Введение: пророчество Ирмиягу во дворе Дома Господня и суд над ним
Двадцать шестая глава книги Ирмиягу описывает один из самых драматичных моментов в жизни пророка: Ирмиягу отправлен встать во дворе Дома Господня и возвестить пророчество о бедствии слуху всех приходящих для поклонения, и вслед за этими словами его схватывают и предают суду, грозящему смертной казнью. Вся эта глава - повествование о борьбе между теми, кто считает, что его следует казнить по закону, теми, кто желает предать его смерти просто потому, что его слова неприятны их слуху, и теми, кто встал в проломе и спас его. Мальбим с поразительной последовательностью истолковывает эту главу, разрешая целый ряд серьезных вопросов.
בְּרֵאשִׁית מַמְלְכוּת יְהוֹיָקִים בֶּן־יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה מֵאֵת יְהֹוָה לֵאמֹר׃ - В начале царствования Иегоякима, сына Иошиягу, царя Иудеи, было это слово от Господа:
Раши делает здесь важное замечание относительно хронологии: «В начале царствования Иегоякима» - этот отрывок предшествовал предыдущему на четыре года. Иными словами, здесь нет хронологического продолжения того, что мы читали в прошлой главе, а есть возвращение назад во времени.
Поручение: «Не убавляй ни слова»
כֹּה אָמַר יְהֹוָה עֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית־יְהֹוָה וְדִבַּרְתָּ עַל־כׇּל־עָרֵי יְהוּדָה הַבָּאִים לְהִשְׁתַּחֲוֺת בֵּית־יְהֹוָה אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַל־תִּגְרַע דָּבָר׃ - Так сказал Господь: стань во дворе Дома Господня и скажи всем городам Иудеи, приходящим поклониться в Дом Господень, все слова, которые Я повелел тебе сказать им, не убавляй ни слова.
Всевышний повелевает Ирмиягу встать во дворе Дома Господня, на том месте, где собирался народ, и обратиться ко всей общине, приходящей из городов Иудеи для служения Господу в Храме. «Все слова, которые Я повелел тебе» - это пророчества о бедствиях, пророчества, в которых он призывает их вернуться к раскаянию (тшуве). И пусть не убавляет ни слова, но произнесет все в точности, как сказано.
אוּלַי יִשְׁמְעוּ וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וְנִחַמְתִּי אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם מִפְּנֵי רֹעַ מַעַלְלֵיהֶם׃ - Может быть, они услышат и вернутся каждый со своего злого пути, и Я передумаю делать то зло, которое замышляю причинить им из-за их злых деяний.
Здесь заложена вся цель пророчества: «Может быть, они услышат и вернутся каждый со своего злого пути». Бедствие, которое Я замышляю навести на них, вызвано злом их деяний, и если они пожалеют о содеянном и отвратятся от своих дурных дел, говорит Всевышний, то и Я отменю задуманное бедствие, и эта беда вовсе не постигнет их.
Условие: Тора и пророки
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה אִם־לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לָלֶכֶת בְּתוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיכֶם׃ לִשְׁמֹעַ עַל־דִּבְרֵי עֲבָדַי הַנְּבִאִים אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁלֵחַ אֲלֵיכֶם וְהַשְׁכֵּם וְשָׁלֹחַ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם׃ - И скажи им: так сказал Господь: если вы не послушаете Меня, чтобы поступать по Моей Торе, которую Я дал вам, слушать слова Моих рабов - пророков, которых Я посылаю к вам с раннего утра и непрестанно, но вы не слушали.
Условие двоякое: внимать словам Торы и внимать словам пророков. Выражение «слушать слова рабов Моих, пророков» означает «и слушать» - все сказано на одном дыхании: следовать Моей Торе и внимать пророкам, которых Я посылал к вам постоянно и неустанно, то есть вновь и вновь, но вы, несмотря ни на что, не слушали. И если вы все же намерены продолжать этот порочный путь, то вот перед вами ваше наказание.
וְנָתַתִּי אֶת־הַבַּיִת הַזֶּה כְּשִׁלֹה וְאֶת־הָעִיר הַזֹּאת אֶתֵּן לִקְלָלָה לְכֹל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃ - «И сделаю Я этот Дом подобным Шило, а этот город отдам на проклятие всем народам земли».
