28-я глава книги Ирмиягу является прямым продолжением предыдущей. Ирмиягу ходит с ярмом и узами на шее, наглядно являя слово Всевышнего о том, что народу и другим племенам надлежит склонить выю под иго царя Вавилона. Против него выступает Хананья, сын Азура, лжепророк, и возвещает прямо противоположное. Вся эта глава посвящена их открытому противостоянию в Доме Всевышнего, на глазах у священников и всего народа, и завершается она смертью Хананьи в том же году.
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַהִיא בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּשָּׁנָה הָרְבִעִית בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי אָמַר אֵלַי חֲנַנְיָה בֶן עַזּוּר הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגִּבְעוֹן בְּבֵית יְהוָה לְעֵינֵי הַכֹּהֲנִים וְכָל הָעָם לֵאמֹר - «И было в тот год, в начале царствования Цидкиягу, царя Иудеи, на четвертый год, в пятый месяц, сказал мне Хананья, сын Азура, пророк из Гивона, в Доме Господнем, на глазах священников и всего народа, говоря».
«В тот год» - в то самое время, когда Невухаднецар поставил Цидкиягу царем над пятью правителями, в начале его царствования, как объяснялось в предыдущей главе. И тогда приходит Хананья, сын Азура, лжепророк, и открыто провозглашает свое пророчество в Храме.
כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁבַרְתִּי אֶת עֹל מֶלֶךְ בָּבֶל - «Так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: Сокрушил Я ярмо царя Вавилона».
Иными словами: ты, Ирмиягу, делаешь ярмо и узы и говоришь: «Склоните выю свою и головы под иго царя Вавилона», а я возвещаю обратное - это иго уже сокрушено! Причем не только с нас, но и с тех, кто уже был изгнан в Вавилон, снято это ярмо, и они тоже вернутся.
בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים אֲנִי מֵשִׁיב אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה אֶת כָּל כְּלֵי בֵּית יְהוָה אֲשֶׁר לָקַח נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל מִן הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיְבִיאֵם בָּבֶל - «Еще два года, и Я возвращу на это место все сосуды Дома Господня, которые Невухаднецар, царь Вавилона, взял из этого места и увез в Вавилон».
וְאֶת יְכָנְיָה בֶן יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה וְאֶת כָּל גָּלוּת יְהוּדָה הַבָּאִים בָּבֶלָה אֲנִי מֵשִׁיב אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה נְאֻם יְהוָה כִּי אֶשְׁבֹּר אֶת עֹל מֶלֶךְ בָּבֶל - «И Йехонью, сына Йегоякима, царя Иудеи, и всех изгнанников Иудеи, ушедших в Вавилон, Я возвращу на это место, - слово Господа, - ибо сокрушу Я ярмо царя Вавилона».
В течение двух лет, так возвещает он, вернутся все сосуды, забранные Невухаднецаром, а также все изгнанники вернутся в свою страну и станут свободными людьми, поскольку иго царя Вавилона будет сокрушено.
Мудрецы (Хазаль) спрашивают: откуда Хананья взял эти слова, что сбило его с толку? И отвечают: Хананья услышал, как Ирмиягу пророчествовал на Верхнем рынке: «Вот, Я сокрушаю лук Элама», - пророчество, которое также было сказано в начале царствования Цидкиягу и приводится далее в книге, в 49-й главе. А Элам соседствовал с Вавилоном. Хананья сделал для себя логический вывод от меньшего к большему (каль ва-хомер): если уж Элам, который всего лишь пришел на помощь халдеям, Всевышний сокрушает, то самих халдеев, самих вавилонян, - тем более! Хананья был человеком ученым, настоящим знатоком Торы. И на основании этого умозаключения он пошел на Нижний рынок и возвестил там свое «пророчество». Весь авторитет этого пророчества был не чем иным, как логическим выводом, сделанным им из слов Ирмиягу.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אֶל חֲנַנְיָה הַנָּבִיא לְעֵינֵי הַכֹּהֲנִים וּלְעֵינֵי כָל הָעָם הָעֹמְדִים בְּבֵית יְהוָה- И сказал пророк Ирмеяhу пророку Хананье на глазах у коэнов и на глазах у всего народа, стоявших в Доме Господнем
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אָמֵן כֵּן יַעֲשֶׂה יְהוָה יָקֵם יְהוָה אֶת דְּבָרֶיךָ אֲשֶׁר נִבֵּאתָ לְהָשִׁיב כְּלֵי בֵית יְהוָה וְכָל הַגּוֹלָה מִבָּבֶל אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה- И сказал пророк Ирмеяhу: Амен! Да сделает так Господь! Да исполнит Господь слова твои, которые ты пророчествовал, чтобы вернуть сосуды Дома Господня и всех изгнанников из Вавилона на это место!
