23-я глава книги Ирмияу делится на две основные темы: в начале идет пророчество против царей Иудеи, тех самых «пастырей», которые губили и рассеивали овец, а в противовес этому дается обещание о собирании изгнанников и царстве дома Давида в мессианские времена. Оттуда пророк переходит к обличению лжепророков, вторых виновников обольщения паствы. Пойдем по порядку стихов.
Горе пастырям - упрек вождям
הוֹי רֹעִים מְאַבְּדִים וּמְפִצִים אֶת־צֹאן מַרְעִיתִי נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Горе пастырям, губящим и рассеивающим овец паствы Моей! - говорит Господь.
Здесь звучит пророчество против царей Иудеи - пастырей, то есть руководителей народа. Мы неоднократно видели, что пророк уподобляет народ Израиля овцам, а вождей - пастухам. Говорит им Всевышний: пока Я Сам пас их, то есть пока народ внимал Моему голосу, овцы держались вместе. Но вы вели их дурным путем и тем самым рассеяли их в изгнании. Мальбим поясняет, что это прямое продолжение сказанного выше о Йеоякиме и Йеояхине: это те самые пастыри, чье наказание мы видели, и теперь пророк оплакивает их судьбу и показывает, какой ущерб они причинили: на войне они губят овец, а затем в изгнании рассеивают их.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל־הָרֹעִים הָרֹעִים אֶת־עַמִּי אַתֶּם הֲפִצֹתֶם אֶת־צֹאנִי וַתַּדִּחוּם וְלֹא פְקַדְתֶּם אֹתָם הִנְנִי פֹקֵד עֲלֵיכֶם אֶת־רֹעַ מַעַלְלֵיכֶם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Посему так говорит Господь, Бог Израиля, о пастырях, пасущих народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я взыщу с вас за злые деяния ваши, - говорит Господь.
По вашей вине народ Израиля ушел в изгнание и рассеялся, потеряв связь друг с другом. «Ва-тадихум» (и разогнали их) - вы стронули их с места, и они скитаются на чужбине. «Ве-ло фкадтем отам» (и не смотрели за ними) - это корень со значением счета и сохранности, как в выражении «не убавилось у нас ни одного человека»: вы не присматривали за ними, чтобы они не погибли от диких зверей. И более того, из-за вас они раскололись на части: одни ушли в плен, а другие пали в войнах. Поэтому «вот, Я взыщу с вас за злые деяния ваши» - то зло, которое вы совершили, к вам же и вернется, за это вы понесете кару.
Мальбим обращает внимание на различие между словами «эфицотем» (рассеяли) и «ва-тадихум» (разогнали, изгнали): рассеяние означает распыление, когда овцы еще могут оставаться на месте, пусть и вразброд. Но «нидах» (изгнанный) означает, что после рассеяния их к тому же прогоняют и уводят вдаль от родного места. Об этом и говорит им пророк: вы не заботились об их сохранности, и вот теперь Я взыщу с вас за ваши злые дела.
Мера за меру в обещании собрать изгнанников
וַאֲנִי אֲקַבֵּץ אֶת־שְׁאֵרִית צֹאנִי מִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר־הִדַּחְתִּי אֹתָם שָׁם וַהֲשִׁבֹתִי אֶתְהֶן עַל־נְוֵהֶן וּפָרוּ וְרָבוּ׃ - И соберу Я остаток овец Моих из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их в обители их, и будут они плодиться и размножаться.
Это обещание выстроено в точном соответствии с тремя обвинениями из предыдущего стиха: вы рассеяли их - а Я соберу их; вы разогнали и отдалили их - а Я «возвращу их в обители их»; вы не присматривали за ними, и из-за этого они понесли урон - а Я позабочусь, чтобы они «плодились и размножались», чтобы они не убывали, а приумножались.
