Двадцать седьмая глава книги Ирмиягу посвящена символическому действию. Пророку велено возложить себе на шею ярмо для скота и передать весть пяти окрестным царям, которые прибыли заключить союз с Цидкиягу против царя Вавилонского. Посыл один: Сам Всевышний отдал власть в руки Невухаднецара, и всякий, кто восстает против него, на самом деле восстает против небесного приговора, и его удел - меч, голод, мор и изгнание. Тот же, кто склонит шею под это ярмо, останется на своей земле.
בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִם בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל־יִרְמְיָה מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - В начале царствования Йегоякима, сына Йошиягу, царя Иудеи, было это слово от Господа к Ирмиягу:
Это пророчество было дано Ирмиягу в первый год царствования Йегоякима. Уже тогда ему было открыто, что произойдет после царствования Йегоякима и Йегояхина, когда воцарится Цидкиягу.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֵלַי עֲשֵׂה לְךָ מוֹסֵרוֹת וּמֹטוֹת וּנְתַתָּם עַל־צַוָּארֶךָ׃ - Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их на свою шею.
«Мотот» - это деревянные брусья ярма, подобного ярму для скота. «Мосерот» - это ремни, которыми крепится ярмо. Всю эту упряжь Ирмиягу было велено возложить на собственную шею. Раши пишет, что эти узы оставались на его шее пятнадцать лет: с первого года Йегоякима до четвертого года Цидкиягу, пока не пришел Хананья, сын Азура, и не сломал ярмо на его шее, как мы увидим далее.
וְשִׁלַּחְתָּם אֶל־מֶלֶךְ אֱדוֹם וְאֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב וְאֶל־מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וְאֶל־מֶלֶךְ צֹר וְאֶל־מֶלֶךְ צִידוֹן בְּיַד מַלְאָכִים הַבָּאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה׃ - И пошли их царю Эдома, и царю Моава, и царю сыновей Амона, и царю Цора, и царю Цидона через послов, пришедших в Иерусалим к Цидкиягу, царю Иудеи.
Мудрецы говорят, что Невухаднецар, царь Вавилонский, воцарил Цидкиягу и поставил его во главе пяти упомянутых здесь правителей: царей Эдома, Моава, сыновей Амона, Цора и Цидона. Цидкиягу был назначен Невухаднецаром их главой. Здесь возникает трудность: первый стих говорит о начале царствования Йегоякима, а здесь речь уже идет о Цидкиягу. Мальбим объясняет, что в силу контекста писания необходимо толковать так: уже во времена Йегоякима Цидкиягу был вторым лицом в государстве, наместником царя, и именно в этом статусе он упомянут здесь - еще до того, как стал полноправным царем.
וְצִוִּיתָ אֹתָם אֶל־אֲדֹנֵיהֶם לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כֹּה תֹאמְרוּ אֶל־אֲדֹנֵיכֶם׃ - И накажи им передать их господам: так сказал Господь Воинств, Бог Израиля, так скажите вашим господам:
Этим «малахим», то есть посланникам, направленным пятью царями, Ирмиягу должен повелеть передать весть своим господам - царям, пославшим их.
אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶת־הָאָרֶץ אֶת־הָאָדָם וְאֶת־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ בְּכֹחִי הַגָּדוֹל וּבִזְרוֹעִי הַנְּטוּיָה וּנְתַתִּיהָ לַאֲשֶׁר יָשַׁר בְּעֵינָי׃ - Я сотворил землю, человека и скот, что на лице земли, великой Моей силой и простертой Моей мышцей, и отдал ее тому, кто угоден Моим очам.
Говорит Всевышний: Я сотворил землю, и Мне принадлежит как сама земля, так и все живущие на ней - человек и скот, которые на лице земли. Все творение было создано Моей великой силой, а его непрерывное существование поддерживается Моей простертой десницей.
А что означает "простертая десница"? Рука Всевышнего простерта непрестанно. Раби Хаим из Воложина объясняет в книге "Нефеш а-Хаим" (и это также приводится в книгах каббалистов, следует из слов молитвы и других источников), что Всевышний не просто сотворил мир один раз и устранился от поддержания его бытия. Нет, в каждое мгновение Он оживляет мир Своей волей: "Обновляющий по доброте Своей ежедневно постоянно деяния творения" - не только каждый день, но буквально в каждое мгновение. С чем это можно сравнить? Если поднять стакан и держать его на весу в воздухе, спросят: почему он не падает? Потому что в этот самый момент его держат рукой. Но стоит убрать руку - он тут же упадет. Так же и Всевышний, образно говоря, каждое мгновение держит мир и дает ему жизнь, и если Он лишь на миг отнимет Свою волю - мир исчезнет. В этом и заключается смысл слов "Моя простертая десница".