«Подобным Шило» - Шило было захвачено филистимлянами на войне, и тогда был разрушен Мишкан Шило; так же произойдет и с этим Храмом. А что означает «отдам на проклятие всем народам земли»? Когда народы земли захотят проклясть какой-либо город, они скажут: «Пусть твой город станет подобен Иерусалиму!» Этот город превратится в расхожее проклятие на устах у всех. Это выражение встречается во многих других примерах, в том числе и относительно имен людей: что такой-то станет проклятием, и его имя будут использовать как формулу проклятия народы земли. Это полная противоположность выражению «тобой будет благословлять Израиль» - когда захотят благословить, скажут: «Да сделает тебя Б-г подобным Эфраиму и Менаше», а когда захотят проклясть, упомянут имена лжепророков и им подобных. Иными словами, речь идет о столь великом бедствии или о столь дурной славе, что всякий, кто захочет выразить пожелание зла, станет упоминать Иерусалим.
Ирмиягу схвачен: «Ты должен умереть»
וַיִּשְׁמְעוּ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִאִים וְכׇל־הָעָם אֶת־יִרְמְיָהוּ מְדַבֵּר אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּבֵית יְהֹוָה׃ - «И услышали священники, и пророки, и весь народ, как Ирмиягу говорил эти слова в Доме Господнем».
Священники здесь - это жрецы Бааля, а пророки - это лжепророки. Они слышат, как Ирмиягу произносит эти слова в Доме Господнем, и его речи вызывают немедленную реакцию.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת יִרְמְיָהוּ לְדַבֵּר אֵת כׇּל־אֲשֶׁר־צִוָּה יְהֹוָה לְדַבֵּר אֶל־כׇּל־הָעָם וַיִּתְפְּשׂוּ אֹתוֹ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִיאִים וְכׇל־הָעָם לֵאמֹר מוֹת תָּמוּת׃ - «И было: когда закончил Ирмиягу говорить все то, что повелел Господь сказать всему народу, схватили его священники, и пророки, и весь народ, сказав: "Ты должен умереть!"»
Как только он закончил говорить, они крепко схватили его и сказали ему: «Мы предадим тебя смерти».
Вопросы Мальбима к этой главе
Мальбим задает здесь ряд вопросов, и хотя их трудно понять до того, как мы изучим всю главу целиком, приведем их кратко, а в дальнейшем суть прояснится сама собой. Сначала написано, что весь народ говорит: «Ты должен умереть», и толпится против него, а затем те же самые люди говорят: «Не подлежит этот человек смертному приговору». Так хотите ли вы умертвить его или же он не заслуживает смерти? Далее: сначала народ схватил его, чтобы умертвить, а затем, когда пришли сановники, народ вместе с ними выступает в роли судей, как сказано: «И сказали священники и пророки сановникам и всему народу». Кроме того: после того как сановники и народ уже вынесли решение, что он не подлежит смертной казни, зачем еще понадобилось слово старейшин страны? И еще: старейшины приводят историю о Михе Мораштинце уже после того, как Ирмиягу был оправдан на суде, а сразу вслед за этим приводится рассказ об убитом Урии - зачем же рассказывать историю, противоречащую тому, что хотели сказать прежде? И наконец: глава завершается словами «рука же Ахикама, сына Шафана, была с Ирмиягу, чтобы не отдать его в руки народа на смерть» - получается, народ все-таки хотел убить его, тогда как ранее говорилось, что народ заступился за него!
Два разных мотива для одного и того же требования
Мальбим поясняет слова: «И схватили его священники, и пророки, и весь народ». Вначале народ действительно присоединился к священникам в намерении казнить Ирмиягу, однако их намерения и мотивы были совершенно различными. Народ вовсе не считал Ирмиягу лжепророком; они прекрасно знали, что Ирмиягу изрекает истину, но эти слова были им не по душе. А раз так, по букве закона смертный приговор как лжепророку ему не полагается, ведь они признавали истинность его слов. И все же они полагали, что его следует убить, поскольку в данный момент Ирмиягу причиняет им вред и беспокойство: он стоит здесь и произносит тяжелые, неприятные речи, которые они не хотят слушать. Убить не по закону и Галахе, а лишь затем, чтобы избавиться от того, чьи речи неприятны их слуху.