וַהֲקִמֹתִי עֲלֵיהֶם רֹעִים וְרָעוּם וְלֹא־יִירְאוּ עוֹד וְלֹא־יֵחַתּוּ וְלֹא יִפָּקֵדוּ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и не будут они больше бояться, и трепетать, и не будут теряться, - говорит Господь.
Я соберу остаток Моей паствы и поставлю над ними истинных пастырей. Радак отмечает, что эти стихи можно понимать применительно к двум эпохам. Речь идет об эпохе изгнания Первого Храма, и поэтому, когда пророк говорит о собирании народа Израиля, можно истолковать это как близкое возвращение спустя семьдесят лет, то есть во времена Второго Храма; а можно отнести это к будущему собиранию, к полному избавлению, которого мы ждем. Радак указывает, что стихи допускают оба объяснения, однако более вероятно, что речь идет об окончательном избавлении из последнего изгнания, что подтверждается и дальнейшим текстом, говорящим о Машиахе.
Мальбим, напротив, объясняет, что слова «и поставлю над ними пастырей» относятся ко Второму храму, а не к приходу Машиаха, и лишь далее речь пойдет о мессианских временах. Слово «пастыри» выбрано весьма точно, ведь во времена Второго храма не было царей, подобных царям Первого храма, а были именно пастыри и предводители. И об этом времени пророк говорит: «и не будут больше бояться, и не будут трепетать, и не будут потеряны» - не будет у них страха, не будут они сокрушены и не потерпят урона.
В чем же разница между «бояться» (лиро) и «трепетать» (лахат)? Мальбим поясняет: «йира» - это явный страх, охватывающий человека, тогда как «хатат» - это душевное принижение, когда человек чувствует себя подавленным и ничтожным перед кем-то другим и не находит в себе внутренних сил противостоять ему. Это страх меньшей силы. Поэтому выражение «не бойся и не страшись» идет по нарастающей: пусть не будет на тебе ни сильного страха, ни даже малого страха душевной робости. Согласно Мальбиму, слово «йехату» связано с понятием приниженности (нахут), когда человек проявляет душевную слабость перед другим; другие же толкователи объясняют, что оно происходит от значения «сокрушение», подобно стихам «лук сильных сокрушен (хатим)», «и перед именем Моим благоговел (нихат) он» и другим подобным местам Писания.
Праведный росток Давида - мессианские времена
הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם־יְהֹוָה וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק וּמָלַךְ מֶלֶךְ וְהִשְׂכִּיל וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ׃ - Вот, наступают дни, говорит Господь, и взращу Я для Давида праведный росток, и воцарится царь, и будет преуспевать, и вершить суд и справедливость на земле.
Мальбим объясняет: поскольку в предыдущем стихе говорилось о предначертаниях эпохи Второго храма - что народ вернется в свою землю и что во главе его встанут пастыри, а не царь, - теперь пророк обращается к этому образу пастырей и говорит: знай, что пророчество еще исполнится во всей полноте, и правитель будет не просто пастырем. «И взращу Я для Давида праведный росток» - во времена прихода Машиаха у них будет, по выражению Мальбима, вершина счастья и успеха, они достигнут абсолютного совершенства. «Росток» (цемах) - взрастет ветвь от его корня, как сказано: «И выйдет побег из ствола Ишая»; «праведный» (цадик) - ибо величие его будет зиждиться на его праведности, как написано: «И будет праведность поясом чресл его». «И воцарится царь» - не просто пастырь, а царь в полном смысле слова. «И будет преуспевать» (ве-искиль) - как сказано о царе Машиахе: «Вот, преуспеет раб Мой, возвысится, вознесется и возвеличится чрезвычайно». «И вершить суд и справедливость на земле» - по всей земле, ведь Машиах установит мир не только на Земле Израиля, но и во всем мире, как написано: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться войне», «и перекуют они мечи свои на орала, а копья свои - на серпы».
