Введение: послание из Иерусалима к вавилонским изгнанникам
Двадцать девятая глава книги Ирмиягу - это глава-послание. Пророк Ирмиягу находится в Иерусалиме, тогда как цвет и опора города уже были уведены в Вавилон во время изгнания царя Йехонии. Пророк отправляет им «сефер», то есть послание, письмо (подобно сказанному в Свитке Эстер: «и разосланы были письма через гонцов»), содержащее тяжелую, но отрезвляющую весть: это изгнание не будет кратковременным, оно продлится семьдесят лет, поэтому обустраивайтесь для полноценной жизни в Вавилоне. Вся эта глава посвящена противостоянию истинного пророчества Ирмиягу и сладкозвучных лжепророчеств вавилонских лжепророков.
Стихи 1-3: кому и через кого отправлено послание
וְאֵלֶּה דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׁלַח יִרְמְיָה הַנָּבִיא מִירוּשָׁלָ͏ִם אֶל־יֶתֶר זִקְנֵי הַגּוֹלָה וְאֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־הַנְּבִיאִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר הֶגְלָה נְבוּכַדְנֶאצַּר מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - И вот слова письма, которое послал пророк Ирмиягу из Иерусалима остальным старейшинам изгнания, и коэнам, и пророкам, и всему народу, которых Невухаднецар изгнал из Иерусалима в Вавилон.
Послание направлено старейшинам изгнания, коэнам, пророкам и всему народу, угнанному в Вавилон. Изгнание еще не стало окончательным: Цидкиягу все еще царствует в Иерусалиме, и большая часть народа по-прежнему живет на Святой Земле. Но самая знатная и влиятельная часть уже покинула страну.
אַחֲרֵי צֵאת יְכׇנְיָה־הַמֶּלֶךְ וְהַגְּבִירָה וְהַסָּרִיסִים שָׂרֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלַ͏ִם וְהֶחָרָשׁ וְהַמַּסְגֵּר מִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - После того как вышли царь Йехонья, и царица-мать, и придворные, вельможи Иудеи и Иерусалима, а также мастера и кузнецы из Иерусалима.
Царь, царица-мать, сановники, вельможи, а также «хараш» и «масгер» - искусные мастера и знатоки Торы среди народа, все они уже ушли. Лучших людей города там больше нет.
בְּיַד אֶלְעָשָׂה בֶן־שָׁפָן וּגְמַרְיָה בֶּן־חִלְקִיָּה אֲשֶׁר שָׁלַח צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה אֶל־נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּבֶלָה לֵאמֹר׃ - Через Эласу, сына Шафана, и Гемарью, сына Хилкии, которых Цидкиягу, царь Иудеи, послал к Невухаднецару, царю Вавилона, в Вавилон, со словами:
Ирмиягу использует дипломатическую миссию: Цидкиягу отправляет Эласу, сына Шафана, и Гемарью, сына Хилкии, к Невухаднецару, и через этих посланников передается письмо. Само содержание послания излагается далее.
Стихи 4-6: стройте дома, берите жен, не умаляйтесь в числе
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לְכׇל־הַגּוֹלָה אֲשֶׁר־הִגְלֵיתִי מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ בְּנוּ בָתִּים וְשֵׁבוּ וְנִטְעוּ גַנּוֹת וְאִכְלוּ אֶת־פִּרְיָן׃ - Так сказал Господь Цваот, Бог Израиля, всей общине изгнания, которую Я изгнал из Иерусалима в Вавилон: стройте дома и селитесь, разводите сады и ешьте плоды их.
Это прямое повеление от Всевышнего: стройте дома и живите в них, сажайте сады и ешьте их плоды. И причина ясна: в ближайшее время вы оттуда не вернетесь. Представьте себе, каким ударом и потрясением было для них услышать такое пророчество.
קְחוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת וּקְחוּ לִבְנֵיכֶם נָשִׁים וְאֶת־בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים וְתֵלַדְנָה בָּנִים וּבָנוֹת וּרְבוּ־שָׁם וְאַל־תִּמְעָטוּ׃ - «Берите жен и рождайте сыновей и дочерей, и берите жен для сыновей ваших, а дочерей ваших отдавайте замуж, и пусть рожают сыновей и дочерей; и размножайтесь там, и не умаляйтесь».
Многие из изгнанников полагали, что изгнание кратковременно и вот-вот они вернутся, особенно наслушавшись лжепророков, объявившихся в Вавилоне. Поэтому они говорили: не будем жениться здесь, вознесем Иерусалим на вершину нашего веселья и поженимся там. И детей наших не будем женить в изгнании, а поженим их, когда вернемся. Пророк говорит им: не заблуждайтесь. Не только вы сами женитесь в изгнании, но и ваши сыновья и дочери вступят в брак там, и они тоже успеют родить сыновей и дочерей, пока вы находитесь в галуте. Не уклоняйтесь от заповеди плодиться и размножаться из-за ложной мысли, будто вы уже возвращаетесь.
Более того, если вы отправите своих детей жениться в Землю Израиля, знайте, что их постигнет та же участь, что и оставшихся на Земле. А какова их участь? Те, кто находится на Земле Израиля, обречены на изгнание, как непрестанно возвещает Ирмияу: если они взбунтуются против вавилонского царя, то уйдут в плен, и постигнут их меч, голод, мор и смерть. Поэтому не совершайте такой ошибки: обустраивайтесь там, где находитесь, ибо изгнание будет долгим.
Стих 7: «Молись о благополучии власти»
וְדִרְשׁוּ אֶת־שְׁלוֹם הָעִיר אֲשֶׁר הִגְלֵיתִי אֶתְכֶם שָׁמָּה וְהִתְפַּלְלוּ בַעֲדָהּ אֶל־יְהֹוָה כִּי בִשְׁלוֹמָהּ יִהְיֶה לָכֶם שָׁלוֹם׃ - «И заботьтесь о мире города, куда Я изгнал вас, и молитесь за него Господу, ибо при его благополучии и вам будет мир».
Здесь кроется источник слов наших мудрецов (Хазаль): «Молись о благополучии власти, ибо если бы не страх перед ней, люди поглотили бы друг друга живьем». Всюду непременно должна быть власть. Даже если правитель не праведник, сам факт того, что он держит государство железной рукой, предотвращает множество бед. Посмотрите, что произошло в Ираке после падения Саддама: взрывы машин каждый день, внутренние междоусобицы, убийства, десятки погибших еженедельно. Многие там тоскуют по его временам. Он был жестоким тираном, но царил порядок. Анархия страшнее всего, и лучше любая власть, чем анархия.
Поэтому пророк и говорит им: заботьтесь о мире города, ведь пока нет войны, вы в безопасности, а если разразится война - тут уж ничего не поделаешь, вы часть этого города. И Мальбим добавляет: когда у них будет изобилие, это изобилие распространится и на вас.
Стихи 8-9: «Пусть не обольщают вас пророки ваши»
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אַל־יַשִּׁיאוּ לָכֶם נְבִיאֵיכֶם אֲשֶׁר־בְּקִרְבְּכֶם וְקֹסְמֵיכֶם וְאַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־חֲלֹמֹתֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם מַחְלְמִים׃ - «Ибо так сказал Господь Цваот, Бог Израиля: пусть не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши, и не внимайте снам вашим, которые вам снятся».
С выражением «обольщать» (ашаа) мы уже встречались: «Змей обольстил меня, и я ела», то есть совратил и соблазнил. Не позволяйте вашим «пророкам» - лжепророкам - обольщать и сбивать вас с толку, равно как и вашим чародеям, совершающим разные фокусы якобы для подтверждения своих слов.
А что означает «сновидения ваши, которые вы заставляете сниться» (махлимим)? Радак объясняет: вы сами побуждаете ваших «пророков» видеть сны. Поскольку вы прислушиваетесь к их видениям, это подталкивает их придумывать все новые сны, приходить и рассказывать их вам, стремясь повлиять на вас. Вы сами заставляете их видеть эти сны.
