Сефер Ирмеяу, глава 24. Показал мне Всевышний, и вот две корзины смокв поставлены перед Храмом Всевышнего, после того как изгнал Невухаднецар, царь Вавилона, Йехонию, сына Йеоякима, царя Йеуды, и вельмож Йеуды, и мастеров, и кузнецов из Иерусалима, и привел их в Вавилон.
Ирмеяу здесь описывает пророчество, которое Святой, благословен Он, показал ему, и это пророчество касается Йеоахина, который был изгнан первым, Йеоякима, а после этого Цидкияу, который был изгнан во второй раз, имеется в виду, когда царь Вавилона пришел сюда во второй раз.
И он описывает: показал мне Всевышний, и вот две корзины смокв поставлены перед Храмом Всевышнего. "Дудаэй", здесь комментаторы объясняют, что имеется в виду как "дудей", то есть корзины. Буква "алеф" здесь избыточна. Так что речь идет не о "дудаим" (мандрагорах), а о корзинах. Показал мне Всевышний две корзины смокв, две корзины, как две плетеные корзины, и внутри них смоквы, смоквы поставленные. "Муадим" означает готовые, предназначенные, то есть уже предназначенные для еды. Эти смоквы были готовы к употреблению. Перед Храмом Всевышнего.
Мальбим, не знаю почему, в этом стихе ничего не объяснил, а объяснение здесь было бы очень уместно. И по всей видимости он объяснил, только это выпало из печати. Похоже, так следует и из продолжения его комментария, где он возвращается к тому, что якобы объяснил в первом стихе. Но в изданиях объяснения к этому стиху нет. И вместо этого мы привели объяснение Абарбанеля, ибо известно, что Мальбим часто приводит объяснение Абарбанеля, часто опирается на его объяснение. Он называет его "Риа". Меня много раз спрашивали, что это за "Риа", которого приводит Абарбанель? "Риа" - это рабейну Ицхак Абарбанель. Да, "Риа" Абарбанель. Так что здесь мы объясним толкование Абарбанеля вместо толкования Мальбима.
Показал мне Всевышний, и вот две корзины смокв. Объясняет Абарбанель: поскольку Всевышний показал Ирмеяу изгнание сынов Йеуды, изгнание, которому суждено быть, Он показывает ему еще, что будет с ними после того, как они уйдут в изгнание. Поэтому Он показывает ему две корзины смокв, две корзины, полные смоквами, которые были поставлены перед Храмом Всевышнего. Что делают корзины смокв перед Храмом Всевышнего? Где вообще были плоды в Храме? Говорит на это Абарбанель: из первых плодов (бикурим), которые приносили в Храм, они были помещены там, в Храме. Две корзины смокв, корзины со смоквами перед Храмом Всевышнего.
После, это пророчество, после того как изгнал Невухаднецар, царь Вавилона, Йехонию, сына Йеоякима, царя Йеуды. Спрашивает Абарбанель, что якобы порядок здесь нелогичен. Ведь прежде всего надо было сказать: после того как изгнал Невухаднецар, царь Вавилона, Йехонию, сына Йеоякима, царя Йеуды, и вельмож Йеуды, и мастеров, и кузнецов из Иерусалима, и привел их в Вавилон, показал мне Всевышний две корзины смокв. Сказать "показал мне Всевышний две корзины смокв", это было после изгнания, так не говорят. Ты прежде всего называешь время, после того как царь Вавилона изгнал первое изгнание Йехонии, Йеоякима, тогда показал мне Всевышний две корзины смокв. Почему он изменил порядок?