"И отдаю ее тому, кто угоден в Моих глазах" - Я Тот, Кто отдает землю тому, кто угоден Мне; Я Тот, Кто назначает царей, возвышающихся над всеми, и именно Я поставил Невухаднецара. Все исходит от Него, благословен Он.
וְעַתָּה אָנֹכִי נָתַתִּי אֶת־כׇּל־הָאֲרָצוֹת הָאֵלֶּה בְּיַד נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל עַבְדִּי וְגַם אֶת־חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעׇבְדוֹ׃ - И ныне Я отдал все эти земли в руку Невухаднецара, царя Вавилонского, раба Моего, и также полевых зверей отдал Я ему, чтобы они служили ему.
Я предал все эти земли в его руки, и он стал единовластным владыкой мира. А что означают слова: "и также полевых зверей отдал Я ему, чтобы они служили ему"? Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что когда Невухаднецар пребывал среди зверей, они приносили ему пищу и питье. Как мы увидим далее в книге Даниэля, Невухаднецар был изгнан из своего дворца и в течение семи лет уподоблялся диким зверям, питался травой и жил среди них, и в то время звери прислуживали ему.
Однако Радак отмечает, что это путь мидраша (драш), тогда как по простому смыслу текста (пшат) в то время он ел траву и не нуждался в зверях, которые приносили бы ему пищу, как сказано: "и травой, как волов, будут кормить тебя". В чем же тогда смысл слов "полевых зверей отдал Я ему, чтобы они служили ему"? Мудрецы говорят: Невухаднецар ездил верхом на льве и обвивал змею вокруг своей головы - восседал на льве и делал себе венец из змеи, показывая тем самым, что все трепещут перед ним и он властвует над всем. И есть еще одно объяснение: мудрецы говорят, что он использовал диких зверей на войне - слонов и львов, по обычаю древних воителей, и в этом смысле звери полевые служили ему во время военных походов. Поэтому пророк призывает их даже не пытаться бунтовать против него.
וְעָבְדוּ אֹתוֹ כׇּל־הַגּוֹיִם וְאֶת־בְּנוֹ וְאֶת־בֶּן־בְּנוֹ עַד בֹּא־עֵת אַרְצוֹ גַּם־הוּא וְעָבְדוּ בוֹ גּוֹיִם רַבִּים וּמְלָכִים גְּדֹלִים׃ - И будут служить ему все народы, и сыну его, и сыну сына его, доколе не придет срок и его земле, и тогда поработят его народы многие и цари великие.
Всевышний обещает ему три поколения царствования: он сам, его сын Эвиль-Меродах и сын его сына - Бельшацар. Именно Бельшацар потерял царство, как сказано: "В ту же ночь был убит Бельшацар", как мы увидим в книге Даниэля. "Доколе не придет срок и его земле" - пока не настанет время и его стране быть покоренной, "и тогда поработят его народы многие и цари великие".
Радак объясняет: эти пять царей отправили послов к Цидкияу, который был поставлен над ними Невухаднецаром, предлагая заключить союз и восстать против вавилонского царя. Поэтому Ирмияу посылает им узы и ярмо со словами: знайте, так сказал Всевышний, вы обязаны склонить выи свои под ярмо царя Вавилонского, ибо это Я воцарил его. В этом заключалась цель посольства и цель данного пророчества.
וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא־יַעַבְדוּ אֹתוֹ אֶת־נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וְאֵת אֲשֶׁר לֹא־יִתֵּן אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ בָּבֶל בַּחֶרֶב וּבָרָעָב וּבַדֶּבֶר אֶפְקֹד עַל־הַגּוֹי הַהוּא נְאֻם־יְהֹוָה עַד־תֻּמִּי אֹתָם בְּיָדוֹ׃ - И будет: тот народ и то царство, которые не станут служить ему, Невухаднецару, царю Вавилонскому, и тот, кто не подставит шею свою под ярмо царя Вавилонского, - мечом, голодом и мором накажу Я этот народ, - слово Господа, - доколе не истреблю их его рукою.