מַדּוּעַ נִבֵּיתָ בְשֵׁם־יְהֹוָה לֵאמֹר כְּשִׁלוֹ יִהְיֶה הַבַּיִת הַזֶּה וְהָעִיר הַזֹּאת תֶּחֱרַב מֵאֵין יוֹשֵׁב וַיִּקָּהֵל כׇּל־הָעָם אֶל־יִרְמְיָהוּ בְּבֵית יְהֹוָה׃ - «Зачем ты пророчествовал Именем Господа, говоря: "Подобным Шило станет этот Дом, а этот город будет разрушен, останется без жителей"? И собрался весь народ против Ирмиягу в Доме Господнем».
Обратите внимание на формулировку: «Зачем ты пророчествовал именем Господа». Здесь нет утверждения, что пророчество лживо и Господь этого не говорил; претензия состоит в том, что даже если пророчество истинно, ты не должен пророчествовать против нашей воли. Мы не хотим такого пророчества, даже если оно исходит от Господа.
Вельможи приходят судить
וַיִּשְׁמְעוּ שָׂרֵי יְהוּדָה אֵת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיַּעֲלוּ מִבֵּית־הַמֶּלֶךְ בֵּית יְהֹוָה וַיֵּשְׁבוּ בְּפֶתַח שַׁעַר־יְהֹוָה הֶחָדָשׁ׃ - И услышали вельможи Иудеи эти слова, и поднялись из царского дома в дом Господа, и сели у входа в новые врата Господа.
Вельможи Иудеи - это правители, и именно они должны выяснить, полагается ли здесь смертная казнь по закону. У вельмож нет права казнить без суда. Народ, возможно, считает его угрозой и хочет расправы, но сановникам, чтобы вынести смертный приговор, нужны юридические основания, улики и доказательства, требуется законный суд. И потому как раз здесь народ отступает на шаг назад: поскольку они верят, что Ирмиягу - истинный пророк, они знают, что нет закона, позволяющего предать его смерти. Истинного пророка казнить нельзя, предавать смерти положено только лжепророка. Поэтому народ здесь молчит, ведь с их точки зрения нет никакого законного повода казнить Ирмиягу.
Что такое «новые врата Господа»? В комментарии Раши приводится от имени тех, кто внес исправления («ахерим гигигу» - пояснения, добавленные в текст Раши переписчиками на протяжении веков, как встречается в нескольких местах), что когда был изгнан Йехояхин и с ним часть утвари Храма, воины Невухаднецара разбили восточные ворота, а затем Цидкиягу отстроил их заново, и потому они названы «новыми вратами Господа» - вратами, которые обновил Цидкиягу. Радак также объясняет, что новые врата Господа - это восточные ворота, согласно Таргуму («мадинхаа»), и поясняет на основе слов мудрецов, что они назывались «новыми» потому, что там мудрецы обновляли алаху, то есть слово «новые» относится не к самим воротам, а к алахическим выводам, которые там провозглашались. Также он приводит и второе объяснение - что обновили сами ворота, подобно комментарию, приведенному у Раши.
Претензия коэнов и лжепророков
וַיֹּאמְרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַנְּבִאִים אֶל־הַשָּׂרִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר מִשְׁפַּט־מָוֶת לָאִישׁ הַזֶּה כִּי נִבָּא אֶל־הָעִיר הַזֹּאת כַּאֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם בְּאׇזְנֵיכֶם׃ - И сказали коэны и пророки вельможам и всему народу так: смертный приговор этому человеку, ибо он пророчествовал против этого города, как вы слышали своими ушами.
Коэны и пророки, как мы уже объясняли, вовсе не верили в это пророчество; они были уверены, что Ирмиягу лжет и выдумывает всё из головы. Поэтому, когда вельможи приходят судить, они заявляют, что по закону ему полагается смерть, ведь есть закон о лжепророке, и кара ему - смерть. В отличие от них, народ молчит, так как считает его истинным пророком и понимает, что нет оснований судить его как лжепророка.