Другое объяснение: слово «махлимим» связано с практикой «шеэлат халом» (вопрошание во сне). «Шеэлат халом» означает, что человек задает вопрос и ждет ответа с небес во сне. В книге «Мишнат а-халомот» подробно описаны пути, к которым прибегали в прежние времена для вопрошания во сне и получения ответов, а также приведено множество примеров таких вопросов и полученных на них ответов. Получается, что вы сами вызываете эти сны своими собственными вопрошаниями.
И еще одно объяснение дает Мальбим: вы сами вызываете эти сны тем, что размышляете об этом целыми днями, как сказано в Гемаре: человек размышлял об этом весь день, а ночью увидел во сне. Большинство снов человека рождается из дневных дум его сердца. Получается, что эти сны вызваны вами самими, вы сами привели себя к этим сновидениям. И потому не слушайте своих снов, видеть которые вы сами себя заставляете.
כִּי בְשֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לֹא שְׁלַחְתִּים נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Ибо ложь они пророчествуют вам Моим Именем, Я не посылал их, - слово Господа.
То, что они говорят от Моего Имени, - ложь. Я не посылал их.
Стих 10: Семьдесят лет и точный срок
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה כִּי לְפִי מְלֹאת לְבָבֶל שִׁבְעִים שָׁנָה אֶפְקֹד אֶתְכֶם וַהֲקִמֹתִי עֲלֵיכֶם אֶת־דְּבָרִי הַטּוֹב לְהָשִׁיב אֶתְכֶם אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Ибо так сказал Господь: когда исполнится Вавилону семьдесят лет, Я вспомню о вас и исполню для вас Мое благое слово, чтобы вернуть вас на это место.
Не слушайте пророков, обещающих, что вот-вот вернется изгнание Йехоньи и царь Вавилона с минуты на минуту возвратит вас на родину. Это ложное пророчество. Знайте, что изгнание продлится еще долго, и Я даю вам точный срок: когда исполнится семьдесят лет царству Вавилона, со дня воцарения Невухаднецара и до дней Кореша, тогда падет вавилонское царство, и Я вспомню о вас. «Вспомню о вас» означает, что Кореш провозгласит указ, и народ пробудится к избавлению.
Однако затем придут враги Йегуды и Биньямина и станут чинить им препятствия, из-за чего Кореш отменит данное им изначально разрешение на строительство Храма. Пройдет еще восемнадцать или девятнадцать лет, и тогда исполнится ровно семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима, и наступит избавление. Так все и произошло: по прошествии тех лет настало правление Дарьявеша, сына Эстер, и он возобновил разрешение строить Храм. Получается, что все препятствия со стороны врагов Йегуды были свыше направлены к тому, чтобы в точности исполнился положенный срок лет.
Стих 11: Замыслы о мире, а не о бедствии
כִּי אָנֹכִי יָדַעְתִּי אֶת־הַמַּחֲשָׁבֹת אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב עֲלֵיכֶם נְאֻם־יְהֹוָה מַחְשְׁבוֹת שָׁלוֹם וְלֹא לְרָעָה לָתֵת לָכֶם אַחֲרִית וְתִקְוָה׃ - Ибо Я знаю замыслы, какие замышляю о вас, - слово Господа, - замыслы о мире, а не о бедствии, чтобы дать вам будущее и надежду.
Святой, благословен Он, говорит им: все Мои помыслы о вас - это помыслы о мире. То, что Я определил вам провести семьдесят лет в изгнании, обращено не во зло вам, а наоборот. Ведь так сказано в Торе: «Тогда покорится их необрезанное сердце». Изгнание несет в себе очищающую силу. Я изгнал вас не просто так, это не кара и не месть, а замыслы во благо, чтобы впоследствии у вас появилась надежда и в конечном счете вы вернулись на родную землю.
