Эхав», Писание сократило его имя в знак презрения. Впрочем, иногда и удлинение имени служит знаком пренебрежения, как мы находим со словами Авшалома, сказанными Тамар: «Амино́н ли, брат твой, был с тобой?», где он назвал его уменьшительно-пренебрежительным именем.
יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת־נְשֵׁי רֵעֵיהֶם וַיְדַבְּרוּ דָבָר בִּשְׁמִי שֶׁקֶר אֲשֶׁר לוֹא צִוִּיתִם וְאָנֹכִי הַיּוֹדֵעַ וָעֵד נְאֻם־יְהֹוָה׃ - За то, что они совершили мерзость в Израиле: прелюбодействовали с женами ближних своих и говорили Моим Именем ложное слово, которого Я не повелевал им, а Я знаю и свидетельствую, - слово Господа.
Эти две вещи напрямую связаны между собой: они прелюбодействовали с женами ближних именно тем, что лживо говорили от Имени Всевышнего, заявляя, будто получили свыше пророчество о том. А слова «Я знаю и свидетельствую» означают: Я знаю, что их слова - ложь, и Я свидетель их поступков, ведь хотя они и творили это скрытно, Святой, благословен Он, свидетельствует об этом открыто.
Мидраш Танхума (недельная глава Ваикра, п. 6) толкует стих «Шесть этих ненавидит Господь... гордый взор, сердце, кующее злые замыслы, ноги, спешащие бежать ко злу»: это Ахав, сын Колаи, и Цидкия, сын Маасеи, которые грешили еще в Иерусалиме. Но и этого им было мало: оказавшись в изгнании в Вавилоне, они лишь умножили грех. Они были лжепророками и не оставили своего ремесла в Вавилоне, продолжая вещать лживые пророчества и сводничая друг для друга в грехе - устраивая друг другу греховные связи.
А как действовала эта схема? Ахав, сын Колаи, приходил к вельможам Вавилонского царства и говорил: «Святой, благословен Он, послал меня сказать слово твоей жене». Муж отвечал: «Вот она перед тобой, заходи». Тот оставался с ней наедине и говорил: «Святой, благословен Он, желает произвести от тебя пророков; пойди и сойдись с пророком Цидкией, сыном Маасеи, и роди от него пророков». Обратите внимание на изощренность: если бы он сам предложил сойтись с ним, женщина сказала бы: «С чего мне верить тебе? Ты ведь лицо заинтересованное, а никто не станет грешить без собственной выгоды!» Поэтому он создавал видимость абсолютной бескорыстности: «Боже упаси, не ради себя, это пророчество от Всевышнего!» Женщина верила ему, посылала за Цидкией, тот приходил и сходился с ней. И Цидкия, сын Маасеи, поступал в точности так же, сводничая для Ахава. В этом и состояло их ремесло: они поставляли друг другу женщин для разврата.
Причем они не довольствовались простыми людьми, а целились в знатных, в жен царских сановников. И посмотрите, насколько они были нечестивы: они создали себе в Вавилоне славу великих пророков. Вы увидите, что они не изобретали колесо: все эти приемы были известны уже тогда. В те времена нельзя было рекламировать себя в интернете, но были другие методы, вроде современных лжекаббалистов с визитными карточками, фирменными бланками и солидным офисом. И вот как они действовали: беременная женщина, встретив одного из них, спрашивала: «Если ты пророк, скажи, кем я беременна, мальчиком или девочкой?» Ведь пророк якобы должен знать всё и давать ответы на любые вопросы. Он говорил ей: «Мальчиком». А затем выходил к ее соседкам и говорил по секрету: «Такая-то родит девочку, только между нами». Если рождался мальчик, женщина говорила: «Сбылись слова пророка!» Если же рождалась девочка, соседки говорили ей: «Пророк заранее сказал нам об этом, просто не хотел тебя расстраивать: он видел, как тебе тяжело при беременности, поэтому и сказал, что будет мальчик». А если вы спросите, что он делал при обратном исходе, он всегда мог сказать: «Я не хотел, чтобы ее сглазили, потому и сказал соседкам, будто будет девочка, чтобы от нее отстали».