Того, кто не отдаст себя в его руки, - говорит Святой, благословен Он, - Я накажу мечом, голодом и мором, «доколе не предам их окончательно руке его», пока они полностью не перейдут в его власть.
Мальбим замечает, что в ту эпоху действительно существовали великие царства, которые не находились под властью Невухаднецара, и любой, кто изучает хроники истории, видит, что его власть не была абсолютной. Однако малые царства были вынуждены искать защиты в тени великой державы. Таков уж порядок вещей в этом мире: если у малого царства нет защитника, сильный сосед может прийти и поглотить его. Поэтому малые царства подчинялись крупной державе, платили ей дань, а та обязывалась охранять их безопасность. Выходит, что тот, кто не подчинялся Невухаднецару, неизбежно должен был находиться под властью другой великой державы, защищавшей его от него. И об этом говорит Писание: народ и царство, которые не будут служить ему и не склонят шеи под ярмо его, мечом, голодом и мором Я покараю их, пока все они окончательно не будут отданы в его руку.
Ведь он был жестоким тираном и злодеем, так почему же он удостоился царствования на протяжении трех поколений? Приводится, что когда царю Иудеи Хизкияhу было отправлено послание от Бродах-Баладана, сына Баладана, Невухаднецар был писцом и гонцом. В письме было написано: «От Бродах-Баладана царю Иудеи Хизкияhу, святому городу Иерусалиму и Вс-вышнему, Б-гу Израиля». Сказал Невухаднецар: «Если вы признаете, что Господь - это Б-г Израиля, как же вы упоминаете Его в самом конце? Его следует поставить впереди!» Он сделал три шага, вернул письмо и переписал заново: «Вс-вышнему, Б-гу Израиля, Иерусалиму и, наконец, царю Хизкияhу». В награду за эти шаги он удостоился царствования для трех поколений: он сам, его сын Эвиль Меродах и его внук Бельшацар. И потому говорит Вс-вышний: Я Сам отдал царство в его руки.
וְאַתֶּם אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־נְבִיאֵיכֶם וְאֶל־קֹסְמֵיכֶם וְאֶל חֲלֹמֹתֵיכֶם וְאֶל־עֹנְנֵיכֶם וְאֶל־כַּשָּׁפֵיכֶם אֲשֶׁר־הֵם אֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - А вы не слушайте ваших пророков, и ваших прорицателей, и ваших снотолкователей, и ваших гадателей, и ваших колдунов, которые говорят вам так: «Не будете вы служить царю Вавилонскому!»
«Пророков ваших» - это лжепророки. «Прорицателей ваших» - тех, кто занимается гаданиями. «Снотолкователей ваших» - людей, предсказывающих будущее с помощью вопрошания снов. «Гадателей ваших» (онним) - разновидность колдунов, как перечисляет Тора: «гадатель, ворожея и чародей»; гадатель («меонен») утверждает, что определенный час или сезон благоприятен для тех или иных дел, а другое время неблагоприятно, словно существуют предопределенные сроки и времена. «Колдунов ваших» - тех, кто занимается различными видами колдовства. Все они говорили народу: не беспокойтесь, дело не дойдет до того, чтобы царь Вавилона правил вами. Они убаюкивали народ, внушая ложное успокоение. И потому пророк говорит им: не слушайте их.
כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם לְמַעַן הַרְחִיק אֶתְכֶם מֵעַל אַדְמַתְכֶם וְהִדַּחְתִּי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם׃ - Ибо ложь они пророчествуют вам, чтобы удалить вас с земли вашей, и Я изгоню вас, и вы погибнете.
Слова «чтобы удалить вас с земли вашей» не означают, будто таков их сознательный умысел, ведь у них нет такой цели. Но таковым окажется результат: в конечном счете их речи приведут к тому, что вы будете изгнаны со своей земли. Ведь пока вы остаетесь на своей земле и платите дань царю Вавилона, вы сохраните свое место и не уйдете в изгнание. Но если восстанете, говорит Творец мира, Я помогу Невухаднецару и изгоню вас с вашей земли, и так вы погибнете.
וְהַגּוֹי אֲשֶׁר יָבִיא אֶת־צַוָּארוֹ בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וַעֲבָדוֹ וְהִנַּחְתִּיו עַל־אַדְמָתוֹ נְאֻם־יְהֹוָה וַעֲבָדָהּ וְיָשַׁב בָּהּ׃ - А тот народ, который подклонит шею свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю в покое на земле его, - говорит Господь, - и он будет возделывать ее и жить на ней.