А если вы спросите: разве не лучше было оставить нас на своей земле? Взгляните на то, что говорит Гемара. Сколько времени, по словам Моше, должно было пройти до их изгнания из Земли? «Когда родишь детей и внуков, и состаритесь вы на земле...» Слово «ве-ношантем» («и состаритесь») по гематрии составляет 852. И далее стих продолжает: «...то скоро пропадете с доброй земли». А на деле через сколько лет они ушли в изгнание? Через 850 лет после входа в Эрец-Исраэль. Святой, благословен Он, приблизил срок на два года. Сказал Рава: отсюда видно, что «скоро» у Святого, благословен Он, составляет 850 лет.
Послушайте, как это касается нас! Человек молится: «Владыка мира, пусть Святой, благословен Он, поскорее сокрушит врагов!» Творец мира отвечает: «Нет проблем, лет за 850 все решим». У человека нет терпения, ему нужно сейчас, сию же секунду! Но Святой, благословен Он, говорит: Мое «скоро» - это 850 лет. И ведь действительно: «Ибо тысяча лет в Твоих глазах - как вчерашний день, когда он прошел». Тысяча лет - словно один день, и когда Всевышний совершает что-то быстро, Он завершает это буквально в тот же день. В этом и заключается наша беда - в недостатке терпения.
И чему же мы учимся отсюда? Тому, что если бы мы дошли до числа 852, на нас сбылось бы, не дай Бог, продолжение стиха: «и погибнете». Святой, благословен Он, приблизил изгнание на два года раньше, и благодаря этому мы не погибли. Оказывается, иногда приближение изгнания оборачивается для нас благом. Человек говорит: «Ах, если бы мы остались на Земле еще на два года!» Ему отвечают: «Нет, если бы ты остался еще на два года, пришла бы куда большая беда. Радуйся, что ты был изгнан раньше».
И именно это говорит здесь Всевышний: Я замышляю о вас замыслы мира, ибо Мое желание в том, чтобы, вернувшись сюда, вы уцелели и укоренились. Но если Я верну вас раньше времени - прежде чем вы сделаете выводы, прежде чем решите исправить к лучшему свои пути, прежде чем смирится ваше необрезанное сердце, - вслед за этим придет еще более тяжелое изгнание. Что же вы выиграете? Поэтому, напротив, для вас лучше побыть в изгнании еще какое-то время. Семьдесят лет - это немалый срок, и за это время берите жен, рожайте детей, жените сыновей, стройте дома и сажайте сады: времени в изгнании у вас более чем достаточно.
«Будущность и надежда»: начало злодеев и будущность праведников
Спрашивает Мальбим: что означают слова «будущность и надежда» (ахарит ве-тиква)? И он объясняет, что ахарит (конец, будущность) всегда указывает на конечное счастье и подлинную цель. У злодеев есть начало, а у праведников есть будущность. Злодеи преуспевают в этом мире, но в конечном итоге их будущность гибнет, как сказано: «Не будет будущего злому» и «Вот, будущность народов - пустыня». Праведники же, напротив, достигают успеха в конце: «Чтобы облагодетельствовать тебя впоследствии», «И есть надежда для твоего будущего, и возвратятся сыновья в свои пределы». Конец - делу венец.
О злодеях сказано: «Цветут, как трава». Каково свойство травы? Она растет стремительно. Немного воды накапало из кондиционера - и через два дня выросли густые заросли. Чуть припекло солнце, вода иссякла - и все погибло. Как быстро поднялось, так же и пало, подобно растению пророка Йоны. А в противоположность этому: «Праведник, как пальма, расцветет». Пока дождешься плодов от финиковой пальмы, изойдешь потом, но когда она уже выросла, она стоит прочно и живет поколениями.