Простой смысл слов: Ирмеяhу говорит ему: неужели ты думаешь, что я не хочу возвращения сосудов? Что я желаю зла народу Израиля? Если я пророчествую о них суровые вещи, неужели это значит, что я ищу против них плохое? О, если бы все было по твоим словам! Пусть бы вернулись сосуды, пусть бы все это закончилось! Но я говорю правду, а правду тяжело слышать - и именно так и произойдет.
А в мидраше наши мудрецы сказали: Ирмеяhу сказал ему: если все сбудется по твоим словам, то я, напротив, только заинтересован в этом, ведь я остаюсь в выигрыше, а ты - в проигрыше. Я коэн и питаюсь от святынь Небес; если Храм устоит, будут жертвоприношения, будут трумот и маасрот, мне это выгодно. Но учти, что ты проигрываешь, ведь ты - гивонитянин (гивони), а гивонитянам суждено быть дровосеками и водоносами для Храма. Радак, правда, пишет, что по простому смыслу Хананья был евреем, жившим в городе Гивон, а не гивонитянином, но так сказали наши мудрецы в качестве толкования (дераш).
Отсюда мудрецы вывели, что всякий льстящий злодею в конце концов попадет в руки его самого, либо его сына, либо его внука. И здесь есть строгое взыскание с Ирмеяhу: когда Ирмеяhу вышел из Иерусалима, чтобы пойти посмотреть поле Хананэля, сына своего дяди, его схватил Ирийя, сын Шелемии, сына Хананьи, заявив: «Ты перебегаешь к халдеям!» - обвинив его в том, что он идет на сговор с врагом. И посадили его в темницу, бросили во двор стражи, и претерпел там Ирмеяhу много страданий. За что? За то, что польстил злодею и пал в руку его внука. А кем был дед того Ирийи? Хананья, сын Азура. И где же он польстил ему? Здесь, когда произнес: «Амен, да сделает так Господь», словно подтверждая его слова. Ему следовало сказать прямо: это чистая ложь, я против того, что ты говоришь, не таково слово Господа.
Мальбим объясняет эти слова иначе: «Амен» происходит от корня «эмет» (истина, правда). Ирмеяhу говорит ему: правду ты говоришь, ведь и я пророчествую, что сосуды вернутся, только я говорю - через семьдесят лет, а ты говоришь - через два года. Выходит, что это «мильта де-миштама ле-трей анпей» - выражение, имеющее двоякий смысл: с одной стороны звучит так, будто он отвечает «амен» на его слова и желает их исполнения; а с другой стороны звучит так, будто он говорит ему: это правда, Господь исполнит твои слова о том, что сосуды вернутся, но не через два года, а через семьдесят лет. Далекая правда.
Однако коэны и народ поняли это в первом смысле. Ирмеяhу имел в виду насмешку, а они услышали так, будто он соглашается с ним и одобряет его слова. Поэтому Писание подчеркивает и повторяет: «И сказал пророк Ирмеяhу пророку Хананье на глазах у коэнов и на глазах у всего народа...», и снова: «И сказал пророк Ирмеяhу». В чем смысл этого повтора? Мальбим поясняет: первая фраза - это то, что услышали коэны и народ, сделав вывод, будто он согласен. И потому Ирмеяhу потребовалось произнести еще одно высказывание, отдельную речь, чтобы опровергнуть его слова и внести предельную ясность: не понимайте буквально, будто «о, если бы так и было», но знайте, что его слова - совершенная ложь, и сосуды вовсе не вернутся через два года.