А кто эти пророки? Лжепророки. Им было крайне неугодно, что встает истинный пророк и говорит горькую правду без прикрас. Лжепророки, как уже не раз говорилось, любили услаждать слух народа, говорить приятные вещи, убеждать людей, что они останутся на своей земле, не будет ни изгнания, ни бед, и Храм не будет разрушен. И тут приходит один и портит весь праздник. Так бывает всегда: «религиозники» вечно портят людям настроение, пугают войной Гога и Магога и бедствиями, а зачем? Всё ведь выглядит так прекрасно, и народ уже удалось успокоить, а тут появляется он и всё разрушает. Поэтому они требуют казнить его как лжепророка, утверждая, будто истинные пророки - это как раз они. В этом и разница между ними и народом: народ хотел расправиться с ним за то, что его речи им неугодны, тогда как лжепророки и коэны требуют казни, заявляя, что этого требует закон. Получается, отмечает Мальбим, что в этом пункте коэны и пророки разошлись с народом, ведь народ не считал, что его следует казнить по суду; однако обе стороны сходились на том, что его нужно умертвить, пусть и по разным причинам.
Ответ Ирмиягу обеим сторонам
וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ אֶל־כׇּל־הַשָּׂרִים וְאֶל־כׇּל־הָעָם לֵאמֹר יְהֹוָה שְׁלָחַנִי לְהִנָּבֵא אֶל־הַבַּיִת הַזֶּה וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שְׁמַעְתֶּם׃ - И сказал Ирмиягу всем вельможам и всему народу так: Господь послал меня пророчествовать об этом доме и об этом городе все те слова, которые вы слышали.
Сказал им Ирмиягу: не от себя я выдумал эти слова. И здесь он отвечает обеим сторонам одновременно. Тем, кто требует казнить его по закону, он отвечает: знайте, что я не лжепророк. Тора повелела предавать смерти лжепророка, но мое пророчество истинно, Господь послал меня пророчествовать об этом доме.
וְעַתָּה הֵיטִיבוּ דַרְכֵיכֶם וּמַעַלְלֵיכֶם וְשִׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְיִנָּחֵם יְהֹוָה אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר עֲלֵיכֶם׃ - А теперь исправьте пути ваши и деяния ваши, и слушайтесь голоса Господа, Бога вашего, и Господь отменит бедствие, о котором изрек против вас.
И таков его ответ народу, желающему убить его лишь для того, чтобы избавиться от неприятных слов: вам не по душе то, что грядет беда? В таком случае есть очень простой способ устранить ее. Убив меня, вы вовсе не отведете беду; в лучшем случае вы просто выкрутите мигающую лампочку, предупреждающую о том, что мотор машины вот-вот сгорит. Этим вы не спасете ни машину, ни мотор - вы лишь позаботитесь о том, чтобы вас никто не беспокоил, но беда неизбежно придет. Настоящий же путь к исправлению - это "исправьте пути ваши и деяния ваши". И напротив, моя миссия к вам состоит вовсе не в том, чтобы говорить вам дурные и неприятные вещи, но в том, чтобы исправить вас, дабы впредь вам было хорошо. Мое пророчество не несет вреда, мое пророчество несет благо.
וַאֲנִי הִנְנִי בְיֶדְכֶם עֲשׂוּ־לִי כַּטּוֹב וְכַיָּשָׁר בְּעֵינֵיכֶם׃ - Я же - вот, в ваших руках; делайте со мной то, что хорошо и правильно в ваших глазах.
И в чем смысл этого удвоения: "что хорошо и правильно" ("ка-тов ве-ха-яшар")? Это соответствует двум сторонам: для тех, кто считает, что мне полагается смертный приговор, это "хорошо в ваших глазах" - вы убеждены, что совершаете благой поступок, ведь Тора велит предать лжепророка смерти. А для простого народа, который хочет убить меня лишь потому, что мои слова неприятны их слуху, это вовсе не благо, но, по крайней мере, "правильно в ваших глазах", то есть это то, чего вы хотите и что вам по душе, чтобы не было никого, кто говорил бы вам неприятные вещи.
אַךְ יָדֹעַ תֵּדְעוּ כִּי אִם־מְמִתִים אַתֶּם אֹתִי כִּי־דָם נָקִי אַתֶּם נֹתְנִים עֲלֵיכֶם וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת וְאֶל־יֹשְׁבֶיהָ כִּי בֶאֱמֶת שְׁלָחַנִי יְהֹוָה עֲלֵיכֶם לְדַבֵּר בְּאׇזְנֵיכֶם אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - Но твердо знайте: если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя, и на этот город, и на жителей его, ибо воистину послал меня Господь к вам возвестить в уши ваши все эти слова.