И над этим стоит задуматься, глядя на окружающую нас действительность. Секулярный мир рисуется миром удовольствий, развлечений и необузданных страстей, и нельзя спорить с тем, что все земные соблазны открыты перед ним. Но давайте посмотрим, сколь долог этот период удовольствий? Примерно с пятнадцати лет и до тридцати, максимум тридцати пяти. Человек доживает до тридцати пяти: наслаждался, развлекался - и вдруг обнаруживает себя без жены, без детей, без семьи, одиноким человеком. То же самое и у женщины: наслаждалась вечеринками и развлечениями, и вдруг ей тридцать два или тридцать три, биологические часы тикают, она смотрит в зеркало и видит, что это уже не та девушка, которая смотрела оттуда десять лет назад, а увядание у женщин наступает быстрее. И тогда начинается паника. Окно возможностей очень узкое, а удовольствие - очень скоротечно.
А когда человек становится старше и доживает до сорока, уже покрывшись морщинами, он только тогда начинает думать, как построить семью и родить детей. Когда твоему ребенку будет пятнадцать, тебе будет пятьдесят пять - ты уже пожилой и устал растить детей. В то же время твой сосед, соблюдающий заповеди - да, у него была одна жена и он не вел разгульный образ жизни, - но когда тебе тридцать пять, у его сына уже была бар-мицва, у него пять, шесть, семь детей, налаженный дом, и ему есть куда возвращаться. Когда тебе сорок пять, он уже выдает детей замуж и женит сыновей, затем становится дедушкой, а ты все еще одинок и все ищешь развлечений и удовольствий. Когда тебе пятьдесят, вокруг него уже внуки и большая семья, а ты все еще надеешься, что хоть кто-нибудь обратит на тебя внимание. Такие люди по-настоящему несчастны. Да и если такой человек женится, то в каком возрасте? А поскольку он привык всегда искать что-то на стороне, его глаза всегда блуждают вовне: разве сможет он радоваться тому, что имеет? Разве принесет ему это покой и счастье?
И даже тот, у кого есть дети, если он не воспитал их по Торе: один его сын живет в Лос-Анджелесе, дочь - где-то в другом месте, и он рассказывает, что когда звонит сыну, то чувствует, как тот ищет повод побыстрее свернуть разговор. Кто о нем вообще думает? А когда он заболевает, внезапно все съезжаются. Почему? Вот-вот будет наследство. Скольких людей, далеких от соблюдения заповедей, вы знаете, чьи дети действительно ценят их, привязаны к ним, заботятся и звонят? Не то чтобы таких вовсе не было, но это отнюдь не большинство. И речь не о прошлом поколении, когда даже далекие от веры люди почитали родителей. Речь идет о сегодняшнем поколении, которому нет дела ни до отца, ни до матери, лишь бы те не мешали жить, а смотрят на них как на банкомат. Такой человек вроде бы наслаждался жизнью и веселился, но это длилось недолго, а затем все развеялось, как дым.
Вот о чем говорит Мальбим: праведники преуспевают в конце. Ты можешь сказать: «Вот я сейчас развлекаюсь, а он застрял в ешиве». Да, ты прав. Вначале это труд, вначале это вложения, но посмотрим на тебя потом. Ты будешь сидеть на скамейке и считать проезжающие автобусы, в то время как о нем сказано: «Они еще и в седине будут плодовиты, сочны и свежи будут» - он приходит в бейт-мидраш, сидит и учит Тору, он полон радости, у него есть семья, дети, внуки и уже правнуки. Все зависит от того, во что человек вкладывает. Вложил силы в начале - у него будет прекрасная будущность. Решил сделать начало сплошным развлечением - нет надежды на его будущее.
Стихи 12-13: молитва в изгнании как условие избавления
וּקְרָאתֶם אֹתִי וַהֲלַכְתֶּם וְהִתְפַּלַּלְתֶּם אֵלָי וְשָׁמַעְתִּי אֲלֵיכֶם׃ - «И воззовете ко Мне, и пойдете, и помолитесь Мне, и Я услышу вас».