Мидраш продолжает: так они действовали, пока не добрались до Шеморет, жены Невухаднеццара. Ни много ни мало, они посягнули на самую влиятельную женщину! Пришел Цидкияhу и сказал ей: «Святой, благословен Он, послал меня к тебе: пойди и сойдись с Ахавом, и родишь пророков».
Продолжение этой истории приводится в Талмуде, в трактате Санедрин (93а), и там версия немного иная: речь идет не о жене Невухаднецара, а о его дочери. Гемара приводит стихи: «К Ахаву, сыну Колаи, и к Цидкияу, сыну Маасеи, пророчествующим вам Моим Именем ложь» и «Которых царь Вавилонский поджарил на огне», и толкует: сказано не «сжег их» (серафам), а именно «поджарил их» (калам). Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: это учит, что он сделал из них калийот (жареные зерна) - подобно попкорну, который прыгает на сковороде.
Они пришли к дочери Невухаднецара. Ахав сказал ей: так сказал Вс-вышний: «Уступи Цидкияу». А Цидкияу не пожелал уступать свою долю и сказал: так сказал Вс-вышний: «Уступи Ахаву». Пошла она и рассказала об этом отцу. Сказал ей царь: Б-г этих людей ненавидит разврат, поэтому, когда они придут к тебе, отошли их ко мне. Когда они пришли, она отправила их к отцу. Спросил он их: что сказал вам Вс-вышний? Ответили: так-то и так-то. Сказал им Невухаднецар: но ведь я расспрашивал об этом Хананью, Мишаэля и Азарию, и они сказали мне, что это запрещено! Ответили те: они не получали такого повеления, а мы получили, ведь мы такие же пророки, как и они, разве мы хуже них?
Сказал им Невухаднецар: слова Хананьи, Мишаэля и Азарии для меня убедительнее ваших, потому что они прошли у меня горнило проверки, а вы - нет. И что это за проверка? Испытание огнем. Хананья, Мишаэль и Азария были внутри пылающей огненной печи и плясали там, и ангел Гавриэль присоединился к ним. Сказал им царь: давайте посмотрим, умеете ли и вы танцевать в огне. Тут им это уже совсем не понравилось. Сказали они ему: это несравнимо, их было трое, а нас двое, а у троих заслуг больше («нефиш зехутайху»). Ответил он: справедливо, выберите себе третьего. И кого же выбрать? Того, у кого есть страховой полис, страховка перед третьими лицами, которая покроет всех троих. Выбрали Йеошую, Первосвященника, рассудив так: придет Йеошуа, чья заслуга велика, и защитит нас, и если он «включит кондиционер» внутри огненной печи, спасемся и мы.
Свели их вниз и бросили в огонь. Двое сгорели, а Йеошуа, Первосвященник, спасся, однако края его одежд обгорели, как сказано: «И показал он мне Йеошую, Первосвященника, стоящего перед ангелом Г-сподним», и написано там: «Снимите с него запятнанные одежды», и сказано: «И сказал Г-сподь сатану: да упрекнет тебя Г-сподь, сатан».
Сказал Невухаднецар Йеошуе после того, как тот вышел невредимым: знаю я, что ты праведник, но есть у меня к тебе вопрос: почему огонь все же тронул края твоих одежд? Ведь о Хананье, Мишаэле и Азарии написано: «И запаха огня не пристало к ним», даже запаха гари на них не было. Человек заходит в квартиру, где стоит дым от пожара, и выходит пропахшим дымом, они же вошли в огненную печь, и на них не было вовсе запаха огня, лишь благоухание райских ароматов от ангела, плясавшего с ними! Ответил ему Йеошуа: есть огромная разница, их было трое, а я был один праведник, а у одного праведника недостаточно заслуг, чтобы огонь совсем не коснулся его одежд. Спросил Невухаднецар: но ведь Авраам был один, и огонь совершенно не коснулся его! А откуда Невухаднецар знал об этом? Потому что Невухаднецар - это гилгуль (перевоплощение) Нимрода, бросившего Авраама в огненную печь, разве мог он не знать, что произошло тогда?