Здесь заложен весь смысл образа уз и ярма, в этом и состоит символическое значение действия: смотрите, необходимо подклонить шею под ярмо царя Вавилона. И тому, кто так поступит, обещано: «Я оставлю его на земле его», он будет спокойно пребывать на своей земле, сможет пахать, сеять, жать и мирно жить на ней.
וְאֶל־צִדְקִיָּה מֶלֶךְ־יְהוּדָה דִּבַּרְתִּי כְּכׇל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר הָבִיאוּ אֶת־צַוְּארֵיכֶם בְּעֹל מֶלֶךְ־בָּבֶל וְעִבְדוּ אֹתוֹ וְעַמּוֹ וִחְיוּ׃ - И Цидкияhу, царю Иудеи, говорил я все эти слова: подклоните выи ваши под ярмо царя Вавилонского, служите ему и народу его, и будете жить.
Так он дает знать пяти царям: не только вам я говорю эти слова, я сказал их и Цидкияhу. А раз так, какую пользу принесет вам союз с Цидкияhу против ярма царя Вавилонского? Цидкияhу не сможет вас защитить, ведь и он сам обязан подклонить свою шею под ярмо вавилонского царя. Выходит, что ваш заговор не принесет никакой пользы.
לָמָּה תָמוּתוּ אַתָּה וְעַמֶּךָ בַּחֶרֶב בָּרָעָב וּבַדָּבֶר כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֶל־הַגּוֹי אֲשֶׁר לֹא־יַעֲבֹד אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל׃ - Зачем умирать тебе и народу твоему от меча, голода и мора, как изрек Господь о народе, который не станет служить царю Вавилонскому?
Зачем умирать тебе и твоему народу от меча, голода и мора? Ведь именно это постигнет всякого, кто не примет на себя бремя подчинения царю Вавилона.
וְאַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי הַנְּבִאִים הָאֹמְרִים אֲלֵיכֶם לֵאמֹר לֹא תַעַבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ בָּבֶל כִּי שֶׁקֶר הֵם נִבְּאִים לָכֶם׃ - И не слушайте слов пророков, говорящих вам: «Не будете вы служить царю Вавилонскому», ибо ложь они пророчествуют вам.
Он уже говорил это, почему же повторяет? Потому что прежде он обращался к пяти царям, а здесь снова предостерегает Цидкияhу и его сановников.
כִּי לֹא שְׁלַחְתִּים נְאֻם־יְהֹוָה וְהֵם נִבְּאִים בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר לְמַעַן הַדִּיחִי אֶתְכֶם וַאֲבַדְתֶּם אַתֶּם וְהַנְּבִאִים הַנִּבְּאִים לָכֶם׃ - Ибо Я не посылал их, говорит Господь, и они ложно пророчествуют Моим Именем, чтобы Мне изгнать вас, и вы погибли - вы и пророки, пророчествующие вам.
Они не посланы Мною, говорит Всевышний, и лживо пророчествуют Моим Именем. И вновь: выражение «чтобы Мне изгнать вас» означает, что таков будет единственный результат их речей - в итоге вы будете изгнаны из этой земли, и вы, и пророки, пророчествующие вам. Конечно, очень приятно слышать пророчество, уверяющее: вам не о чем беспокоиться, царь Вавилона ничего не сможет вам сделать. Но на деле, говорит им Ирмияhу, знайте, что вы падете в его руки. Не слушайте этих речей.
וְאֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם הַזֶּה דִּבַּרְתִּי לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תִּשְׁמְעוּ אֶל־דִּבְרֵי נְבִיאֵיכֶם הַנִּבְּאִים לָכֶם לֵאמֹר הִנֵּה כְלֵי בֵית־יְהֹוָה מוּשָׁבִים מִבָּבֶלָה עַתָּה מְהֵרָה כִּי שֶׁקֶר הֵמָּה נִבְּאִים לָכֶם׃ - И коhенам, и всему этому народу говорил я так: так сказал Господь: не слушайте слов пророков ваших, пророчествующих вам: «Вот, сосуды Дома Господня скоро вернутся из Вавилона», ибо ложь они пророчествуют вам.