Когда вы призовете Меня, то есть совершите тшуву и помолитесь Мне, Я услышу вас, верну вас и избавлю. И тем самым пророк учит их великой основе: не думайте, что вам непременно нужен Храм, чтобы ваша молитва была услышана. И без Храма, даже находясь в изгнании, ваша молитва слышна. И это также условие избавления. Ведь необходимо, чтобы смирилось необрезанное сердце, а как оно смирится? Посредством слов: «И воззовете ко Мне». Пока вы жили здесь, вы кланялись на восток солнцу, повернувшись спиной к Храму Господню - страшное дело! - вели себя развратно перед Храмом, избави Боже, и пренебрегали Господом, вашим Богом. Но когда вы будете в изгнании и воззовете ко Мне, именно это и станет причиной избавления.
וּבִקַּשְׁתֶּם אֹתִי וּמְצָאתֶם כִּי תִדְרְשֻׁנִי בְּכׇל־לְבַבְכֶם׃ - И будете искать Меня, и найдете, если будете вопрошать обо Мне всем сердцем вашим.
«И будете искать», говорят наши мудрецы (Хазаль), - как человек, ищущий потерю, «и найдете» - как человек, находящий находку. И тогда говорит Всевышний: Я возвращусь к вам. Но есть условие: «если будете вопрошать обо Мне всем сердцем вашим», - чтобы поиск и устремление были от всего сердца.
Стих 14: Первичное избавление и полное избавление
וְנִמְצֵאתִי לָכֶם נְאֻם־יְהֹוָה וְשַׁבְתִּי אֶת־שְׁבוּתְכֶם וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִכׇּל־הַגּוֹיִם וּמִכׇּל־הַמְּקוֹמוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּי אֶתְכֶם שָׁם נְאֻם־יְהֹוָה וַהֲשִׁבֹתִי אֶתְכֶם אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־הִגְלֵיתִי אֶתְכֶם מִשָּׁם׃ - И буду Я найден вами, - слово Господа, - и возвращу вас из плена, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, - слово Господа, - и возвращу вас на то место, откуда Я изгнал вас.
Я исполню вашу просьбу, верну вас из плена, возвращу вас в Землю Израиля, совершу собирание изгнанников, и вы удостоитесь молиться здесь, в Храме.
Здесь Мальбим разъясняет фундаментальный принцип, с которым мы, с Божьей помощью, встретимся также в книге Даниэля и в книгах Эзры и Нехемьи: избавление во времена Эзры и Нехемьи было лишь первичным, а не окончательным и полным. Из Вавилона поднялись лишь сорок две тысячи человек. Это начальное избавление было своего рода подготовкой к окончательному избавлению, испытательным сроком. Если бы народ Израиля молился тогда Всевышнему, совершил искреннее и полное раскаяние (тшуву) и исполнял Его волю, то удостоился бы окончательного и абсолютного избавления.
Выходит, что и когда здесь говорится о семидесяти годах, после которых закончится изгнание, имеется в виду не окончательное избавление, а первичное, которое прежде всего вернет вас в Землю Израиля. И когда вы окажетесь здесь, и будет отстроен Храм, и вы станете молиться Всевышнему, - вы удостоитесь и получите окончательное и абсолютное избавление. Тогда исполнится: «И соберу вас из всех мест, куда Я изгнал вас», - полное собирание изгнанников и возвращение всех в Святую Землю, но это должно было произойти на втором этапе, а не на первом.
Но, к сожалению, мы не дошли до второго этапа, потому что оступились на первом. Храм был отстроен и простоял четыреста двадцать лет, и в те годы совершали злодеяния, в те годы между ними царила беспричинная ненависть, и в те годы они навлекли на себя еще одно изгнание. Мало того, что они оказались недостойны полного избавления, они стали недостойны даже самого Храма, и Второй Храм тоже был разрушен. Выходит, что первоначальный замысел - привести к полному избавлению вслед за частичным - так и не осуществился.
Стих 15: «Воздвиг нам Господь пророков в Вавилоне»
כִּי אֲמַרְתֶּם הֵקִים לָנוּ יְהֹוָה נְבִאִים בָּבֶלָה׃ - Ибо вы сказали: «Воздвиг нам Господь пророков в Вавилоне».