И он объясняет, что поскольку две корзины здесь, одна намекает на Йехонию, ведь Йехония был изгнан первым, и на вельмож Йеуды, и на мастеров и кузнецов. Что такое "хараш" и "масгер"? Мудрецы говорят: "хараш" от слова "хереш" (глухой, немой). "Масгер" от слова "сагур" (закрытый). Говорят мудрецы: те, кто был изгнан первыми, были советниками, были мудрецами, были великими в Торе. И они называются "хараш" и "масгер". То есть были такие великие в Торе, что когда один из них говорил, все умолкали. Как глухонемой, неспособный говорить. То есть, когда он вставал говорить, это была такая сила, и слова такие истинные и такие верные, что все остальные молчат. А "масгер", потому что после того как он закрывал определенный вопрос, говорил о чем-то, что вывод таков, выносил постановление или каким-либо иным образом приходил к некоему выводу, после того как он закрывал, не было никого, кто бы открыл. Никто не мог, нет, но все же, может, еще можно сказать, еще какое-то... нет, если он закрыл, значит он проверил все возможности и ничего сказать нельзя. Да, как когда Гемара приходит к какому-то выводу, то это и есть вывод. Теперь не может прийти ришон, один из ришоним, или один из гаоним, и сказать: хотя Равина и рав Аши сказали так, но возможно, можно ответить, нет, невозможно ответить. После того как они закрыли, никто не может открыть. Так что фактически речь шла о великих мудрецах. Так вот это одна корзина. Одна корзина говорит о первом изгнании Йехонии, который был изгнан первым, и там были "хараш" и "масгер".
А вторая корзина намекает на Цидкияу и вельмож и остаток народа, которые были изгнаны после этого. И здесь он приходит рассказать нам, что если Йехония и его вельможи и мудрецы были изгнаны, а Цидкияу и его вельможи остались в Иерусалиме, не думай, что из-за этого Цидкияу и его люди более праведны. Лучше. Вот, посмотри, Йехония и его народ были изгнаны, а Цидкияу и его народ еще в Иерусалиме. Так можно подумать, что Всевышний изгнал плохих и оставил хороших. Это приходит опровергнуть пророк. Это приходит отвергнуть пророк. Говорит тебе: я видел две корзины, корзины смокв, две корзины смокв, поставленные перед Храмом Всевышнего. Что означает "поставленные перед Храмом Всевышнего"? Предназначенные к каре. Обе перед Храмом Всевышнего, имеется в виду перед Святым, благословен Он, предназначенные к каре, что Всевышний взыщет с них. Это приходит показать, что Святой, благословен Он, творит над ними суд. Так что изгнание Цидкияу это лишь вопрос времени. То, что они не были изгнаны сейчас, это не потому, что они лучше, а потому, что еще не пришло время. Поэтому он говорит тебе: знай, что по их делам, дела их равны. Хотя обратите внимание, безусловно, Цидкияу сам по себе был царем праведным и достойным по сравнению с Йеоякимом. Но при всем этом народ, речь идет о народе в целом, в целом народ был негативным.
Одна корзина смокв очень хороших, как смоквы ранние, а другая корзина смокв очень плохих, которых нельзя есть от негодности. Одна корзина, имеется в виду в одной корзине, я видел смоквы очень хорошие, как ранние смоквы. Что такое ранние смоквы? Смоквы, которые созрели полностью, как в начале первых плодов смоковницы. И тогда эти смоквы важны, они любимы теми, кто их находит. Мальбим объясняет, что смокву, так говорят мудрецы в мидраше, если ее не сорвать сразу, как только видно ее созревание, она трескается, немного солнца, и она червивеет, гниет, становится противной. Смоквы надо срывать, даже немного недозрелыми. Если ты подождешь еще немного, потом это уже только на суп. Ничего с этим не сделаешь. Так что смоквы, я видел, что там были ранние смоквы, смоквы очень хорошие, такие, что сразу в начале своего роста, и эти смоквы сразу как созрели, хорошо их взять, они превосходные смоквы. Обратите внимание, этим он уподобляет изгнание Йеоахина, говорит Мальбим, что они были сорваны первыми из Земли Израиля. Они были сорваны первыми. Он приходит сказать тебе, что относительно Йеоахин, люди этого изгнания, они как смоковница ранняя, что они смоквы превосходные.
Кстати, написано "а-дуд эхад танним товот" (одна корзина смокв хороших). По правилам языка, говорит Мальбим, надо было сказать "а-дуд а-эхад". Как "кевес а-эхад" (одного агнца) сделаешь утром. Не говорят "эт а-кевес эхад". Почему здесь "а-дуд эхад"? Но он говорит: поскольку каждая была особенной сама по себе, поэтому он называет ее "эхад". "А-дуд эхад". Почему каждая особенная? Потому что эта в Вавилоне, а та в Иерусалиме. Так что каждая, каждая группа уникальна. Поэтому он не называет ее "а-эхад", а говорит "эхад". "Эхад" означает особенная сама по себе.