И дал ему Йеошуа тонкий ответ: это несравнимо, ведь там с ним не было злодеев, а здесь со мной были злодеи. Рядом с Авраамом некому было раздувать пламя, а возле меня эти два нечестивца усилили огонь настолько, что он задел и меня. Подобно тому, что рассказывали о праотце Яакове: проходя мимо синагог, он рвался наружу из чрева матери. И казалось бы, чего ему не хватало? Сидит с ангелом, учит Тору, свеча горит над его головой, и он видит от края мира до края. Ладно Эсав, у которого внутри склонность к идолопоклонству, и он хочет выйти, но Яаков? Однако лучше выйти и учить Тору одному, чем учить Тору из уст ангела с такой хеврутой, как Эсав. Так и здесь: лучше быть одному в огненной печи, чем с такой компанией, как эти двое насмешников, из-за которых огонь лишь сильнее разгорается. Об этом и говорят люди: две сухие головни и одна сырая - сухие заставляют гореть и сырую.
Однако Гемара спрашивает: по какой же причине он был наказан? Гемаре очевидно, что Йеошуа лишь отмахнулся от Невухаднецара поверхностным ответом, желая отвязаться от него с миром, и потому ответил так. Но на самом деле огонь не должен был тронуть его вовсе, и какая разница, кто был с ним? Если огонь все же тронул его, значит, здесь есть элемент наказания. Сказал рав Папа: его сыновья женились на женщинах, недостойных священства (кегуны), а он не остановил их. И об этом написано: «А Йеошуа был одет в запятнанные одежды». Разве в обычае Йеошуи было носить запятнанные одежды? Это учит тому, что сыновья его женились на женщинах, неподобающих для священников, а он не опротестовал это.
В чем же смысл одежд? Одежды указывают на состояние души, подобно «халука де-рабанан» - духовному одеянию, которое душа обретает в Мире Истины, и земным подобием которого служит одежда в материальном мире. Когда хотят сказать, что душа наверху лишена заповедей, ее называют нагой, обнаженной. Выходит, что заповеди - это и есть «халука де-рабанан» в Высшем мире. И когда о Йеошуе, Первосвященнике, говорится, что одежды его запятнаны, имеется в виду некий духовный изъян.
Об этом же сказали наши мудрецы: «Всегда пусть будут твои одежды белыми», то есть чистыми. Речь идет не только о буквальной одежде, хотя человеку и не подобает ходить в грязном, но главным образом о душе - чтобы в ней не было никакого изъяна. И если бы только люди столь же скрупулезно заботились о чистоте своей души, как они пекутся о своих нарядах! Видишь человека, у которого все с иголочки: туфли начищены до зеркального блеска, брюки идеально подобраны, стрелка ровно спускается к ботинку - все безупречно, и лишь в духовном плане, упаси Б-г, пустота. Человек должен понимать: «пусть одежды твои будут белыми» - это притча о душе, которая должна быть чистой, очищенной и беспорочной. И здесь Йеошуе намекнули именно через одежды, символизирующие душу.
וְאֶל־שְׁמַעְיָהוּ הַנֶּחֱלָמִי תֹּאמַר לֵאמֹר׃ - А Шемаяу Нехеламиту скажи так:
«Нехеламит» - одни комментаторы объясняют, что это по названию его местности: места под названием Нехлам или Холам, жителем которого он был. А Радак объясняет, что он снил им сны - якобы пророчества о том, что все они вскоре вернутся в Иерусалим.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יַעַן אֲשֶׁר אַתָּה שָׁלַחְתָּ בְשִׁמְכָה סְפָרִים אֶל־כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלַ͏ִם וְאֶל־צְפַנְיָה בֶן־מַעֲשֵׂיָה הַכֹּהֵן וְאֶל כׇּל־הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר׃ - Так сказал Господь Цваот, Бог Израиля: За то, что ты посылал от своего имени письма всему народу, который в Иерусалиме, и Цфании, сыну Маасеи, коэну, и всем коэнам, говоря:
Посмотрите, насколько дерзок и нагл был Шемая Нехеламит. Ему было мало ложных пророчеств, которые он изрекал изгнанникам, - он отправил письма и послания еще и в Иерусалим, всему народу, коэну Цфании, сыну Маасеи, и всем коэнам.
