Поэтому так сказал Всевышний о Йеоякиме, сыне Йошияу, царе Йеуды, не будут оплакивать его: "Увы, брат мой" и "увы, сестра моя", не будут оплакивать его: "Увы, господин" и "увы, величие его". Так сказал Всевышний о Йеоякиме, сыне Йошияу, царе Йеуды, не будут оплакивать его: "увы". Прежде всего, был у них обычай в оплакивании произносить "увы", то есть выражения скорби, выражения боли. Что означает "увы, брат мой" и "увы, сестра моя"? С чего вдруг будут оплакивать его "увы, сестра моя"? Ведь Йеояким мужчина. Раши объясняет, что "увы, сестра моя" относится к жене Йеоякима. Хотя она сама здесь и не упоминается, но раз Йеояким будет наказан, то как бы и жена его с ним. И тогда, когда будут оплакивать, будут оплакивать "увы, брат мой" о нем и "увы, сестра моя" о ней. Но здесь Он говорит: о тебе не будут оплакивать и не будут о ней. Не будут оплакивать "увы, брат мой" и "увы, сестра моя", то есть ни о тебе, ни о жене твоей. Мальбим объясняет: не будут оплакивать его братья "увы, брат мой", и сестры его "увы, сестра моя". То есть как "ой". То есть ой мне, сестре его, что видела я такое. Ой мне, я брат его, ставший свидетелем его страшного положения, его смертного одра, ущерба, постигшего его. Так что "увы" относится к самому оплакивающему. "Брат" и "сестра" относятся к самому оплакивающему. Не так, как объяснил Раши, что это относится к Йеоякиму, ведь ты скажешь: Йеояким, при чем тут говорить "сестра"? На это тебе Раши говорит: нет, жена его. Но согласно объяснению Мальбима, это оплакивающие: "увы, брат мой", "увы, сестра моя", ой мне, что я брат человека, столько страдавшего. Ой мне, что я сестра человека, столько страдавшего, вот "увы, брат мой" и "увы, сестра моя". Как объясняет Мецудат Давид более подробно, он говорит: родственницы его не будут оплакивать, говоря "увы, ибо я была ему сестрой", ой мне, что была я сестрой такому человеку.
Что означает "увы, господин" и "увы, величие его"? Мальбим объясняет: рабы его не будут оплакивать его "увы, господин", не будут оплакивать его за то, что был он им господином. И народ его не будет оплакивать его о величии и великолепии его, о его славе. Сейчас я немного замечаю, что вроде бы объяснение Мальбима несколько затруднительно. То есть есть преимущество у объяснения Раши в продолжении стиха. Ведь и Мальбим объясняет, что "увы, господин" относится к царю. Это не относится к оплакивающему. Так почему же "увы, брат мой" и "увы, сестра моя" по Мальбиму относится к оплакивающему? Ой мне, что была я сестрой его, ой мне, что был я братом его. И вроде бы из продолжения "увы, господин" следует, что все оплакивание о нем самом, не обо мне, не себя я упоминаю здесь. И поэтому вроде бы вполне может быть, что именно это вынудило Раши объяснить, что "сестра" здесь ведь не сестра, а относится к его жене, на нее это по сути намекает.
Погребением осла будет он погребен, поволокут и выбросят за ворота Йерушалаима. Еще благословения Он ему добавляет. Погребением осла будет он погребен - объясняют Радак и Мецудат Давид: нет, ты как не погребают осла, так и он не будет погребен. Вот смысл "погребением осла будет погребен". То есть как хоронят осла. Как хоронят осла? Бросают его на обочине дороги, не хоронят осла. Так же "погребением осла будет он погребен", смысл в том, что будет выброшен на дорогу и не похоронят его. Таково было и дело Йеоякима, как говорит Радак, ведь повели его в изгнание, и умер он в пути. И не было ему погребения, как, мы сказали, и ослу. Как нет у осла, так и не было погребения. Поволокут и выбросят - протащат и выбросят подальше от ворот Йерушалаима, за пределы ворот Йерушалаима. Вот смысл "поволокут и выбросят подальше от ворот Йерушалаима", вдали от ворот Йерушалаима, не похоронят его вовсе, вот это "поволокут и выбросят".
Некоторые говорят, что "погребение осла" означает, что хоронили осла стоя. Так есть выражение "погребение осла". Некоторые говорят, что "погребение осла" - есть такое определение в галахе, что запрещено хоронить еврея "погребением осла", то есть стоя. Однажды был случай, мы рассказывали его о раве Моше Файнштейне, когда он был раввином еще в Любани, был там некий доносчик, великий злодей, доставлявший множество бед евреям, жившим в той округе. И перед смертью, прежде чем издохнуть, он позвал Хевра Кадиша и сказал им, что знает, что причинил много бед, но хочет раскаяться в этом деле, и потому хочет, чтобы для его исправления похоронили его "погребением осла". То есть стоя. Хорошо, сказал свое и все, ушел. Короче, пришли делать это, услышал об этом рав Моше Файнштейн, он был там раввином, и сказал: ни в коем случае. Не хоронят еврея "погребением осла". Это галаха в Шульхан Арухе, и дело это запрещено. И говорит: он просил, и честь усопшего, и искупление, и... ничего, не согласился. Похоронили его как обычно. Через два дня приходят к раввину и к членам общины, к главам общины, к Хевра Кадиша, приходят из ЧК, это предыдущее воплощение КГБ. Приходят, говорят им: хотим, чтобы вы вскрыли могилу. Что? Позор усопшему, что? Нет, мы хотим, чтобы вы вскрыли могилу. Хорошо, в России особо не поспоришь, немного у тебя прав говорить. Ладно, много будешь говорить, отправят тебя в лагерь, в Сибирь, и там уж как войдешь, а как выйдешь, неизвестно. Короче, вскрыли могилу. Смотрят, проверяют и все, говорят: можно закрывать, можно идти. Говорят: скажите, что вы хотели? Сказали им: смотрите, этот человек был очень связан с нами, ведь он был доносчиком, так что был связан с ними. Он сказал им: смотрите, евреи отомстят мне в конце дней моих, и вы увидите, что они сделают со мной, похоронят меня стоя. А у евреев это позорное погребение, они похоронят меня так, чтобы отомстить мне. Вы после моей смерти пойдите проверьте, посмотрите, сделали ли мне это, и если сделали, взыщите с них как следует, задайте им как следует, и похороните меня после этого как положено, похороните меня лежа. Понимаете этого человека? Из ада он еще хочет продолжать вредить своим братьям-евреям. И какое счастье, что был рав Моше Файнштейн, милость Всевышнего, что спросили мнение Торы, и рав Моше Файнштейн сказал им, что ни в коем случае нельзя так поступать. Это мы вспомнили в связи с "погребением осла будет погребен".