Говорит им пророк: то, что я говорю вам, будто должно пройти семьдесят лет и лишь тогда Я вспомню о вас, - это истина. Но когда я говорю вам это, что вы возражаете мне? «Воздвиг нам Господь пророков в Вавилоне». Вот, у нас есть пророки в Вавилоне, и они пророчествуют, что мы вот-вот вернемся. С какой стати семьдесят лет? В течение двух лет сокрушит Всевышний ярмо вавилонского царя, вернет храмовые сосуды и вернет народ.
И правда в том, что их пророчество гораздо привлекательнее. Ирмиягу говорит: сидите семьдесят лет, обустраивайтесь, берите жен и рожайте детей. А другие пророки приходят и говорят вещи куда более приятные. И это было одной из величайших бед истинных пророков: их слова не пользовались популярностью. Они всегда говорили о суровых и тяжких испытаниях, грядущих в будущем. Ведь какая польза в пророчестве о благе? Когда благо придет, мы его увидим. А вот пророчество о бедствии необходимо, чтобы предотвратить приход беды добрыми делами и раскаянием (тшувой).
Поэтому истинные пророки никогда не пользовались популярностью. Их проклинали, наказывали, преследовали. «Спину мою отдал я бьющим и ланиты мои - вырывающим [волосы], лица моего не скрывал от поругания и оплевания». Их унижали; Ирмиягу бросили во двор стражи и едва не утопили в грязи. Они претерпели множество бедствий и постоянно были гонимы.
Лжепророки же служили своего рода средствами массовой информации того поколения. Они говорили только приятные, ласкающие слух вещи: какой прекрасный этот народ, какая у нас замечательная молодежь - «поколение свечей», «молодежь площадей», - какие они душевные и благородные! А если они не справляются с экзаменами, мы снизим планку требований. Если что-то не укладывается в удобную картину, об этом просто не напишут. «Не нужно замечать только плохое, смотрите на позитивное!» Словом, все великолепно, все хорошо, все отлично. Именно это людям и нравится слушать. Но начни говорить о горькой реальности, о том, что общество катится под откос и духовный уровень стремительно падает, как тебе тут же закричат: не смей говорить плохое! Кто не помнит бедного рава Переца, когда он заговорил о святости Шаббата и осквернении субботы, или когда сказал, что восемьдесят процентов приехавших из Союза неевреи (а сегодня говорят уже о девяноста процентах), - какую травлю ему тогда устроили! Никто не хочет слушать неприятные вещи. И потому изгнанники говорили: «Вот, у нас есть пророки, предрекающие нам доброе и заверяющие, что со дня на день мы вернемся обратно».
В заключение:
Послание Ирмиягу к вавилонским изгнанникам преподает великий урок Божественного провидения: изгнание - это не возмездие, а замыслы мира во благо. «Стройте дома, берите жен и размножайтесь там», ибо галут предстоит долгий, и лишь осознание и принятие этого срока позволяет выжить. «И заботьтесь о мире и благополучии города», ибо если бы не страх перед властью, люди проглотили бы друг друга живьем. С другой стороны, здесь звучит строгое предостережение против лжепророков, гадателей и заказных сновидений, сулящих сиюминутное спасение. Семьдесят лет были отмерены в точности, и любая задержка на этом пути была заранее определена Свыше. «Будущность и надежда»: у злодеев есть пышное начало, но нет будущего, тогда как у праведников именно будущее становится торжеством и успехом. И главное условие избавления вложено в наши руки: «И воззовете ко Мне, и пойдете, и помолитесь Мне», «если будете искать Меня всем сердцем вашим». Первое избавление времен Эзры и Нехемьи должно было послужить прологом к окончательному Избавлению, но поскольку поколение не выдержало духовного испытания, был разрушен и Второй Храм. И мы по-прежнему ждем того совершенного Избавления - вскоре, в наши дни.