Сефер Ирмияу, глава 25. Слово, которое было к Ирмияу обо всём народе Йеуды в четвёртый год Йеоякима, сына Йошияу, царя Йеуды, это первый год Невухаднецара, царя Бавеля. "Слово, которое было на Ирмияу", "на", объясняет Мальбим, здесь как "к", то есть пророчество, которое было к Ирмияу обо всём народе Йеуды. Пророчество относительно народа Йеуды. Когда это было? В четвёртый год Йеоякима, сына Йошияу. Раши говорит: это год, когда был подписан их приговор, что они уйдут в изгнание и выпьют чашу ярости. Как написано далее: "возьми чашу ярости" и так далее. И здесь, поскольку речь идёт об этом приговоре, то перед приговором Он посылает пророка, чтобы тот обличил их. Быть может, эта чаша ярости в конце концов не будет возложена на них, быть может, приговор не будет подписан к худу, быть может, они вернутся в раскаянии. Поэтому слово, которое было к Ирмияу обо всём народе Йеуды в четвёртый год, за миг до изгнания.
Которое говорил Ирмияу-пророк обо всём народе Йеуды и ко всем жителям Йерушалаима, говоря. Что означает "которое говорил Ирмияу-пророк обо всём народе Йеуды"? Радак объясняет так же, как Мальбим объяснил "к", "на Ирмияу", здесь Радак объясняет "к". Слово, которое говорил Ирмияу-пророк ко всему народу Йеуды и ко всем жителям Йерушалаима, говоря. Мальбим же здесь "на" не объясняет в значении "к", а объясняет, что было две группы. Были жители Йерушалаима, а пророк ведь находился в Йерушалаиме, поэтому к жителям Йерушалаима он говорит обращаясь напрямую. Народ же Йеуды, Йеуда ведь это округ, это и вне Йерушалаима, и жители Йеуды не были там перед ним, перед пророком. Поэтому, когда хочешь сказать, с кем он говорит, я скажу: он говорит к жителям Йерушалаима и он говорит о жителях Йеуды, потому что жители Йеуды не здесь, и я не скажу, что он говорит к ним. Он говорит о них, потому что ведь он говорит, что предстоит им, значит, он говорит о них. А с теми, кто находится здесь, он говорит напрямую, значит, он говорит к ним. Поэтому Мальбим говорит: обо всём народе Йеуды, которого здесь нет, и ко всем жителям Йерушалаима, с которыми он говорит лицом к лицу, говоря.
С тринадцатого года Йошияу, сына Амона, царя Йеуды, и до сего дня, вот двадцать три года, было слово Всевышнего ко мне, и говорил я вам, вставая рано и говоря, но вы не слушали. И посылал Всевышний к вам всех рабов Своих, пророков, вставая рано и посылая, но вы не слушали и не приклонили уха вашего, чтобы слушать. Говоря: вернитесь же каждый от пути своего злого и от зла деяний ваших, и живите на земле, которую дал Всевышний вам и отцам вашим от века и до века. И не идите за богами иными, чтобы служить им и поклоняться им, и не гневите Меня делом рук ваших, и Я не причиню вам зла. Но вы не слушали Меня, слово Всевышнего, чтобы гневить Меня делом рук ваших, во зло себе. Я хотел, чтобы у нас был некий обзор того, куда движется здесь пророчество. Он открывает с того, с какого времени вообще это пророчество. И затем он говорит им: с тринадцатого года Йошияу, сына Амона, царя Йеуды, и до сего дня. Сколько это? Это двадцать три года. Раши и Радак делают расчёт. Йошияу, царь Йеуды, царствовал тридцать один год. На тринадцатом году, то есть после двенадцати лет его правления, на тринадцатом году началось пророчество Ирмияу. Выходит, что Ирмияу пророчествует во дни Йошияу девятнадцать лет, потому что он начинает только через двенадцать лет его правления, на тринадцатом году он начинает пророчество. Значит, тридцать один минус первые двенадцать лет, в которые он не пророчествовал, у нас остаётся девятнадцать. Выходит, что во время Йошияу он пророчествует девятнадцать лет. Теперь мы не во время Йошияу, мы уже прошли этот период, мы в четвёртом году Йеоякима, его сына. Значит, девятнадцать лет и ещё четыре года, что уже царствует Йеояким, это двадцать три года. Мы дошли до двадцати трёх лет.