И сказал Всевышний мне: что ты видишь, Ирмеяу? И говорю: смоквы. Смоквы хорошие, очень хорошие. А плохие, очень плохие, которых нельзя есть от негодности. Спрашивает его: что ты видишь? Говорит Ему: я вижу смоквы, и как мы сказали, есть ранние смоквы, которые смоквы хорошие, смоквы, чье время сейчас пришло созреть, я вижу, что эти хорошие смоквы очень хороши. А плохие, как мы сказали, те, которые не сорвали вовремя, и это символизирует Цидкияу, который не был сорван вовремя из Земли Израиля, а еще остались здесь, что он подобен плохим смоквам, плохие очень плохи, которых нельзя есть от негодности.
Спрашивает Мальбим: зачем удвоение? Смоквы хороши очень, а плохие очень. Плохие очень плохи. Почему хорошие очень хороши, а плохие очень плохи? Почему собственно такая формулировка и что он хочет здесь сказать? Говорит Мальбим: есть добро и есть зло относительные. Ты спрашиваешь, это хорошо или плохо? Я говорю тебе, по отношению к тому, это плохо. Но если хочешь знать само по себе, оно хорошо. Но по отношению к самому лучшему, оно относительно него плохо. С другой стороны, есть зло, которое зло по сути. Без всякого отношения. Оно плохо. Не из-за отношения к этому или к тому. Оно плохо само по себе. Так же и когда я говорю о добре, есть добро относительное. Я могу, например, говорить о заключенных в тюрьме, я говорю тебе, это хороший заключенный. Почему? Он не устраивает много беспорядков. Понимаете? Он устраивает немного, так он хороший заключенный. Что значит хороший? По отношению к остальным преступникам, которые там ходят, он хороший заключенный. Заключенный и достойный. Но если захочешь рассудить, погоди, так что этот заключенный, он человек, возьмешь его женихом для дочери? Нет, не увлекайся. Хороший это относительно. Относительно его дел он в порядке. Но если захочешь судить его относительно нормативных людей, то это не совсем хорошо. С другой стороны, я могу сказать о человеке, что он хорош по сути. По любому мерилу и параметру, которым его измеришь, он хорош. Как ни измеряй, как ни проверяй, он хорош.
Говорит Мальбим: здесь он хотел сказать нам, вот увидь, что хорошие и плохие, которые он видел, это хорошее и плохое само по себе. Абсолютное, не относительное. Поэтому он говорит: хорошие, очень хороши. Сами по себе они очень хороши. А плохие, очень плохи. Сами по себе они плохи. И не по отношению к другим они плохи, но и по отношению к себе, сами по себе они плохи. Это означает, объясняет Мальбим, что у хороших была добавка блага, и они стали очень хорошими. Хорошие, очень хороши. То есть, поскольку ты сорвал их сразу, они стали более превосходными и годными к еде. А плохие, поскольку ты не сорвал их сразу, эта задержка привела к тому, что они стали негативными до того, что нельзя их есть от негодности. Что он собственно хочет сказать? Я уже скажу иносказание. Иносказание таково, что изгнание Йехонии, поскольку они были сорваны сразу, были изгнаны немедленно, то они исправили свои дела там, в изгнании. Они улучшили свои дела. А напротив Цидкияу, они ведь продолжают в своем злодействе, поскольку они остались здесь, в Земле Израиля, то плохие смоквы стали плохими по сути. Не сорвали их вовремя в изгнание, и они стали плохими по сути.
И было слово Всевышнего мне сказано. Так сказал Всевышний, Б-г Израиля: как эти хорошие смоквы, так признаю Я изгнанников Йеуды, которых Я отослал из этого места в землю касдим, к добру. Как эти хорошие смоквы, которые были сорваны в свое время, так признаю Я к добру изгнанников Йеуды, что они были сорваны в свое время, что они стали очень хорошими. То есть, то, что Я отослал их из этого места, это им во благо и это собственно улучшило их, это принесло им пользу. Это отсылание есть отсылание благое. Объясняет Мальбим, что то, что написано "которых Я отослал из этого места в землю касдим, к добру", это "Я отослал", о нем сказано "к добру". Это означает: "Я отослал" было им во благо. И также о "признаю", тоже о нем сказано "к добру". Так что написано здесь: так признаю Я изгнанников Йеуды, которых Я отослал, к добру. Признаю к добру и отослал к добру. Слово "к добру" относится к обоим предметам, что написаны прежде.