Сосуды Храма уже были угнаны в изгнании Йехонии, а мы находимся в последовавшую за этим эпоху Цидкияhу. Пришли лжепророки и стали обнадеживать народ добрыми вестями: так сказал Всевышний, сосуды, уведенные в Вавилон, вернутся, и через два года Господь возвратит сосуды, и вернется царство - только не покоряйтесь царю Вавилона, а восстаньте против него. Прекрасное и ободряющее пророчество, вот только оно - сплошная ложь. И мало того что те сосуды не вернутся, так еще и те, что пока остались здесь, будут уведены. И хотя в конечном счете сосуды вернулись во времена Эзры и Нехемии, лжепророки имели в виду совсем не это, как станет ясно далее при объяснении того, когда же они должны были вернуться на самом деле.
אַל־תִּשְׁמְעוּ אֲלֵיהֶם עִבְדוּ אֶת־מֶלֶךְ־בָּבֶל וִחְיוּ לָמָּה תִהְיֶה הָעִיר הַזֹּאת חׇרְבָּה׃ - Не слушайте их! Служите царю Вавилонскому и живите; зачем этому городу превращаться в руины?
Не слушайте их, ведь если вы поступите по их словам, этот город превратится в руины. Послушайте меня и подставьте свои выи под ярмо вавилонского царя.
וְאִם־נְבִאִים הֵם וְאִם־יֵשׁ דְּבַר־יְהֹוָה אִתָּם יִפְגְּעוּ־נָא בַּיהֹוָה צְבָאוֹת לְבִלְתִּי־בֹאוּ הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בְּבֵית־יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה׃ - «А если они пророки и если с ними слово Господа, пусть помолятся Господу Цваот, чтобы сосуды, оставшиеся в Храме Господа, и во дворце царя Иудеи, и в Иерусалиме, не ушли в Вавилон».
Если они пророки и с ними слово Всевышнего - пусть помолятся хотя бы о том, чтобы оставшиеся здесь сосуды не отправились в Вавилон. Прежде чем пророчествовать о возвращении сосудов из Вавилона, сделайте милость, помолитесь о том, чтобы то, что еще находится здесь, не ушло туда! Мальбим поясняет: Ирмияу было открыто в явном пророчестве, что и оставшиеся здесь сосуды отправятся в Вавилон, а значит, невозможно, чтобы прежние вернулись в то время, как оставшиеся вот-вот будут изгнаны. Поэтому он говорит им: если с вами действительно слово Всевышнего, вам наверняка было открыто обратное - что оставшиеся сосуды будут унесены в Вавилон.
И здесь заложен важнейший принцип: если пророчество дано пророку не как поручение (посланничество), а лишь в качестве извещения, его цель - побудить к молитве. Ведь если пророчество дано как миссия: «Пойди и возвести народу», то цель ясна: чтобы народ совершил тшуву. Но если Святой, благословен Он, сообщает самому пророку: «Тебе Я открываю, что в будущем произойдет то-то и то-то», то зачем Он открыл это? Чтобы пророк молился и изменил ситуацию. В этом цель такого пророчества. Поэтому Ирмияу говорит им: если Всевышний открыл вам нечто, но не для передачи народу, то «пусть же они взмолятся пред Господом» - здесь действенна молитва. Молитесь пред Всевышним, чтобы этого не произошло.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֶל־הָעַמֻּדִים וְעַל־הַיָּם וְעַל־הַמְּכֹנוֹת וְעַל יֶתֶר הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בָּעִיר הַזֹּאת׃ - «Ибо так сказал Господь Цваот о колоннах, и о "море", и о подставах, и об остальных сосудах, оставшихся в этом городе:»
«О колоннах» (в тексте предлог эль в значении аль) - то есть о медных колоннах, стоявших в Храме. «И о "море"» - это литое медное «море» Соломона (Шломо), огромный резервуар с водой для омовения рук и ног коэнов. «И о подставах» (мехонот) - это основания умывальников; Шломо изготовил десять умывальников, и у каждого снизу была передвижная повозка-основание, называемая мехона. И об остальных сосудах, оставшихся в городе, есть пророчество.