И вот я говорю вам, вставая рано и говоря. Что означает "вставая рано и говоря"? Здесь комментаторы объясняют, что буква "алеф" здесь вместо "эй", как "вставая рано и говоря", а "йуд" лишняя. Мальбим объясняет, что есть возможность сказать, что пророк здесь говорит о себе, потому что затем, в следующем стихе, он говорит: посылал Я пророков, вставая рано и посылая. Значит, они это "вставая рано", а вот я это "встаю рано". Как будто пророк говорит о себе, поэтому Мальбим даёт объяснение, почему это через букву "алеф". И здесь по сути Мальбим объясняет, что он приходит сказать им и подробно изложить: придите и посмотрите, как все возможности были исчерпаны. Как все возможности, что даны, чтобы приблизить вас, все они уже были задействованы. Он говорит: во-первых, посмотри, кто посылающий, слово Всевышнего. Здесь есть Б-жественная речь к вам, к народу. И при всём этом вы не были готовы слушать. Во-вторых, со стороны посланника: "и говорил я вам", я говорил вам, а посланник ведь это пророк Всевышнего. В-третьих, это было не только один раз. Скажешь, быть может, один раз он сказал, да, помним что-то, было давно, забыли. Нет, говорит он, это "встаю рано и говорю", каждый день мы посылали их заново. Ещё одно, скажешь, быть может, тот пророк, мы с ним не сблизились. Да, "и посылал Всевышний к вам всех рабов Своих, пророков, вставая рано и посылая". Не только меня, но и всех рабов Своих. "Но вы не слушали и не приклонили уха вашего, чтобы слушать". Он говорит: и это было не один раз, а "вставая рано и посылая", имеется в виду снова и снова. И при всём этом вы не слушали и не приняли, и более того, даже уха вашего не приклонили, чтобы слушать. Смысл этого: даже увидеть, быть может всё же увидим что-то, даже если не принять, но хотя бы приклонить ухо, даже этого вы не захотели.
Говоря: вернитесь же каждый от пути своего злого. Я говорил вам благие пророчества. Вернитесь же каждый от пути своего злого и от зла деяний ваших, и живите на земле, которую дал Всевышний вам и отцам вашим от века и до века. То есть это пророчество было передано вам, чтобы вы вернулись от своих злых путей и жили на земле. То есть, если вы вернётесь от вашего испорченного пути, Всевышний будет наблюдать за вами к добру, живите на земле навеки. И обратите внимание, и не только это, даже если вы не вернётесь от прочих грехов, но "и не идите за богами иными, чтобы служить им и поклоняться им, и не гневите Меня делом рук ваших, и Я не причиню вам зла". Слышите? Он по сути даёт две возможности. Одна возможность: вернитесь от ваших испорченных путей полностью, буду наблюдать за вами к добру. Говорит им: живите на земле, которую дал вам Всевышний и отцам вашим от века и до века, Он даст её вам и сынам вашим навеки. Это то, что называется набором благ. Но даже если ты не будешь так уж успешен в своём раскаянии, хотя бы не идите за богами иными. Даже если ты останешься в прочих грехах, но хотя бы худшее из всего, служить идолопоклонству, служить им и поклоняться им, хотя бы этого, не гневите Меня делом рук ваших. И тогда какое здесь благо? "И Я не причиню вам зла". Здесь нет обещания, что Я сделаю вам добро, поскольку вы продолжаете в прочих ваших испорченных делах. Но во всяком случае, что же тогда? Я не причиню вам зла. Что означает "не причиню вам зла"? Хотя Я не вернусь делать вам добро, потому что вы ведь не вернётесь, но не причиню вам зла на деле, а обратите внимание: вы будете под природой. Если вы будете служить идолопоклонству, то с полным наблюдением Я причиню вам зло. Но если вы не будете служить идолопоклонству, то хотя бы Я оставлю вас во власти природы и не сделаю вам зла через наблюдение.