יְהֹוָה נְתָנְךָ כֹהֵן תַּחַת יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן לִהְיוֹת פְּקִדִים בֵּית יְהֹוָה לְכׇל־אִישׁ מְשֻׁגָּע וּמִתְנַבֵּא וְנָתַתָּה אֹתוֹ אֶל־הַמַּהְפֶּכֶת וְאֶל־הַצִּינֹק׃ - Господь поставил тебя коэном вместо коэна Йегояды, чтобы были надзиратели в Доме Господнем за каждым человеком безумным и пророчествующим, и чтобы ты сажал его в колодки и в оковы.
Пишет ему Шемая: Всевышний назначил тебя на священнослужение вместо коэна Йегояды, ты поставлен надзирать за Домом Господа и отвечаешь за каждого «человека безумного и пророчествующего». А почему пророка называют «безумным»? Потому что, когда пророк принимал пророчество, это было подобно человеку, получившему удар высокого напряжения: он падал на землю, все тело его сотрясалось, чувства помрачались, и со стороны он выглядел безумцем, словно страдающий падучей болезнью. «Махпехет» - одни толкуют как темницу, подобно «кипе» (каменному карцеру), а другие объясняют, что это вид пытки, которой подвергали неугодных властям, нечто вроде колеса, на котором переворачивали человека, причиняя ему великие муки. А «цинок» - это колодки: руки и голова зажаты в деревянной доске, так что человек не может пошевелиться, как на старинных рисунках на табакерках или в застенках инквизиции.
וְעַתָּה לָמָּה לֹא גָעַרְתָּ בְּיִרְמְיָהוּ הָעַנְּתֹתִי הַמִּתְנַבֵּא לָכֶם׃ - И теперь почему ты не обуздал Ирмияу из Анатота, который пророчествует вам?
Лжепророк из Вавилона отправляет письма в Землю Израиля коэну Цфании и заявляет: ты ведь поставлен над каждым безумным и пророчествующим, и твоя обязанность - заставить замолчать тех, кто пророчествует ложно, так как же ты позволяешь Ирмияу приходить и изрекать вам выдумки собственного сердца? Мало того, что он сам лжепророк, он еще и шлет послания в Землю Израиля, чтобы заставить замолчать истинного пророка!
כִּי עַל־כֵּן שָׁלַח אֵלֵינוּ בָּבֶל לֵאמֹר אֲרֻכָּה הִיא בְּנוּ בָתִּים וְשֵׁבוּ וְנִטְעוּ גַנּוֹת וְאִכְלוּ אֶת־פְּרִיהֶן׃ - Ведь он послал к нам в Вавилон сказать: долго продлится это; стройте дома и живите, сажайте сады и ешьте их плоды!
И здесь открывается главная причина его жалобы: у него появился конкурент. Он возмущается: Ирмияу мало тех пророчеств, что он изрекает у вас в Иерусалиме, он еще и шлет письма к нам в Вавилон, ослабляет дух народа и говорит им строить дома, обустраиваться и оседать здесь. Вавилон - это наша территория, и мало того вреда, который он причиняет в Иерусалиме, так он пришел вредить нам и здесь!
וַיִּקְרָא צְפַנְיָה הַכֹּהֵן אֶת־הַסֵּפֶר הַזֶּה בְּאׇזְנֵי יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא׃ - И прочитал коэн Цфания это письмо вслух пророку Ирмияу.