אַךְ שְׁמַע נָא הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר בְּאָזְנֶיךָ וּבְאָזְנֵי כָּל הָעָם- Но выслушай же это слово, которое я говорю в уши твои и в уши всего народа
הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנַי וּלְפָנֶיךָ מִן הָעוֹלָם וַיִּנָּבְאוּ אֶל אֲרָצוֹת רַבּוֹת וְעַל מַמְלָכוֹת גְּדֹלוֹת לְמִלְחָמָה וּלְרָעָה וּלְדָבֶר- Пророки, которые были прежде меня и прежде тебя издавна, пророчествовали о многих землях и о великих царствах к войне, к бедствию и к мору
הַנָּבִיא אֲשֶׁר יִנָּבֵא לְשָׁלוֹם בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יְהוָה בֶּאֱמֶת- Пророк же, который пророчествует о мире - когда сбудется слово этого пророка, станет известно, что этого пророка истинно послал Господь
Здесь Ирмияhу закладывает фундаментальное, базовое правило пророчества: истинность пророка проверяется только по пророчеству к добру. Если он предрек благо, и слова его не сбылись - значит, он лжепророк, ведь от доброго пророчества Всевышний никогда не отступает. Но если он предрек беду, и слова его не сбылись, в этом нет никакого доказательства его лживости, ведь вполне возможно, что Господь смилостивился и решил не наводить беду.
И что же, по сути, говорит ему Ирмияhу? Твои слова будут проверены их исполнением. Если мое пророчество не сбудется - это еще не доказательство того, что я не истинный пророк, ведь я пророчествовал о беде, и возможно, что Господь отменит приговор. Но если твое пророчество не исполнится - это неопровержимое доказательство того, что ты лжепророк. Выходит, что проверка будет именно по твоим словам. И нужно лишь подождать - два года.
Мальбим добавляет замечательное объяснение: большинство дошедших до нас пророчеств - это пророчества о бедствиях, и это не случайно. Задача пророка заключается не в том, чтобы тешить народное самолюбие, а в том, чтобы вернуть людей к тшуве и исправить их. Какой смысл возвещать человеку, что через год или два все будет хорошо? Когда добро придет, он и так его увидит. (Пророчества о далеком будущем, о временах Машиаха, вроде "И будет волк жить рядом с ягненком", - это совершенно другое дело.) Но вот предупредить человека о том, что через год или два придет беда, - крайне важно, ведь он способен ее предотвратить: совершит тшуву, исправится, и тогда беда отменится.
Если так, спрашивает Мальбим от имени Ирмияhу, для чего Всевышний вообще посылает пророка возвестить добрую весть? Ответ таков: главным образом для того, чтобы утвердить человека в статусе истинного пророка. Как нам узнать, пророк ли ты? Изреки доброе пророчество, ведь только добрым пророчеством испытывается пророк. Как сказано в Торе: "И если скажешь в сердце своем: как узнаем слово, которого не говорил Господь?" - "То, что скажет пророк именем Господа, но слово то не сбудется", это и есть то, чего не говорил Господь. И как уже объяснялось, это относится именно к добрым предсказаниям, а не к пророчествам о бедах.
Поэтому Ирмияhу и говорит ему: пророки, бывшие до меня и до тебя, пророчествовали о многих землях и великих царствах "о войне, о бедствии и о море" - исключительно о бедствиях, ибо Всевышний не посылает пророка предрекать благо просто так. "Пророк же, который предрекает мир", - если и дается доброе пророчество, его цель лишь в том, чтобы "когда сбудется слово того пророка, стало известно, что этого пророка истинно послал Господь". А значит, ты, пришедший с доброй вестью, - если тебя действительно послал Всевышний, то лишь для того, чтобы, когда слова исполнятся, мы узнали, что ты истинный пророк. Подождем же проверки: ты сказал "два года" - мы подождем два года. А пока в твоем пророчестве нет ровным счетом ничего, и полагаться на него никак нельзя. Оценки смотрят после экзамена, а не до него.