Но вы не слушали Меня, слово Всевышнего, чтобы гневить Меня делом рук ваших, во зло себе. Но вы не слушали Меня, слово Всевышнего, вы не внимали. "Чтобы гневить Меня делом рук ваших, во зло себе", имеется в виду, обратите внимание, "гневить Меня делом рук ваших, во зло себе", послушайте, какое чудесное объяснение даёт Мальбим. Вы разгневали Меня делом рук ваших так, что Я был вынужден сделать вам зло. Мы видели в этом очень чудесное объяснение "Нефеш аХаим", который объясняет, что по сути, когда человек совершает грех, он грешит вдвойне. Один грех: ты разгневал Всевышнего. Всевышний сказал не делать, а ты сделал. Теперь Святой, благословен Он, должен дать тебе наказание. И в тот миг, когда Всевышний даёт тебе наказание, Шхина скорбит. Ты разгневал Всевышнего ещё раз. Ты опечалил Всевышнего ещё раз. Потому что Всевышний должен наказать тебя, и у Него в этом скорбь. Что говорит Шхина? "Тяжко Мне от головы Моей, тяжко Мне от руки Моей". Значит, Шхина скорбит. Значит, здесь двойная скорбь для Шхины. Каждый раз, когда ты нарушил слово Всевышнего, и ещё раз, когда ты вынудил Всевышнего наказать тебя, Он в этом скорбит. Нечто подобное говорит здесь и Мальбим. "Гневить Меня делом рук ваших, во зло себе". Вы разгневали Меня тем, что через дело рук ваших Я был вынужден причинить вам зло, а нет желания у Всевышнего причинять зло Своим творениям. Значит, и этим вы разгневали Святого, благословен Он, что Он был вынужден навести на вас зло.
Поэтому так сказал Всевышний Воинств: за то, что вы не слушали слов Моих, вот Я посылаю и возьму все семьи севера, слово Всевышнего, и к Невухаднецару, царю Бавеля, рабу Моему, и приведу их на землю эту и на жителей её, и на все народы эти вокруг, и истреблю их, и сделаю их ужасом, и посмешищем, и вечными руинами. Говорит Всевышний: поскольку вы не слушали слов Моих, имеется в виду обличение, которым Я обличал вас, поэтому вот Я посылаю и возьму все семьи севера, слово Всевышнего, и к Невухаднецару, царю Бавеля, рабу Моему. Радак объясняет, что "и к Невухаднецару" означает, что это относится к "посылаю". Я посылаю и возьму все семьи севера, слово Всевышнего, и посылаю также к Невухаднецару, царю Бавеля, рабу Моему. И Я приведу их всех на землю эту и на жителей её. Все семьи севера, а также Невухаднецара, царя Бавеля, раба Моего. Приведу их, и на все народы эти вокруг, и истреблю их, и сделаю их ужасом, и посмешищем, и вечными руинами. При чём здесь все народы? Ладно, ты говоришь: приведу их на землю эту и на жителей её, как сказал раньше, я ведь обличал вас годами, а вы не слушали, значит, Я наведу на вас теперь беду и катастрофу, о которой Я уже говорю годами. Но что уместно сказать "и на все народы эти вокруг, и истреблю их"? То есть придёт беда и на народы, и их тоже Я разрушу и сделаю их ужасом, и посмешищем, и вечными руинами.