Коэн Цфания зачитывает это послание прямо в уши самому Ирмияу, и в этом была величайшая дерзость. Мало того, что он не скрыл этого дела, он зачитал его во всеуслышание перед пророком, и эта наглость превосходит даже саму отправку письма.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר׃ - И было слово Господа к Ирмиягу:
שְׁלַח עַל־כׇּל־הַגּוֹלָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֶל־שְׁמַעְיָה הַנֶּחֱלָמִי יַעַן אֲשֶׁר נִבָּא לָכֶם שְׁמַעְיָה וַאֲנִי לֹא שְׁלַחְתִּיו וַיַּבְטַח אֶתְכֶם עַל־שָׁקֶר׃ - Пошли ко всем изгнанникам сказать: так говорит Господь о Шемае Нехеламите: за то, что пророчествовал вам Шемая, хотя Я не посылал его, и обнадеживал вас ложью,
Всевышний говорит Ирмиягу: отправь весть всем изгнанникам и объяви, что поскольку Шемая пророчествует им ложь, хотя Я не посылал его, и вселяет в них ложную надежду -
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי פֹקֵד עַל־שְׁמַעְיָה הַנֶּחֱלָמִי וְעַל־זַרְעוֹ לֹא־יִהְיֶה לוֹ אִישׁ יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ־הָעָם הַזֶּה וְלֹא־יִרְאֶה בַטּוֹב אֲשֶׁר־אֲנִי עֹשֶׂה־לְעַמִּי נְאֻם־יְהֹוָה כִּי־סָרָה דִבֶּר עַל־יְהֹוָה׃ - За то так говорит Господь: вот, Я накажу Шемаю Нехеламита и потомство его; не будет у него никого, живущего среди этого народа, и не увидит он блага, которое Я сотворю для народа Моего, говорит Господь, ибо отступничество говорил он против Господа.
С одной стороны, мы видим, как тяжело приходилось Ирмиягу. Постоянно приходить к народу с суровыми пророчествами, быть пророком гнева, тем, кто возвещает беду, и в конце концов написать свиток Эйха - задача совершенно непростая, и никто не любит того, кто ее несет. Но с другой стороны, мы видим, что Святой, благословен Он, позаботился убрать с поля ложных пророков: мы видели Хананию, сына Азура, который пришел опровергнуть пророчество Всевышнего, и ему было сказано: "В этот год ты умрешь"; мы видели Ахава, сына Колаи, и Цидкиягу, сына Маасеи, которых царь Вавилона сжег на огне; а теперь перед нами Шемая Нехеламит, восставший против пророчества Ирмиягу, и ему Всевышний тоже обещает проклятие.
Все это, по сути, обещания, призванные помочь тому, чтобы пророчество Ирмиягу было принято сердцем народа. Ведь само по себе его пророчество имело большой изъян в глазах людей - это была горькая весть, и принять ее было очень трудно. Но когда народ видит, как лжепророки падают один за другим, достигаются две цели: во-первых, ни у кого больше нет охоты быть лжепророком из-за страха; а во-вторых, народ видит, что Ирмиягу - истинный пророк, чьи слова должны приниматься безоговорочно, а все остальные - лжепророки, к словам которых не следует прислушиваться.
В этой части главы Ирмиягу окончательно хоронит надежды на скорое возвращение: изгнанники не просто не вернутся сейчас, но и те, кто остался в Иерусалиме с царем Цидкиягу, обречены на меч, голод и мор, уподобившись негодному инжиру, который нельзя есть. Затем он передает пророчества о личном наказании лжепророков: Ахава, сына Колаи, и Цидкиягу, сына Маасеи, которые потворствовали друг другу в грехе, прикрываясь пророчеством, и были зажарены Невухаднецаром на огне; и Шемаи Нехеламита, дерзнувшего отправить письма в Иерусалим, чтобы заставить Ирмиягу замолчать, за что ему и его потомству было определено не иметь никого, кто жил бы среди народа, и не увидеть блага, которое Всевышний сотворит для Своего народа. Из этих историй мы также узнали об ответственности первосвященника Йегошуа, не остановившего своих сыновей, и о том, что "одежды" - это притча о душе, напоминая человеку заботиться о чистоте своей души не меньше, чем о чистоте своей одежды.