Ирмиягу говорит им: если вы полагаете, что этим устраните беду - вы глубоко заблуждаетесь. Вы не только не устраните беду, но и возложите невинную кровь на себя и на этот город, и лишь добавите гнев Всевышнего к тому, что уже тяготеет над вами; ведь Господь воистину послал меня сказать вам все эти слова, и возгорится Его гнев за то, что вы убили Его пророка.
"Не подлежит этот человек смертному приговору"
וַיֹּאמְרוּ הַשָּׂרִים וְכׇל־הָעָם אֶל־הַכֹּהֲנִים וְאֶל־הַנְּבִיאִים אֵין־לָאִישׁ הַזֶּה מִשְׁפַּט־מָוֶת כִּי בְּשֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ דִּבֶּר אֵלֵינוּ׃ - И сказали сановники и весь народ священникам и пророкам: не подлежит этот человек смертному приговору, ибо именем Господа, Бога нашего, говорил он с нами.
Это поразительно, и именно об этом выше спрашивал Мальбим: ведь ранее мы видели, что народ требовал предать пророка казни, как же вдруг они говорят: "Не подлежит этот человек смертному приговору"? И объяснение Мальбима замечательно: народ здесь вовсе не переменил своего мнения. Они с самого начала не утверждали, что ему положена смертная казнь по закону - по суду смертного приговора ему не полагается, просто мы, народ, не желаем его слушать и потому хотели его убить. И вот теперь, когда они обращаются к коэнам и лжепророкам, утверждавшим, что ему полагается смерть по закону, они отвечают им: нет для этого человека смертного приговора, ибо именем Господа, Бога нашего, говорил он с нами, а пророка, возвестившего слова от Имени Господа, невозможно предать законной судебной казни. Убить его они по-прежнему хотели, поскольку он им мешал, но если вы, сановники, пришли вынести законный приговор - по суду оснований для казни нет.
Свидетельство старейшин: Миха из Морешета
וַיָּקֻמוּ אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָאָרֶץ וַיֹּאמְרוּ אֶל־כׇּל־קְהַל הָעָם לֵאמֹר׃ מִיכָה הַמּוֹרַשְׁתִּי הָיָה נִבָּא בִּימֵי חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וַיֹּאמֶר אֶל־כׇּל־עַם יְהוּדָה לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלַיִם עִיִּים תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר׃ - И поднялись люди из старейшин земли и сказали всему собранию народа так: Миха из Морешета пророчествовал во дни Хизкиягу, царя Иудеи, и сказал всему народу Иудеи: так сказал Господь Воинств: Цион будет распахан, как поле, и Иерусалим превратится в руины, а Храмовая гора станет лесными холмами.
Старейшины приходят и говорят народу: посмотрите, вспомните историю! Миха из Морешета - человек родом из города Морешет, оттого и названный Морашти, - пророчествовал во дни Хизкиягу в точности подобные слова, то же самое, что пророчествует нам сейчас Ирмиягу и что так неприятно нашему слуху. И пророчество его было чрезвычайно суровым: "Цион будет распахан, как поле" - Иерусалим будет перепахан, как засеваемое поле, то есть там не останется ни единого строения; "и Иерусалим превратится в руины" - слово "иим" означает груды развалин; "а Храмовая гора станет лесными холмами" - Храмовая гора покроется грудами камней, подобно холмам, встречающимся в лесной чаще, то есть возвышенным местам среди леса.
הֶהָמֵת הֱמִתֻהוּ חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה וְכׇל־יְהוּדָה הֲלֹא יָרֵא אֶת־יְהֹוָה וַיְחַל אֶת־פְּנֵי יְהֹוָה וַיִּנָּחֶם יְהֹוָה אֶל־הָרָעָה אֲשֶׁר־דִּבֶּר עֲלֵיהֶם וַאֲנַחְנוּ עֹשִׂים רָעָה גְדוֹלָה עַל־נַפְשׁוֹתֵינוּ׃ - Разве предал его смерти Хизкияhу, царь Иудеи, и вся Иудея? Разве не убоялся он Господа и не умолял Господа, и отменил Господь бедствие, о котором изрек против них? А мы совершаем великое зло против собственных душ!