Мальбим объясняет, что через то, что Я накажу вас, Я накажу также все народы. Поскольку мудрецы говорят: не приходит бедствие в мир иначе как ради Израиля. В чём смысл этих слов? Говорит Мальбим: в то время расстановка, помимо того, что мы сейчас объяснили, расстановка требовала, чтобы Невухаднецар был правителем. То есть по звёздам так было предначертано. Так указывают звёзды расстановки. Расстановка по сути не индивидуальна для нас, а расстановка включает нас и включает также народы. Только вот что: Израиль выше звёзд. То есть мы можем совершать действия, чтобы выйти из-под звёзд. Выйти из указания расстановки. И то, что указывают звёзды и что указывает звезда, в наших силах выйти из этого указания. И в этом положении, когда Израиль не заслуживает, у нас нет права выйти из того, что указывает расстановка. Если бы мы действительно были достойны, обратите внимание, что тогда произошло бы. Святой, благословен Он, перевернул бы реальность, перевернул бы расстановку. И тогда Невухаднецар должен был бы властвовать? Нет, наоборот. Поскольку мы достойны, то мы унизим и истребим Невухаднецара. Обратите внимание, что тогда произошло бы. Что и народы от этого выиграли бы. Поскольку власть Невухаднецара была не только над нами, была и над народами. Теперь, так указала расстановка. Но единственные, у кого есть сила действовать против расстановки, это мы. И если бы мы совершили какое-либо действие против расстановки, то мы сумели бы спасти и народы от этой беды. Потому что если бы мы сумели совершить какое-либо действие в наблюдении Всевышнего, тем, что Израиль не под звездой, они выше звезды, то Святой, благословен Он, покорил бы Невухаднецара. Если бы Он покорил Невухаднецара, то Невухаднецар не стеснял бы также и народы. Выходит, значит, что через то, что мы не слушали, теперь исполнилось указание расстановки и над народами. Выходит, что в конце концов дело снова возвращается к нам. Значит, помимо того, что когда мы грешим, Святой, благословен Он, наводит бедствие в мир, и бедствие по сути смывает всё, и нет бедствия, приходящего в мир, что приходит не иначе как ради Израиля, помимо этого, само то положение, что мы недостойны, мы не смогли отменить указание расстановки, и потому эта расстановка исполнилась, указание расстановки, имеются в виду звёзды и созвездия, это исполнилось и над нами, и над народами.
Поэтому он объясняет, мы увидим далее, что в стихе одиннадцатом он говорит: и будут служить эти народы царю Бавеля семьдесят лет. Не зря написано семьдесят лет. Говорит Абарбанель: у каждой из семи звёзд, семи планет, есть своё особое время, особое число лет, сколько она влияет. Общая сумма влияний семи планет это семьдесят лет. И этим он по сути приходит указать, что Невухаднецар получил от звёзд, как мы объяснили. Разумеется, звёзды это не самостоятельная сила, всё это от Него, благословен Он. "Мазаль" от слова изобилие, что нисходит, струится и влияет из высших миров вниз. Так что не думать, что мы здесь в извращённом мнении народов, которые видели всё в звёздах. Но смысл этих слов в том, что Святой, благословен Он, дал и управляет миром в этой реальности через влияние звёзд. Вот написано здесь семьдесят лет, это его власть. Потому что действительно указание звёзд это на семьдесят лет. Сумма всего указания звёзд это семьдесят лет. Значит, это приходит указать, что все семь звёзд указывают на власть Невухаднецара, пока не пройдёт круговорот всех семи звёзд, а это значит семьдесят лет, только тогда падёт абсолютное царство Невухаднецара, только тогда, что называется, перевернётся колесо.