К слову, вспоминается, как после соглашений о разоружении времен холодной войны между СССР и Америкой частью договора была ликвидация передовых ракет и их боезарядов. А поскольку металл там использовался дорогостоящий, титан и подобные сплавы, из него изготовили ручки и пустили их в продажу. И кто-то тогда заметил: сбылись слова «и перекуют мечи свои на орала» - там меч превратили в плуг, чтобы не убивать, а созидать, а здесь вышло: «и перекуют мечи свои на ручки».
Почему же здесь употреблен двойной оборот: «воцарится царь» (умалах мелех)? Мальбим поясняет, что это удвоение подчеркивает: речь идет о подлинном царе. Ведь царем можно назвать и того, кто захватил трон силой, или лидера, избранного демократическим путем, хотя по своей сути они и не заслуживают царского звания. Истинный же царь - это тот, кто наследует престол законной царской династии, династии дома Давида. Радак добавляет, что Машиах назван «ростком», поскольку его явление миру будет подобно буйному произрастанию полевых трав, как сказано: «Многочисленной, как полевую поросль, соделал Я тебя». А так как он праведен, вокруг него соберется множество праведников: «Расцветет во дни его праведник», «и рассудит народы многие». Иными словами, царь Машиах не останется праведником-одиночкой, но увлечет за собой всех, в отличие от прежних времен, когда праведников притесняли и преследовали.
בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח וְזֶה־שְּׁמוֹ אֲשֶׁר־יִקְרְאוֹ יְהֹוָה צִדְקֵנוּ׃ - Во дни его спасен будет Иуда, и Израиль будет жить в безопасности; и вот имя его, которым нарекут его: «Господь - праведность наша».
Этот стих обращен к народу. Прежде речь шла о пастырях, и пророк говорил: во времена Второго храма будут лишь пастыри, но знай, что в дни царя Машиаха явится истинный царь. До этого было сказано, что народ Израиля вернется в свою землю, а теперь возвещается: знай, что в дни царя Машиаха будет спасен Иуда. В эпоху Второго храма спасение не было полным: мы оставались под властью персидских, греческих и римских правителей, это избавление не было окончательным; однако совершенное спасение наступит именно с приходом Машиаха. «Иуда» - это колена Иуды и Биньямина, царство Иудеи, а «Израиль» - это десять колен. Во Второй храм десять колен не вернулись, но во дни царя Машиаха и Израиль будет жить в полной безопасности.
«И вот имя его, которым нарекут его: Господь - праведность наша». По мнению Мальбима, здесь имеется в виду сам народ Израиля: именно народ будет тогда называться «Господь - праведность наша», то есть вся наша праведность исходит от Всевышнего, и в самом их бытии станет очевидной правда и милость Святого, благословен Он, к нам; и подобно тому, как вечен Всевышний, так и Израиль пребудет праведным и спасенным Господом. Радак же объясняет, что именно так народ Израиля наречет царя Машиаха: «и вот имя его» - имя того самого царя, в чьи дни спасен будет Иуда; народ назовет его «Господь - праведность наша», ибо во дни его нам откроется праведность Всевышнего и вечное спасение от Него. И пусть не удивляет, что человека называют именем Всевышнего: ведь Моше-рабейну назвал жертвенник «Господь - знамя мое» (Ашем ниси), а Яаков назвал жертвенник «Б-г, Б-г Израиля» (Эль Элокей Исраэль), а значит, вполне допустимо нарекать земной объект именем Творца.