אֲשֶׁר לֹא־לְקָחָם נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בַּגְלוֹתוֹ אֶת־יְכׇנְיָה בֶן־יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ־יְהוּדָה מִירוּשָׁלַ͏ִם בָּבֶלָה וְאֵת כׇּל־חֹרֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - «Которых не взял Невухаднецар, царь Вавилона, когда изгонял Йеханью, сына Йеоякима, царя Иудеи, из Иерусалима в Вавилон, вместе со всей знатью Иудеи и Иерусалима:»
Все эти сосуды и принадлежности еще не были взяты Невухаднецаром во время изгнания Йеханьи, сына Йеоякима.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל־הַכֵּלִים הַנּוֹתָרִים בֵּית יְהֹוָה וּבֵית מֶלֶךְ־יְהוּדָה וִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - «Ибо так сказал Господь Цваот, Бог Израиля, о сосудах, оставшихся в Храме Господа, и во дворце царя Иудеи, и в Иерусалиме:»
בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ עַד יוֹם פׇּקְדִי אֹתָם נְאֻם־יְהֹוָה וְהַעֲלִיתִים וַהֲשִׁיבֹתִים אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃ - «В Вавилон они будут принесены и там пребудут до дня, когда Я вспомню о них, - слово Господа, - и подниму их, и возвращу на это место».
Верно, сосуды вернутся - но когда? «До дня, когда Я вспомню о них». Лишь когда Я вспомню о них, говорит Святой, благословен Он, только тогда они вернутся. А когда наступил этот день посещения? Во времена Кореша (Кира), как описано в книге Эзры: царь дал разрешение поднять сосуды, и там перечисляются тысячи сосудов, вернувшихся из Вавилона в Иерусалим. Что же касается восстановления Храма: Кореш дал разрешение, но враги Иудеи написали донос против этого указа, и строительство остановилось. А затем пришедший после него Дарьявеш (Дарий) дал подтверждение на продолжение строительства - это тот самый Дарьявеш, сын Эстер, который разрешил отстроить Храм, а также позволил Нехемии подняться и восстановить руины Иерусалима.
Мальбим обращает внимание на то, что здесь сказано о двух вещах: во-первых - что оставшиеся сосуды будут унесены в Вавилон; во-вторых - что в день посещения сосуды будут возвращены в Землю Израиля. Первое пророчество сбылось полностью, и все сосуды были увезены в Вавилон, как мы с Б-жьей помощью увидим в конце книги. Однако второе предречение, об их возвращении, исполнилось лишь в отношении служебных сосудов из золота и серебра, которые вернулись в дни Кореша, когда тысячи сосудов были переданы в руки предводителя Шешбацара, как написано в книге Эзры. Столпы же и медное море, сделанные Шломо - медные сосуды - так и не были возвращены.
И потому об этом сказано двояко: «Так сказал Г-сподь Воинств о столпах и о море» - о них сказано лишь «в Вавилон будут унесены», без возвращения, ведь столпы и море действительно не вернулись. И другое пророчество: «Так сказал Г-сподь Воинств, Б-г Израиля, об оставшихся сосудах» - это серебряные и золотые сосуды, о которых также сказано: «И Я подниму их и возвращу их на это место». Поэтому в первой речи сказано лишь «Так сказал Г-сподь Воинств», а во второй речи сказано: «Так сказал Г-сподь Воинств, Б-г Израиля»: то, что сосуды уйдут в Вавилон - это со стороны того, что Всевышний есть Б-г Воинств и правит по Своему желанию; а то, что сосуды вернутся - это со стороны того, что Г-сподь Воинств есть Б-г Израиля, и по Своей любви заботится вернуть Израилю их сосуды.
В этой главе Ирмиягу получил повеление возложить узы и ярмо себе на шею как наглядное послание пяти царям, намеревавшимся восстать против Вавилона вместе с Цидкиягу: Творец мира, сотворивший землю великой Своей силой и поддерживающий ее простертой Своей десницей в каждое мгновение, именно Он отдал власть в руки Невухаднецара на три поколения. Поэтому тот, кто склонит шею под это ярмо, останется жить на своей земле, а упорствующий погибнет от меча, голода и мора. Вновь и вновь звучит предостережение, обращенное к пяти царям, к Цидкиягу и его сановникам, к коэнам и ко всему народу: не слушайте лжепророков, гадателей и чародеев, сулящих скорое избавление и возвращение храмовых сосудов. Напротив, если они действительно пророки - пусть молятся о том, чтобы оставшиеся сосуды не ушли в плен. И в итоге: все сосуды ушли в Вавилон, а в день посещения во времена Кореша золотые и серебряные сосуды вернулись - ведь Г-сподь Воинств есть Б-г Израиля.