Говорит Мальбим: здесь нужно обратить внимание на точность в языке текста. Написано: и истреблю их, и сделаю их ужасом, и посмешищем, и вечными руинами. Говорит Мальбим: когда мы проверяем, что сильнее, ужас или вечные руины, то, разумеется, ужас это нечто более тяжёлое, опустошение. Это значит опустошение. А если так, мы уже говорили несколько раз, что всегда, когда я прихожу сказать о плохом деле, я иду и добавляю, иду и усиливаю. Здесь идёт наоборот, ты идёшь и облегчаешь. Сначала опустошение, а потом вечные руины. Опустошение менее сурово, чем вечные руины. Но вот что, говорит он: знай, что опустошение по сравнению с руиной, верно, что опустошение более сурово. Но вечные руины суровее опустошения. И почему? Поскольку опустошение значит, что всё опустошено. Но вполне может быть, что когда-нибудь здесь начнёт что-то расти, и земля даст свой урожай, и всё вернётся к жизни. Но что происходит с домами, что были разрушены тогда? Они остались всё ещё разрушенными. Это называется вечными руинами. Значит, хотя земля даст свой плод, и хотя всё опустошение, что было здесь, уже забудется, но руины всё ещё остались. Выходит, значит, что вечные руины суровее. Поскольку вечные руины это навсегда. Пока не отстроят разрушенные дома, они всё ещё остаются руиной. И поэтому это "ужасом и вечными руинами".
Мецудат Цион объясняет, что "шама" (ужас) от слова изумление. Что человек видит эту вещь и изумляется, это называется "шама". А "шрека" (посмешище) означает издавание звука сжатием губ, это "шрека". Это то, что мы называем свистом. И мы видели это несколько раз: всякий проходящий изумится и свистнет. Что значит "изумится"? Поразится. Поразится, имеется в виду от слова изумление. И свистнет, как человек свистит от потрясения, значит, такова будет реальность, что люди увидят, что случилось с землёй, которая была землёй превосходной, и вдруг увидят её разрушенной.
Обратим внимание, что текст здесь называет Невухаднецара, царя Бавеля, "рабом Моим". Не путать это с тем, что написано, например, о Моше, "раб Всевышнего". Потому что то, что написано о Моше, "раб Всевышнего", означает, что Моше отменил все свои желания ради чести Творца, благословен Он. Значит, Моше стал служителем Всевышнего в полном смысле слова. С этой стороны он называется рабом Всевышнего. А есть аспект раба, как я говорю тебе: такой-то это мой раб. Что это значит? Любое поручение, с которым я его посылаю, он идёт. Это то, что написано здесь. Говорит Мецудат Давид: к Невухаднецару, царю Бавеля, рабу Моему, имеется в виду, что он пойдёт с Моим поручением. В этом смысл "рабу Моему". Не как титул чести, а как некто, кто сделает и осуществит на деле волю Творца, по указанию Его, благословен Он.
И уничтожу у них голос ликования и голос радости, голос жениха и голос невесты, звук жёрнова и свет свечи. Теперь он опишет величину крушения. И он говорит: и уничтожу у них голос ликования и голос радости. Когда у человека положение хорошее, положение успеха, у него есть голос ликования и голос радости. Всё у него радостно. Ликование. Говорит: не только это, но и голос жениха и голос невесты. Голос жениха и голос невесты это не только во время успеха, а постоянно, когда есть заселённость в мире, есть существование, есть жизнь, есть браки. Говорит: и этого не будет. Будет положение, что и браков не будет. Значит, не только не будет радости об успехе и чрезмерном благе, но и браков, что называется вещью очевидной и обыденной, и этого не будет. И не только это, но и звук жёрнова и свет свечи. Даже когда земля разрушена, но во всяком случае нужен жёрнов, чтобы приготовить и подготовить пищу. Нужен свет свечи, чтобы жить внутри дома. Он говорит: знай, что реальность будет такова, что всё это пропадёт. Не будет звука жёрнова и голоса свечи, поскольку земля будет опустошена полностью. То есть и виноградарей, и земледельцев не останется здесь, не останется здесь ничего.