Различие между этим пророчеством и пророчеством в главе 33: удостоятся или не удостоятся
Мальбим отмечает, что это пророчество повторяется в главе 33, стихе 15, однако между этими текстами есть важные различия. Там сказано: «В те дни и в то время взращу Я для Давида росток праведности», но не сказано «и воцарится царь, и будет преуспевать», а сказано: «В те дни спасен будет Иуда, и Иерусалим будет жить в безопасности; и вот как назовут его: Господь - праведность наша». Причина различий такова: существуют два пути Избавления - «если удостоятся - ускорю его», а «если не удостоятся» - оно придет лишь в свой срок («бе-ита»). И точно так же: если удостоятся - «вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий», царь Машиах явится на облаках славы; а если не удостоятся - придет как «бедный, едущий на осле». Мы уже разбирали ранее смысл понятий «бедный» и «едущий на осле» и не будем повторять эти определения, однако ясно, что речь идет о более низкой ступени, более приземленной и материальной, ведь осел («хамор») символизирует материю («хомер»).
Оказывается, наш отрывок говорит о ситуации, когда люди «удостоились» (заху), и об аспекте «ускорю его» (ахишена), тогда как 33-я глава говорит о ситуации «не удостоились» (ло заху) и об аспекте «в свой срок» (бе-ита). Избавление непременно придет, однако если у нас будут заслуги, Всевышний ускорит его, а если нет - оно придет в свой назначенный срок. Здесь сказано «праведный росток» (цемах цадик) - то есть он сам по себе праведен, и благодаря заслугам мы удостоимся избавления; а там сказано «росток милости» (цемах цдака), ибо Святой, благословен Он, являет нам благодеяние (цдака), даже если мы того не заслуживаем, поскольку высшая цдака не взирает на заслуги или грехи, но приходит по милости Всевышнего благодаря пробуждению свыше.
Поэтому там сказано не «и подниму» (ва-акимоти), а «взращу» (ацмиах), ведь взращивание означает появление нового ростка; здесь же, со стороны заслуг, сказано «и подниму» (ва-акимоти), ибо у этого ростка уже есть достоинства сами по себе, и нужно лишь поднять его, укрепить и поставить. Поэтому там сказано «в те дни и в то время»: если не удостоятся, придется ждать особого срока, и лишь с его наступлением придет избавление; не так здесь, где если удостоятся - «ускорю его», и для этого нет раз навсегда установленного времени, поэтому и не упоминается «в то время». Точно так же там не сказано «и воцарится царь, и будет мудр», ибо если не удостоятся, царь не воцарится тотчас же: сначала он придет как бедняк, верхом на осле, и потребуется время, пока его царская власть будет признана народом.
Так же и там не сказано «и Исраэль будет жить в безопасности», потому что если не удостоятся, колена не соберутся сразу, но сначала спасутся лишь Иегуда и Иерусалим, а собирание рассеянных задержится, пока прежде не будет отстроен Иерусалим. И такова наша реальность сегодня: те, кто собрались здесь, происходят от Иегуды и Биньямина, и все мы - потомки Иегуды и Биньямина. Принято считать, что сефардские общины в большей степени происходят от колена Иегуды, а ашкеназские - от колена Биньямина, и этому есть немало подтверждений в источниках. Но десять колен для нас затерялись, и мы надеемся и ждем их возвращения - у наших мудрецов есть спор, вернутся ли они, но более общепринятое мнение гласит, что вернутся, - и по сей день неизвестно, где они: за «Горами тьмы» или в других далеких краях, и всякий раз находятся свидетельства об общинах с еврейскими обычаями. Кроме того, там не сказано «и вот имя ее» об Иерусалиме, поскольку прежде у него не было этого имени, ведь не удостоились, и лишь с этого момента его нарекут так; у нас же, где речь идет со стороны заслуг, сказано «и вот имя его, которым нарекут его», ибо эта заслуга и это имя уже изначально были словно запечатлены за нами. Таким образом, различие между этими двумя отрывками по Мальбиму поразительно глубоко и неопровержимо следует из самого текста Писания.