Как? И направлю очи Мои на них к добру, и возвращу их в эту землю, и отстрою их, и не разрушу, и насажу их, и не искореню. Он говорит: и направлю очи Мои на них к добру. Направлю на них очи Мои к добру, имеется в виду, что провидение Мое будет над ними в изгнании. Прежде всего там, в месте, где они находятся, Я не отбросил их, а надзираю над ними, провидение к добру. Более того, и возвращу их в эту землю. Здесь есть еще одно обещание, что им суждено вернуться во дни Кореша, Эзры и Нехемии, возвращу их в эту землю. И тогда, и отстрою их, и не разрушу. Будете отстроены, это изгнание будет отстроено, и Я не разрушу. Как сейчас было здесь разрушение и опустошение. И насажу их, и не искореню, и не изгоню их. И в особенности он говорит, что не будет больше причины для разрушения и изгнания. Ибо, и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Всевышний, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом, ибо они вернутся ко Мне всем сердцем своим. Я дам им сердце, чтобы знать Меня, и в силу этого они будут Мне народом, и посредством изгнания они вернутся всем сердцем, и тогда уже они не будут более достойны кары и изгнания.
И как смоквы плохие, которых нельзя есть от негодности, ибо так сказал Всевышний, так отдам Я Цидкияу, царя Йеуды, и вельмож его, и остаток Иерусалима, оставшихся в этой земле, и живущих в земле Египетской. И как плохие смоквы, которые не были сорваны вовремя, плохие смоквы, которые оказались червивыми, которых нельзя есть от негодности, так сказал Всевышний, знай, так отдам Я Цидкияу, царя Йеуды, и вельмож его, и остаток Иерусалима. Все те, кто не был сорван в Вавилон, конец их будет тот, что они будут изгнаны, и остаток Иерусалима, оставшихся в этой земле и живущих в земле Египетской. Их после этого Я отдам на ужас и прочее, как увидим в следующем стихе. Так что сам факт, что они не были сорваны вовремя, имеется в виду не были изгнаны вовремя, это обернется для них злом. Так что не думайте, что то, что вы не были изгнаны, потому что мы лучше тех, кто был изгнан. Нет, а есть еще зло и кара, уготованные обрушиться на них.
Мальбим здесь останавливается на точности выражения: что означает "ибо так сказал Всевышний, так отдам Я Цидкияу"? Ведь якобы мы уже сказали ранее, что это пророчество от Всевышнего. Говорит Мальбим: ибо можно было подумать, что то, что мы видели выше в третьем стихе, что плохие очень плохи, которых нельзя есть от негодности, можно было подумать, что это слова Ирмеяу. Имеется в виду, его собственные слова, сами по себе. Так он говорит, выражает этим свое личное мнение. Приходит Святой, благословен Он, и раскрывает ему: знай, то, что ты сказал "которых нельзя есть от негодности", это не твои частные слова, это Я вложил в твои уста. Ибо так сказал Всевышний. Это означает: то, что смоквы плохие, которых нельзя есть от негодности, так сказал Всевышний. Это вложено в твои уста по слову Всевышнего. Всевышний вложил слова в его уста, ибо здесь по сути пророчество, так отдам Я Цидкияу, царя Йеуды, и прочее, что они будут как те плохие смоквы.
И отдам их на ужас, на бедствие для всех царств земли, на поругание и притчу, на насмешку и проклятие во всех местах, куда изгоню их. Я отдам их на ужас. Что такое "зеваа" (ужас)? Объясняет Мальбим, "зеваа" от слова "лазуа", сдвигаться с места. То есть, говорит Мальбим, что предрешено о них, что Невухаднецар будет преследовать их. И в силу этого преследования, обратите внимание, в силу этого приговора, не только народ Израиля будет преследуемым, но и все народы, что среди них. И тогда выходит, что все царства придут в движение. Почему? Потому что вот Невухаднецар преследует нас, а мы сейчас бежали в другое место, так он придет и туда. Так выходит, что он сотрясет и приведут в движение все царства вслед за его преследованием нас. Все будут двигаться и колебаться в силу того, что мы бежим туда. Так собственно выходит: и отдам их на ужас, на бедствие для всех царств земли. Так все царства земли будут в ужасе. Все царства земли будут в движении, придут в движение в силу движения Израиля.