וַיִּקַּח חֲנַנְיָה הַנָּבִיא אֶת הַמּוֹטָה מֵעַל צַוַּאר יִרְמְיָה הַנָּבִיא וַיִּשְׁבְּרֵהוּ - И взял Хананья, пророк, ярмо с шеи Ирмияhу, пророка, и сломал его.
Эти слова пришлись Хананье не по душе, особенно утверждение о том, что его речи требуют проверки и ничего не стоят, пока не выдержат испытания. (И пусть вас не удивляет, что Писание называет его "Хананья, пророк", - нередко Писание именует "пророками" и лжепророков.) Хананья снимает ярмо с шеи Ирмияhу - деревянную колодку, с которой тот ходил пятнадцать лет, как объяснялось в предыдущей главе, - и ломает ее.
И здесь возникает вопрос: зачем вообще пророк совершает физическое действие помимо произнесения пророчества? Сказал - и сказал, этого должно быть достаточно! Однако мы встречаем это снова и снова: возьми свиток, напиши в нем то-то и брось его в реку Евфрат; возьми новый глиняный кувшин и сделай с ним то-то; Элиша говорит царю, идущему воевать с Арамом: возьми стрелы и выстрели в сторону Арама, а затем ударь стрелами по земле.
Рамбан объясняет: наглядное действие переводит вещь из потенциального состояния в актуальное. Когда совершается материальный поступок, слова перестают быть абстрактными и обретают определенную реальность в материальном мире. Ты выстрелил стрелами в ту сторону - и это словно уже осуществилось. И обратите внимание: пророчество, подкрепленное материальным действием, уже не отменяется, оно обязательно должно исполниться. Поэтому, когда царь ударил по земле лишь трижды, Элиша сказал ему: почему только трижды? Если бы ты ударил еще, ты бы разбил Арам окончательно. Наглядное действие всегда придает пророчеству мощное и осязаемое выражение.
Похожая история приводится в Гемаре об одной женщине, которая прокляла мудреца, сказав ему: "Да перевернется твой трон!", то есть "да лишишься ты величия или умрешь". Мудрец тут же велел своим слугам: возьмите кресло и переверните его. Они взяли кресло и перевернули. Зачем? Чтобы дать этим словам физическое воплощение: раз кресло уже перевернулось, дело сделано, слова уже исполнились на материальном уровне.
Отсюда берет начало и добрый совет, приводимый в книге "Б-мишнат hа-халомот": если человеку приснилось, что дверь его дома упала, - в книгах объясняется, что это намек на то, что, упаси Б-г, умрет его жена. Что же делать? Хатам Софер пишет: пусть снимет дверь своего дома с петель и уронит ее на пол; тогда сон получит определенное материальное воплощение и уже не должен будет исполниться в своем символическом значении. Разумеется, это возможно не всегда: если кому-то приснилось, что балки его дома рухнули, он не станет доставать полтонны динамита. Но когда это возможно - так и следует поступить.
И так же здесь: ярмо на шее Ирмиягу призвано было выразить, что это пророчество сбудется при любых обстоятельствах, ведь пророчество, сопровождаемое символическим действием, непременно должно исполниться. Поэтому у Хананьи не оставалось выбора: чтобы отменить такое пророчество, ему требовалось действие против действия. Поэтому он взял ярмо и разбил его, как бы говоря: вот, я совершил действие, противоположное твоему. Брусья ярма - это иго царя Вавилонского, а их сокрушение - сокрушение этого ига.