Избавление, которое затмит исход из Египта
לָכֵן הִנֵּה־יָמִים בָּאִים נְאֻם־יְהֹוָה וְלֹא־יֹאמְרוּ עוֹד חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ כִּי אִם־חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶעֱלָה וַאֲשֶׁר הֵבִיא אֶת־זֶרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹנָה וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים שָׁם וְיָשְׁבוּ עַל־אַדְמָתָם׃ - Посему вот, настают дни, - слово Господа, - когда не будут более говорить: «Жив Господь, Который вывел сынов Исраэля из земли Египетской!», но: «Жив Господь, Который вывел и Который привел потомство дома Исраэля из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их», и поселятся они на своей земле.
Эти стихи уже встречались выше, в 16-й главе, в 14-м стихе, где они уже подробно разбирались; комментаторы здесь также не повторяют объяснений, отсылая читателя к тому месту. Суть дела такова: чудеса окончательного избавления превзойдут чудеса исхода из Египта, и потому, желая вспомнить об избавлении, прославить и превознести благословенного Всевышнего, не будут более говорить: «Жив Господь, Который вывел сынов Исраэля из земли Египетской», ибо избавление из Египта покажется малым в сравнении с грядущим. Вместо этого скажут: «Жив Господь, Который вывел и Который привел потомство дома Исраэля из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их, и поселятся они на своей земле».
Пророчество о лжепророках - и сокрушенное сердце пророка
לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כָּל־עַצְמוֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי יְהֹוָה וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קָדְשׁוֹ׃ - О пророках: сокрушено сердце мое в груди моей, дрожат все кости мои; я стал как пьяный, как человек, которого одолело вино, пред Господом и пред словами святости Его.
Здесь начинается, согласно комментарию Мальбима, пророчество о лжепророках. Изрекши пророчество о пастырях и о постигшей их каре за то, что они не пасли народ Израиля должным образом, пророк обращается к пророкам, ведь на самом деле стадо вводили в заблуждение двое: пастыри и лжепророки. И об этом он говорит: «сокрушено сердце мое в груди моей» - от вида бедствий, которые Всевышний наведет на них.
И в этом заключен важный нравственный урок. Когда что-то случается с народами мира, с врагами Израиля или с вероотступниками, находятся люди, склонные злорадствовать. Пророки же всегда предостерегали против этого: «При падении врага твоего не радуйся, и когда он споткнется, да не ликует сердце твое». Следует сожалеть о том, что человек не вернулся на праведный путь, но радоваться его гибели нам совершенно недопустимо. И посмотрите: хотя лжепророки, по сути, навлекли все эти бедствия на народ Израиля, когда Ирмеягу видит уготованную им кару, сердце его сокрушается в груди. Точно так же и в пророчествах о Моаве, об Амоне и о прочих народах сказано «горе» или «стонет сердце мое» и тому подобное. Отсюда учителя этики (баалей мусар) делают вывод: хотя Всевышний и наказывает народы, нам не подобает злорадствовать; напротив, нам следовало бы надеяться, что они заблаговременно раскаются и исполнят свое истинное предназначение в мире.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля, кажется, о раве Исраэле Салантере, хотя эта же история приводится и о других: в его дни умер один из крупнейших безбожников того поколения. Он сеял неверие и яд в издаваемой им газете, которая пользовалась широкой известностью и была острием борьбы против соблюдающих заповеди и богобоязненных евреев, погубив духовно немало душ. И вот в одну из пятниц он скончался. В еврейском мире поднялась великая радость от избавления от этой страшной напасти. И рассказывают, что в тот Шаббат заметили, что лицо того великого мудреца помрачнело и не светилось обычной субботней радостью. Его спросили: «Неужели раввин скорбит о кончине этого злодея?» Он ответил: «Я не скорблю о его смерти, но не могу не ощущать муку его души в эту минуту, когда она предстает пред Небесным судом и ей открывается, что всю свою жизнь она потратила лишь на то, чтобы подкладывать дрова в собственный ад. Творцу мира ты не причинил ни малейшего вреда, Ему вообще невозможно повредить; все, чего ты достиг, это лишь раздул пламя в собственном геиноме. И всю жизнь он упорно трудился над тем, чтобы огонь в его аду горел жарче и терзал его дольше. Какая невыразимая боль для этой души и какое потрясение - в одно мгновение осознать эту правду! Я просто не могу освободиться от этого сострадания».