И тогда будет на поругание и притчу, на насмешку и проклятие. Поругание это позор, поношение. "Шнина" означает, что будут повторять о тебе, будут повторять и говорить обо всем, что в их каре. Все будут говорить: видел, какая великая беда произошла с народом Израиля? И это также то, что написано, что среди тех народов ты не успокоишься и не будет покоя стопе твоей, и будешь ты там притчей и насмешкой. Это поразительно, это пророчество, что если бы Тора не сказала, как можно было бы сказать, как можно было бы знать это? И будете там притчей и насмешкой. Тора собственно рассказывает нам заранее: вы будете малочисленны, вы будете рассеяны среди всех народов, и при всем этом все постоянно будут говорить о евреях. Этому нет никакого объяснения. Нет этому никакого исторического подобия. Что народ, рассеянный из своей страны, на осколки, в местах их проживания, в тех местах не успокоишься, не будет покоя стопе твоей, все будут преследовать тебя, так значит наверняка этот народ должен был бы исчезнуть. При всем этом Святой, благословен Он, обещает, что даже и это, когда они в земле врагов своих, не отверг Я их и не возгнушался ими, чтобы истребить их. Так Я обещаю, что они не исчезнут. Захотят все истребить их, но они не смогут. И все будут говорить о них. Знаете, кто-то однажды сделал опрос и обнаружил: прежде всего, решения ООН, свыше 70% против Государства Израиль. Нет больше народов в мире? Нет больше проблем в мире? Слава Б-гу, проблемы с Асадом решены, его народ в основном решен. И еще всякие, короче, нет у нас проблем, Израиль, у нас проблема с Израилем. 70% решений ООН против Израиля. И еврейский народ это народ, о котором больше всего говорят повсюду, в прессе, в СМИ, где только нет. Выбирают президента США, о чем спор? Что думают евреи? С кем евреи? Что скажут евреи? В это невозможно поверить, как преследуют евреев, о евреях говорят повсюду. Рассказывают, что однажды китайский министр встретил израильского министра иностранных дел. Он сказал ему: скажи мне, вас сколько, сколько вас, евреев? Тот сказал ему: сколько нас? Что-то около пяти, шести, семи миллионов. Так он говорит ему: что? Он говорит ему: это ваше число? Говорит ему: нас больше миллиарда, и мы не занимаем в прессе даже промилле от объема, который занимают евреи в прессе. Помимо того, что они мастера прессы. Евреи, известно, мастера прессы, допустим в этом отношении. Но сколько о них пишут? Он сказал ему: ты знаешь, что такое пять миллионов? Он говорит ему: знай, что у нас в Китае делают перепись населения, пять миллионов это погрешность выборки. Говорит ему: так вы у нас попадаете в погрешность выборки. Говорит ему: и вы поднимаете такой шум, весь мир слышит о вас. У Нетаньяу есть что сказать против Обамы, понимаете? Какой-то ближневосточный балкончик там в каком-то углу, не видно его на глобусе, но у него есть критика Обамы, он выступает против него лицом к лицу. Это не, что ты Россия? Что ты Путин? Понимаешь? А здесь может сидеть себе какой-то маленький и дразнить того огромного слона, что там находится, или осла, неважно что, да, дразнит там президента США. В это невозможно поверить, до какой степени весь мир говорит о народе Израиля. Говорит: это на притчу, и насмешку, и проклятие. Говорит: будут повторять о тебе, но не похвалы, проклятия в основном, это в основном то, что получишь там.
И пошлю на них меч, голод и мор, пока не сгинут они с земли, которую Я дал им и отцам их. И пошлю на них меч, голод и мор, пока не сгинут они. Объясняет Мальбим, что это говорит о тех, кто захочет вернуться в Землю Израиля. Они будут упорствовать против изгнания и решат, что во что бы то ни стало возвращаются. Пока не сгинут они, имеется в виду, пока не исчезнут они с земли.