«Разве предал его смерти?» - ведь его вовсе не казнили и не причинили ему вреда. И как они отвели беду? Тем, что умоляли Господа: «и умолял Господа, и отменил Господь бедствие». А раз так, то мысль, будто убийством пророка мы избавимся от беды, ошибочна, и на это старейшины говорят: «а мы совершаем великое зло против собственных душ» - этим мы навлечем на себя еще большее бедствие, чем прежде.
История Урияhу бен Шемаяhу
וְגַם־אִישׁ הָיָה מִתְנַבֵּא בְּשֵׁם יְהֹוָה אוּרִיָּהוּ בֶּן־שְׁמַעְיָהוּ מִקִּרְיַת הַיְּעָרִים וַיִּנָּבֵא עַל־הָעִיר הַזֹּאת וְעַל־הָאָרֶץ הַזֹּאת כְּכֹל דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ׃ - И был также человек, пророчествовавший именем Господа, Урияhу, сын Шемаяhу, из Кирьят-Йеарим; и пророчествовал он против этого города и против этой земли точно так же, как Ирмияhу.
וַיִּשְׁמַע הַמֶּלֶךְ־יְהוֹיָקִים וְכׇל־גִּבּוֹרָיו וְכׇל־הַשָּׂרִים אֶת־דְּבָרָיו וַיְבַקֵּשׁ הַמֶּלֶךְ הֲמִיתוֹ וַיִּשְׁמַע אוּרִיָּהוּ וַיִּרָא וַיִּבְרַח וַיָּבֹא מִצְרָיִם׃ - И услышал царь Йеhояким, и все витязи его, и все вельможи слова его, и искал царь умертвить его; и услышал Урияhу, и убоялся, и убежал, и пришел в Египет.
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ יְהוֹיָקִים אֲנָשִׁים מִצְרָיִם אֵת אֶלְנָתָן בֶּן־עַכְבּוֹר וַאֲנָשִׁים אִתּוֹ אֶל־מִצְרָיִם׃ וַיּוֹצִיאוּ אֶת־אוּרִיָּהוּ מִמִּצְרַיִם וַיְבִאֻהוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ יְהוֹיָקִים וַיַּכֵּהוּ בֶּחָרֶב וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־נִבְלָתוֹ אֶל־קִבְרֵי בְּנֵי הָעָם׃ - И послал царь Йеhояким людей в Египет - Эльнатан бен Ахбора и людей с ним в Египет. И вывели они Урияhу из Египта, и привели его к царю Йеhоякиму, и поразил он его мечом, и бросил труп его в могилы простого народа.
Здесь возникает трудность, которую отметил Мальбим в своих вопросах: как возможно приводить одну историю вслед за другой, когда одна противоречит другой? В первой истории утверждали: посмотри, пророк пророчествовал подобные вещи, и ему ничего не сделали, люди раскаялись и, напротив, спаслись от беды. И тут же следом приводится похожая история - первый был Миха hа-Морашти, а второй Урияhу бен Шемаяhу, - который изрек суровое пророчество, бежал в Египет, и в конце концов его убили и бросили его труп в могилы простого народа. Что это за исторический экскурс? Что вы хотите сказать: следует его казнить или не следует? Сначала вы привели рассказ, вывод из которого - нельзя убивать пророка, а затем рассказ о том, как Йеhояким все-таки убил пророка, откуда следует обратный вывод - казнить можно!
Два разрешения трудности: слова наших мудрецов и объяснение Мальбима
Раши приводит слова мудрецов: тот, кто сказал это, не говорил того. Первая часть - это слова праведников, ведь речь идет о старейшинах народа, а среди народа были праведные старейшины, и были пустоголовые старцы («зикней ашмай») - люди, чья жизнь прошла впустую и которые по мере старения глупеют все больше. Мудрые старейшины - это те, кто сказал, что убивать его не следует, и указали на историю: когда приходил пророк и говорил столь же суровые слова, люди делали тшуву, и беда отступала. А против них поднялись другие старейшины, нечестивцы, и сказали: вот был человек, который пророчествовал страшные вещи, и его убили, так пусть и Ирмияhу будет убит! Так приводится в «Сифри».
Мальбим же объясняет иначе: довод старейшин народа не помог спасти Ирмияhу от гибели, потому что именно в то же самое время Урия пророчествовал точно так же, как Ирмияhу, и он тоже пророчествовал именем Господа, и тем не менее был убит царем. По Мальбиму, слова «И был также человек, пророчествовавший именем Господа, Урияhу, сын Шемаяhу» - это вовсе не продолжение речей старейшин, а слова автора книги: старейшины говорили, что его нельзя казнить, а Писание сейчас рассказывает, что в ту же эпоху был другой пророк, говоривший суровые речи, и его убили, и это подогревало брожение в народе и требование казнить также и Ирмияhу.