Рассказывают также о Хазон Ише: когда в Китае произошло разрушительное наводнение из-за прорыва плотины и погибли сотни тысяч людей, он сказал: «Есть те, кто полагает, будто раз речь идет о неевреях, то уместно радоваться их гибели. Знайте же, что это происходит от дурных душевных качеств. Ведь даже по отношению к животному Тора заповедует нам быть милосердными, неужели же нееврей ниже животного? Не следует радоваться их гибели, надо испытывать искреннюю жалость». Конечно, когда речь идет о народах, притеснявших нас, имя благословенного Творца возвеличивается и освящается, когда Он воздает им по заслугам, как сказано: «Дочь Вавилона опустошенная! Счастлив, кто воздаст тебе... счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу!», ибо когда карается народ-притеснитель, в этом раскрывается слава Небес. Но что касается остальных народов, с которыми у нас нет никаких счетов, какая нам разница, живы они или умирают? Ведь и их сотворил Святой, благословен Он. Недаром говорили: если идешь по улице и видишь жука, не дави его ногами - чем он тебе мешает? Если он в доме, то ради домашнего мира и чистоты это понятно; но на улице какое тебе дело, что он ползет, ведь он тоже творение рук Всевышнего. И так же учил святой Аризаль, что не следует без надобности срывать листья с дерева, ибо Святой, благословен Он, сотворил это дерево и в нем заложено свое исправление. Когда есть потребность - дозволено забивать скот, разрешено делать шхиту и есть мясо, все разрешено; но когда в том нет нужды, зачем губить сотворенное?
И если так сказано о животных, то тем более это верно в отношении нееврея, ведь у народов мира есть свое предназначение в этом мире. То, что они его не исполняют, - это другой вопрос, но у них есть существование и есть душа - пусть и животная душа (нефеш баамит), но душа, продолжающая существовать и после смерти. Поэтому отношение к неевреям по принципу "пусть они все сгинут" в корне неверно; наша цель в том, чтобы они исполнили свое предназначение, а их предназначение - "И встанут чужие, и будут пасти стада ваши", быть опорой и помощью народу Израиля в служении Всевышнему. И если бы они исполняли это, то напротив, реализовали бы свое предназначение и удостоились бы удела в Ган Эдене соответственно уровню нееврея, по делам своим; и если человек из народов мира исполняет свое предназначение уже сейчас через семь заповедей потомков Ноаха, он также получает Ган Эден соответственно тому, что ему заповедано. Ведь написано в Тана де-бей Элиягу: "Призываю в свидетели небо и землю: будь то мужчина или женщина, раб или рабыня, нееврей или ребенок - на каждого нисходит руах а-кодеш (дух святости) по делам его". То есть даже нееврей может достичь постижения соответственно своим поступкам. Поэтому настрой, который люди перенимают от разного рода каханистских движений, далек от еврейского мировоззрения, и нужно понимать, что это не путь Торы и не взгляд Торы.
И вернемся к стиху: "О пророках" - о лжепророках, "разбито сердце мое во мне" от бедствия, которое я вижу. "Дрожат все кости мои" - кости словно отделились от суставов, как бы парят, не соединены друг с другом. "Я стал как пьяный" - в час, когда я принимаю пророчество, я подобен человеку, напившемуся вина; Мальбим определяет это как вино ярости, вино гнева: я словно опьянен этим выпитым вином, теми ужасными вещами, которые, как я вижу, постигнут их. "И как муж, которого одолело вино" - когда вино уже бродит внутри него, и он все еще растерян и ум его затуманен. И это: "пред Господом" - в тот момент, когда я вижу и слышу пророческое слово от Всевышнего; "и пред святыми словами Его" - пред словами, которые я уже услышал, ведь даже после того, как пророчество закончилось, я все еще не успокоился, эти слова бурлят во мне и продолжают потрясать меня.