וַיֹּאמֶר חֲנַנְיָה לְעֵינֵי כָל הָעָם לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה כָּכָה אֶשְׁבֹּר אֶת עֹל נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים מֵעַל צַוַּאר כָּל הַגּוֹיִם וַיֵּלֶךְ יִרְמְיָה הַנָּבִיא לְדַרְכּוֹ - И сказал Хананья пред глазами всего народа так: так сказал Господь: так сокрушу Я ярмо Невухаднецара, царя Вавилонского, через два года дней с шеи всех народов. И пошел пророк Ирмиягу своей дорогой.
И Ирмиягу идет своей дорогой: он опасается отвечать что-либо от себя, то, что не было сказано ему устами Всевышнего, да и спорить с ним нет смысла, ведь он уже передал то, что повелел ему Господь. Поэтому он оставляет его и уходит.
וַיְהִי דְבַר יְהוָה אֶל יִרְמְיָה אַחֲרֵי שְׁבוֹר חֲנַנְיָה הַנָּבִיא אֶת הַמּוֹטָה מֵעַל צַוַּאר יִרְמְיָה הַנָּבִיא לֵאמֹר - И было слово Господа к Ирмиягу после того, как пророк Хананья сломал ярмо с шеи пророка Ирмиягу, сказав:
הָלוֹךְ וְאָמַרְתָּ אֶל חֲנַנְיָה לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהוָה מוֹטֹת עֵץ שָׁבָרְתָּ וְעָשִׂיתָ תַחְתֵּיהֶן מֹטוֹת בַּרְזֶל - Пойди и скажи Хананье так: так сказал Господь: ярмо деревянное ты разбил, но сделаешь взамен него ярмо железное.
Говорит ему Святой Творец, благословен Он: пойди и скажи ему - деревянное ярмо ты сломал, но знай, что вместо него теперь придет ярмо железное. Тебе кажется, будто ты отменил эти слова? Не только не отменил, но еще более отяготил и усугубил приговор, и наказание станет еще страшнее. Ведь если Я предостерегаю вас, и вы принимаете предостережение и меняете свои пути - есть надежда, что что-то будет отменено. Но если Я предостерегаю, а вы не только не слушаете, но еще и пытаетесь аннулировать Мои слова, отрицать и заставить замолчать пророчество - это знак того, что вам требуется еще более суровое наказание. Бунт против Невухаднецара навлечет на вас железное иго: сейчас это деревянное иго, и нет сомнений, что это тоже бремя, но из-за мятежа он поработит вас гораздо сильнее.
כִּי כֹה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עֹל בַּרְזֶל נָתַתִּי עַל צַוַּאר כָּל הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה לַעֲבֹד אֶת נְבֻכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל וַעֲבָדֻהוּ וְגַם אֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ - Ибо так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: железное ярмо возложил Я на шею всех этих народов, чтобы служили Невухаднецару, царю Вавилонскому, и они будут служить ему; и даже полевых зверей отдал Я ему.
«И даже полевых зверей отдал Я ему» - как уже объяснялось, что он ездил верхом на льве и повязывал змея себе на голову.
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָה הַנָּבִיא אֶל חֲנַנְיָה הַנָּבִיא שְׁמַע נָא חֲנַנְיָה לֹא שְׁלָחֲךָ יְהוָה וְאַתָּה הִבְטַחְתָּ אֶת הָעָם הַזֶּה עַל שָׁקֶר - И сказал пророк Ирмиягу пророку Хананье: послушай же, Хананья! Не посылал тебя Господь, а ты обнадежил этот народ ложью.
Ты даешь им пустые обещания, лживые посулы, и вовсе не являешься посланником Провидения.
לָכֵן כֹּה אָמַר יְהוָה הִנְנִי מְשַׁלֵּחֲךָ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה הַשָּׁנָה אַתָּה מֵת כִּי סָרָה דִבַּרְתָּ אֶל יְהוָה - Посему так сказал Господь: вот, Я изгоняю тебя с лица земли; в этом году ты умрешь, ибо к отступничеству от Господа призывал ты
«Вот, Я изгоняю тебя с лица земли» - и куда же Он отправит его? Внутрь земли. В этом смысл: изгоняю тебя с ее поверхности внутрь нее. И сказал ему: «В этом году ты умрешь», но когда он будет похоронен - этого Он ему не сказал.