И не говорите, будто это произошло внезапно и без рассудительности: ведь Урияhу бежал в Египет, и царь послал Эльнатан бен Ахбора и людей с ним в Египет, они разыскали его там, вывели из Египта и доставили к царю Йеhоякиму, и тот поразил его мечом. Вы видите, что было много времени обдумать это дело; это не была минутная вспышка гнева.
И не говорите, будто его казнили по решению Бейт-Дина из-за того, что считали лжепророком: посмотрите, как его убили - мечом. Между тем смертная казнь для лжепророка - удушение, почему же его убили мечом? И более того, посмотрите: он бросил его труп в могилы простого народа, тогда как для казненного по приговору Бейт-Дина закон гласит, что его хоронят на особом кладбище для приговоренных судом к смерти. Мудрецы уже разъясняли, что было два вида таких кладбищ: кладбище для обезглавленных и удушенных и кладбище для побитых камнями и сожженных. Здесь же он вовсе не был погребен на таком кладбище! Отсюда мы учим, что эта казнь была совершена не по закону и суду, а исключительно по прихоти Йеhоякима, который не желал слушать его слова. И то же самое грозило Ирмияhу, ведь это была та же самая эпоха, и было вполне вероятно, что точно так же поступят и с ним.
Рука Ахикама, сына Шафана
אַךְ יַד אֲחִיקָם בֶּן־שָׁפָן הָיְתָה אֶת־יִרְמְיָהוּ לְבִלְתִּי תֵּת־אֹתוֹ בְיַד־הָעָם לַהֲמִיתוֹ׃ - Но рука Ахикама, сына Шафана, была с Ирмиягу, чтобы не отдать его в руки народа на казнь.
Что же в конечном счете изменило ход событий и привело к тому, что Ирмиягу не казнили, как поступили с Уриягу, сыном Шемаягу? Об этом говорит нам Писание: «рука Ахикама, сына Шафана, была с Ирмиягу». Именно он спас его от руки народа, от ярости толпы. Ведь мы уже видели, что по суду ему не полагалась смертная казнь, и единственной опасностью оставался самосуд, поскольку народ не желал слушать эти слова. И если бы Ахикам не встал на его защиту, народ в ярости растерзал бы его, тем более что они уже получили своего рода оправдание от Егоякима, казнившего Уриягу, сына Шемаягу, так что народ ничто не сдерживало. А слово «рука» указывает здесь на решительное усилие (в значении «приложить все силы»): именно вмешательство Ахикама, сына Шафана, и сила его авторитета, превозмогшая остальных, спасли Ирмиягу от расправы толпы.
В заключение:
Глава открывается повелением Ирмиягу встать во дворе Храма Господня и передать народу все слова пророчества, не убавив ни слова, в надежде: «Быть может, они послушают и вернутся». За эти суровые слова - о том, что Храм уподобится Шило, а город станет проклятием, - Ирмиягу схватили и потребовали предать смерти. Мальбим раскрывает, что за этим требованием стояли два разных мотива: коэны и лжепророки добивались официального «смертного приговора» по закону, утверждая, будто он лжепророк; народ же, веривший, что он истинный пророк, хотел убить его просто для того, чтобы заставить замолчать вестника неприятных вестей. Ирмиягу отвечает и тем, и другим: первым - «Воистину Господь послал меня»; вторым - «Исправьте пути ваши и устраните само бедствие, а не того, кто о нем предостерегает, ведь если убьете меня, невинную кровь возложите на себя». Когда сановники пришли вершить суд, они вместе с народом постановили, что смертной казни он не подлежит, а старейшины страны напомнили о Михе Мораштиянине, которого не казнили, и о том, что раскаяние Хизкиягу отменило суровый приговор. И хотя в то же самое время Уриягу, сын Шемаягу, был убит Егоякимом - вопреки суду и закону, о чем свидетельствуют казнь мечом и погребение на кладбище простолюдинов, - Ирмиягу спасся благодаря мужественному заступничеству Ахикама, сына Шафана, защитившего пророка от гнева толпы.