Мудрецы говорят, что звук жёрнова приходит обозначить трапезу заповеди. Совершали обрезание, и толкли снадобья для лечения. Значит, звук жёрнова это то, что делали для нужд обрезания, толочь снадобья. Значит, не будет голоса ликования и голоса радости, что есть радость бракосочетания, и также не будет радости обрезания, что есть звук жёрнова, толочь снадобья для нужд исцеления младенца. А свет свечи, это относится к пиру. Что на пирах зажигали много свечей. Радак также объясняет, что это относится к трапезе радости, только он объясняет, что молотили пряности для трапезы радости. Выходит, что по Радаку помол здесь для самой еды. А по тому, как объясняет Раши, помол это для нужд снадобий для исцеления обрезания, да, для исцеления младенца. А свечи, как сказал Раши, так же говорит и Радак, что зажигали много свечей в доме пира. Как говорит Таргум: голос тех, кто восхваляет при свете светильников. Такие, кто прославляют и восхваляют при свете свечей. Мальбим говорит: в чём разница между радостью и ликованием? Говорит Мальбим: ликование это явно, а радость это в сердце. "Ты дал радость в сердце моё с того времени, как хлеб их и вино их умножились". А ликование, ликование это когда человек ликует и торжествует, его радость прорывает границы, она выходит наружу.
И будет вся земля эта руиной, ужасом, и будут служить эти народы царю Бавеля семьдесят лет. Вся земля будет руиной, ужасом. Руиной, то есть помимо того, что она будет разрушена больше всех, со всеми землями, как мы видели выше, что разрушение будет всеобщим разрушением, потому что Невухаднецар будет властвовать во всех землях, она будет разрушена и опустошена особым, только ей присущим образом, поскольку она восстанет против Невухаднецара. Остальные народы не восстанут против него. Остальные народы будут служить Бавелю семьдесят лет. И будет вся земля эта руиной, ужасом, и будут служить эти народы царю Бавеля семьдесят лет. Они будут служить царю Бавеля семьдесят лет, и поэтому у них не будет абсолютной руины и опустошения. Но вы ведь восстанете, поэтому эта земля будет разрушена и опустошена особым образом. И почему мы так объясняем? Поскольку ты уже сказал раньше, что всё будет руиной и ужасом. Так что же теперь ты добавил? Я добавил, что будет разрушение, присущее только этой земле, из-за того, что она восстанет, тогда как остальные народы придут под ярмо царя Бавеля на семьдесят лет и не восстанут против него.
И будет, по исполнении семидесяти лет, взыщу с царя Бавеля и с народа того, слово Всевышнего, за вину их, и с земли касдим, и сделаю её вечными опустошениями. Говорит Святой, благословен Он: после того, как царь Бавеля осуществит на деле приговор, который Я вынес, а это аспект "раба Моего", что он исполняет Моё повеление, после этого он будет наказан. Как говорит Гемара: пришёл Святой, благословен Он, разрушить Йерушалаим и вытереть руки Свои о того человека. Это причина, по которой он повернул, кесарь Нерон повернул. Почему? Поскольку он понял, что в конце концов Святой, благословен Он, что называется, вытрет руки Свои о того человека. То есть тот, кто сделает эту вещь, заплатит дорогую цену. Значит, это также то, что происходит здесь. По исполнении семидесяти лет взыщу с царя Бавеля и с народа того, слово Всевышнего. Смысл этого: не только с царя Бавеля Я взыщу, но и с народа того. Что значит "того"? "Того", объясняет Мальбим, это относится к тому, что я сказал раньше, с царя Бавеля и с народа того, Бавеля. Имеется в виду народ Бавеля, имеется в виду столичный город. Я взыщу их вину, за то, что они разрушали земли, и с земли касдим, и сделаю её вечными опустошениями. Имеется в виду земля касдим в целом. Бавель был столичным городом, а земля касдим была всеобщим