וַיָּמָת חֲנַנְיָה הַנָּבִיא בַּשָּׁנָה הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי - И умер Хананья, пророк, в тот год, в седьмом месяце
Седьмой месяц - это тишрей, то есть уже начался новый год. Спрашивают мудрецы (Хазаль): значит, пророчество Ирмиягу не сбылось?! Но на самом деле он умер в канун Рош а-Шана и перед смертью повелел своим сыновьям: я знаю, что мне было предречено умереть в этом году, и вот я умираю; приказываю вам: погребение и огласку моей смерти отложите до окончания Рош а-Шана. А зачем? Чтобы показать, будто Ирмиягу солгал.
Обратите внимание на то, что здесь происходит. Человек находится на пороге смерти, уже одной ногой в могиле, и что же для него важнее всего? Чтобы осталось впечатление, будто Ирмиягу солгал, а сам он был прав. Оказаться правым в глазах народа, даже из могилы! Он видит, что жил во лжи, он видит, что пророчество истинного пророка в итоге сбылось, и все же упорствует и продолжает идти своим порочным путем. В этом раскрывается пугающая глубина человеческой природы. Рав Хаим Шмулевич в «Сихот Мусар» посвятил этой теме отдельную беседу: желание человека оставаться правым до самого конца, даже когда правда бьет ему в лицо; он упорствует, умирает и все равно продолжает упорствовать.
Радак пишет, что согласно простому смыслу (пшату) здесь вообще нет вопроса. Затруднение возникает из предположения, будто ему было сказано «в этот календарный год ты умрешь», и потому он должен был умереть до конца элуля, откуда Хазаль и объяснили, что он умер в конце элуля, а похоронен был после Рош а-Шана. Но на самом деле ему было сказано не так, а «в течение года ты умрешь» - то есть в пределах одного года. Отсчитай двенадцать месяцев, 365 дней с момента пророчества, и внутри этого срока ты умрешь. Имеется в виду не еврейский календарный год, и точка отсчета не 1 тишрея, а ровно один год со дня пророчества, день в день. Согласно этому, вполне возможно, что пророчество прозвучало 1 или 2 тишрея предыдущего года, и выходит, что он умер буквально в течение года, так что нет необходимости утверждать, будто его смерть скрывали. Однако для нас непреложны слова Хазаль; то, что объясняет Радак - лишь способ согласовать стихи по простому смыслу, Хазаль же сказали, что он велел скрыть свою смерть.
28-я глава описывает противостояние между Ирмиягу и Хананьей бен Азуром, который построил ложное пророчество на основе умозаключения «каль ва-хомер» из слов Ирмиягу об Эламе и пообещал возвращение сосудов и изгнанников в течение двух лет. Ирмиягу отвечает ему: «Амен, да сделает так Господь», что имеет двоякий смысл: с одной стороны - дай-то Бог, а с другой - ты говоришь правду, но это произойдет через семьдесят лет, а не через два года; и поскольку народ понял это буквально, слово «и сказал» повторяется, чтобы прямо опровергнуть его слова. Ирмиягу учит правилу пророчества: пророк проверяется только по пророчеству к добру, поэтому слова Хананьи подлежат проверке, и на них нельзя полагаться, пока они не исполнятся. Хананья ломает ярмо, чтобы совершить действие против действия, ведь пророчество, подкрепленное наглядным действием, обязано исполниться. Ответ Господа таков: ярмо деревянное ты сломал, но вместо него придет ярмо железное, ибо бунт лишь утяжеляет бремя. И наконец, ему выносится приговор: «В этом году ты умрешь», и он умер в тот год, причем, согласно Хазаль, велел скрыть свою смерть, чтобы казаться правым - леденящее душу свидетельство человеческого упрямства, не готового отказаться ото лжи даже на краю могилы.