Факты бьют в лицо лжепророкам
כִּי מְנָאֲפִים מָלְאָה הָאָרֶץ כִּי־מִפְּנֵי אָלָה אָבְלָה הָאָרֶץ יָבְשׁוּ נְאוֹת מִדְבָּר וַתְּהִי מְרוּצָתָם רָעָה וּגְבוּרָתָם לֹא־כֵן׃ - Ибо прелюбодеями полна земля, ибо из-за клятвы скорбит земля, иссохли пастбища пустыни; и стремление их - ко злу, и сила их - не для правды.
Говорит Радак: как я могу приукрашивать и восхвалять их дела, если земля полна прелюбодеев? И был за ними еще один грех - ложная клятва, как сказано: "и услышит голос заклятия (ала)", и из-за этого зла разорена земля. Ведь здесь и разврат, и ложная клятва, и эти грехи укоренились у большинства жителей земли. Как же тогда лжепророки могут вводить их в заблуждение, уверяя, будто беда их не постигнет? Лжепророки, как мы уже неоднократно говорили, приукрашивали действительность и твердили, что все будет хорошо и сосуды Храма вернутся. Но как можно рисовать красивую картинку, когда факты бьют прямо в лицо? Земля полна прелюбодеев, из-за клятв скорбит земля - обо всем этом всем известно, это не совершается тайно. Как же можно продавать народу иллюзии, когда земля скорбит и "иссохли пастбища пустыни", когда места, служившие выгоном для скота, уже полностью высохли?
"И стремление (букв. бег) их - ко злу" - их рвение всегда направлено на дурное; они не бегут исполнять заповедь, весь их бег - к дурным делам. "И сила их - не для правды (ло хен)" - Радак объясняет слово "хен" в значении истины, правды, как в стихе: "Правду (кен) говорят дочери Целофхада" (и, по-видимому, современное слово "искренность" - кенут - происходит от этого же корня). То есть их сила направлена не на истину, все подвиги их силы служат лжи. Что это означает? Силу следовало бы направить на то, чтобы опровергнуть лжепророков. Здесь действуют лжепророки, торгующие иллюзиями, а у народа есть сила, и следовало применить эту силу против них. Вместо этого они используют силу против истинных пророков: одолевают их, заставляют замолчать, бросают в тюрьмы и истязают. Именно поэтому они говорили Ирмиягу: "Не пророчествуй Именем Господа, и не умрешь от рук наших", как мы видели выше, когда они угрожали ему, чтобы он не передавал слово Всевышнего.
Таргум Йонатан толкует слово "меруцатам" не от корня "бег", а от корня "желание" (рацон): "ибо идут по желанию души своей"; и далее: "беда придет на них, и богатыри их не преуспеют". А Мальбим объясняет структуру стиха: в пророчестве предстает сперва их грех - то, что земля полна прелюбодеев; а во-вторых - бедствие и опустошение: "ибо из-за клятвы скорбит земля". И что же постигнет их? Подобно тому как их бег направлен ко злу, так и "сила их не такова" - они не смогут устоять перед врагом. Поскольку ты использовал свою силу во зло, твоя сила не сможет послужить тебе во благо, чтобы одолеть врага.
И пророк, и коэн лицемерят
כִּי־גַם־נָבִיא גַם־כֹּהֵן חָנֵפוּ גַּם־בְּבֵיתִי מָצָאתִי רָעָתָם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Ибо и пророк, и коэн лицемерят; даже в Доме Моем Я нашел их злодеяние, - слово Господа.