местом, называется землёй касдим. Со всех них Я взыщу всё, что они сделали, и терзали сынов мира. Как "по исполнении семидесяти лет"? Радак делает расчёт, сделаем его вкратце. Говорит Радак: сам Невухаднецар царствовал сорок пять лет. Как мы это знаем? Потому что Эвиль-Меродах, его сын, воцарился в тридцать шестой год изгнания царя Йеояхина, как написано в конце Сефер Мелахим, а также в конце этой книги. Йеояхин ушёл в изгнание в восьмой год Невухаднецара. Вот ты дошёл до сорока пяти. Эвиль-Меродах царствовал двадцать три года. Как ты приходишь к этому? Потому что мы нашли, что Белшацар, его сын, царствовал три года. Осталось нам вместе из двадцати шести, осталось нам двадцать три. Три года у Белшацара не завершились, потому что на третьем году он был убит. Расчёт: сорок пять, двадцать три, вот шестьдесят восемь. Два года у Белшацара, потому что он ведь не завершил тот год, вот семьдесят. Вот мы получили вместе три поколения, что были обещаны Невухаднецару из-за того дела, что он пошёл и вернул письмо и так далее. Три поколения, что были обещаны ему, это он, его сын и сын его сына. Это Невухаднецар сорок пять, Эвиль-Меродах двадцать три, и Белшацар, его внук, два года, около трёх лет, вместе ты получил семьдесят лет. Поэтому он говорит: по исполнении семидесяти лет взыщу с царя Бавеля. Почему он не говорит "в исполнение"? Поскольку Белшацар только на третьем году, и поэтому выходит, что нельзя сказать, что это совсем точно, а это "по исполнении", каф уподобления.
И наведу на землю ту все слова Мои, которые Я говорил о ней, всё написанное в книге этой, что пророчествовал Ирмияу обо всех народах. И наведу на землю ту все слова Мои, которые Я говорил о ней, это пророчество, которое пророчествовал Ирмияу, особое пророчество, которое он пророчествовал о Бавеле, и оно появляется в конце его книги, Сефер Ирмияу. И всё написанное в книге обо всех народах, что также пророчества, которые пророчествовал Ирмияу с главы сорок шестой, откуда он начинает "что было слово Всевышнего к Ирмияу обо всех народах", все пророчества, которые он пророчествовал обо всех народах, наведёт также на Бавель. То есть, помимо того, что вы получите вашу личную порцию, есть также пророчество обо всех народах, а пророчество обо всех народах включает Бавель, что и он как все народы. И тогда, значит, выходит, что они получат усиленную дозу.
Ибо служить будут ими также и они, народы многие и цари великие, и воздам им по деянию их и по делу рук их. Ибо служить будут ими также и они, народы многие. Все народы, которые до сих пор Бавель теснил, причинял им зло, они будут порабощать Бавель, и они вернут им все злодеяния, что те им сделали. То есть всё, что ты стеснял народам, народы теперь взыщут с тебя. Раши говорит, что здесь речь идёт о Мадае, о Персии, что они в конце концов взыщут с касдим. И через это "и воздам им по деянию их", они получат назад зло, что они совершили другим, мера за меру. Обратите внимание, написано: и воздам им по деянию их и по делу рук их. Говорит Мальбим: в чём разница между деянием их и делом рук их? Говорит Мальбим: деяние их это занятие делом. Само то, что человек действует в чём-то, это называется деянием. А дело рук их это завершение, это окончание, это финиш. Он говорит: за это Я воздам им, за само дело, а также за само занятие, что он занимался, чтобы осуществить дело на деле. Не только за дело рук их, но и за деяние их. Смысл этого: ведь когда ты занимался, чтобы осуществить дело на деле, это было с жестокостью, было с яростью, было из злобы сердца. Говорит: и это будет учтено. То есть Святой, благословен Он, воздаст и за само дело, и за его качество. В каком качестве оно было и в какой форме оно было, и за это Святой, благословен Он, взыщет с них.