Некому указать им верный путь: ни пророку силой пророчества, ни коэну согласно Торе, ибо и пророк, и коэн лицемерят. И они даже не благоговеют перед Домом Всевышнего, ведь "даже в Доме Моем Я нашел их злодеяние" - прямо в Храме они творят зло, прямо там воскуряют благовония и приносят жертвы Баалу и идолам. По мнению Мальбима, здесь речь идет даже о тех людях, которые должны были быть праведными: о коэне, служащем по закону Торы, и о пророке, получающем истинное пророчество. "Мецудат Давид", напротив, объясняет, что упомянутые здесь пророк и коэн изначально ложные: "и пророк" - пророк Баала, лжепророк, "и коэн" - жрец Баала; они тоже лицемерят и не говорят людям правды, и даже в Храме эти жрецы высот и пророки Баала приносили жертвы и воскурения. На самом деле речь не обязательно идет о Баале, ведь дальше мы увидим, что служение Баалу было распространено не в Иудее, а в Шомроне (Самарии), как мы видели во времена Ахава и Изевели, приведшей пророков Баала в Шомрон, и мы еще упомянем об этом дальше. Скорее речь идет в целом о ложных жрецах, жрецах идолопоклонства, а не конкретно о культе Баала.
Скользкий путь во тьме
לָכֵן יִהְיֶה דַרְכָּם לָהֶם כַּחֲלַקְלַקּוֹת בָּאֲפֵלָה יִדַּחוּ וְנָפְלוּ בָהּ כִּי־אָבִיא עֲלֵיהֶם רָעָה שְׁנַת פְּקֻדָּתָם נְאֻם־יְהֹוָה׃ - Посему путь их будет для них как скользкие места во тьме: их подтолкнут, и они упадут на нем; ибо Я наведу на них бедствие в год воздаяния им, - слово Господа.
Когда человек идет по скользкой дороге, есть опасность поскользнуться, но если он идет днем, он внимателен, открывает глаза и осторожен; даже ступая по льду, люди смотрят, куда поставить каждую ногу, чтобы не упасть. Но тот, кто идет по скользкому пути во тьме, - непременно поскользнется, это верная гибель, нет никакого шанса спастись. Отсюда и смысл аллегории: если бы пророк и коэн указывали народу верный путь, у них еще оставалась бы возможность уберечься; но света нет, нет истинных пророка и коэна, которые осветили бы им дорогу, они бредут во тьме, и потому их падение неизбежно. По этой причине сказано: «יִדַּחוּ וְנָפְלוּ בָהּ» - их толкнут, и они упадут, «כִּי־אָבִיא עֲלֵיהֶם רָעָה שְׁנַת פְּקֻדָּתָם» - в то время и в тот год, когда Я взыщу с них за их грехи, тогда они и падут.
Подведем итог: пророк начал с обличения царей Иудеи - пастырей, погубивших и рассеявших овец, и по принципу «мера за меру» Святой, благословен Он, пообещал собрать изгнанников, вернуть их в родную обитель, умножить их число и поставить достойных руководителей в эпоху Второго Храма. В противовес негодным правителям Он обещал взрастить «צֶמַח צַדִּיק» Давиду - истинного царя из рода Давида, который будет творить суд и праведность и принесет мир всему свету; тогда спасется Иудея, и десять колен будут жить в безопасности, и имя «Ашем цидкену» («Г-сподь - справедливость наша») будет наречено нам. Мальбим показал, что этот отрывок говорит о пути «удостоятся - ускорю ее», тогда как параллельное пророчество в 33-й главе описывает путь «не удостоятся - в назначенный срок». Отсюда пророк перешел к лжепророкам: его сердце разбито, а кости дрожат перед грядущим бедствием, из чего мы учим, что нельзя злорадствовать чужому несчастью. Он показал, что нельзя приукрашивать реальность, в которой земля полна прелюбодеев и ложных клятв, сила направлена против пророков истины вместо лжепророков, а пророк и коэн лицемерят и оскверняют Дом Б-га. И поскольку некому осветить им путь, их дорога станет скользкой тропой во тьме, падение на которой неизбежно, когда настанет год их наказания.