Взойди на Леванон и кричи, и в Башане подай голос свой, и кричи из Аварим, ибо сокрушены все любящие тебя. Взойди на Леванон и кричи. Что такое Леванон? Что значит "в Башане подай голос свой"? Что значит "кричи из Аварим"? Что здесь все эти места? Раши приводит согласно Таргуму, что здесь речь идет о Храме. Леванон - это Храм. Говорит Таргум: взойди к Храму и вопи. "Ски" означает "взойди", к Храму и кричи. Говорит Радак: Леванон - это Храм, как написано "эта добрая гора и Леванон". Таргум говорит там "Храм". А почему Храм называется Леванон? Потому что он отбеливал грехи Израиля. Поэтому назван Леванон, от слова "белый". И еще объяснение, более простое: Храм назван Леванон потому, что был построен из кедров Леванона. Ведь Храм построили из кедров Леванона, и потому он назван Леванон, это более по прямому смыслу. А "в Башане подай голос свой", о чем здесь плач? О Башане, который будет разрушен. Таргум Онкелоса, Таргум Йонатана объясняет, что такое этот Башан. Он объясняет, что имеется в виду Храмовая гора, "тур бейта". И на деле говорит Раши: не знаю, как истолковать, каким образом слово "Башан" подходит к воротам Храмовой горы. Как относится "в Башане подай голос свой" к Храмовой горе? Как связывается Башан с Храмовой горой? Если нет, Раши приводит предположение: из-за дверей, которые делают из дубов Башана. Двери Храма делали из дубов Башана, это дорогие дубы, и тогда получается, что Храмовая гора, двери которой из дубов Башана, названа вся Башан. Еще объяснение говорит Раши: почему Храмовая гора названа Башан? Говорит Раши, что Башан - это место широкой долины. Так же и окрестности Храмовой горы были подобны долине, простору, свободному месту для Храма. Третье объяснение или третье предположение, которое приводит Радак: возможно, назвал Храмовую гору Башан, потому что Башан был местом пастбища скота. И в Храме тоже было много скота, который приводили туда для жертвоприношения. И потому из-за дела скота, которого было много там и здесь, назвал это место Башан. "И кричи из Аварим" - объясняет Таргум "и вопи из Магзата". Магзата - это название места, которое называлось это место Аварим.
Радак объясняет, что Леванон, Башан и Аварим, все эти места не как у Раши, что относится к Храму, а относится к тем народам. Говорит Радак: говорит пророк народу Израиля: вы думаете, что будет вам помощь от всех любящих вас, идите и кричите им. Просите, чтобы помогли вам. Ведь вы обратились к Ашуру, обратились к Египту, на них вы полагаетесь, в них вы уповаете, устранила ты упование свое, Кнесет Исраэль, от Меня, говорит Святой, благословен Он, а ты полагалась на Египет, надломленную трость, и на Ашур. Ведь об этом мы говорим: Ашур не спасет нас, на коня не сядем, и не назовем более дела наши... сила наша делу рук наших. То есть мы видим, что была здесь некая порча в том, что полагались мы на народы помимо Святого, благословен Он. И потому Он говорит: иди кричи им. Когда придет твое сокрушение, когда придет беда, иди кричи им, посмотри, смогут ли они спасти тебя. И тогда ты убедишься увидеть, что и они сокрушены, как ты. Царь Ашура сокрушен, Египет тоже был сокрушен Невухаднецаром во дни Йеоякима. Как написано: и не выходил более царь Египта из земли своей, ибо взял царь Бавеля от реки Египетской до реки Прат все, что было у Египта. Так что и Египет сокрушен. Говорит Радак: и хотя после этого во дни Цидкияу написано "и войско фараона вышло из Египта", ты видишь, что после этого мы все же видели Египет действующим и имеющим силу. Говорит Радак: в конце концов победил Невухаднецар и разрушил Египет. Так что во дни Цидкияу мы, правда, видели, что была у них сила, но после этого Невухаднецар одолел, так что и у Египта нет силы. И потому Он говорит им: взойди на Леванон. Что значит "взойди на Леванон"? Он не имеет в виду название места, обратите внимание, то есть не имеет он в виду ливанский народ, нет, а имеет он в виду сказать: взойди на высокие места и кричи всем народам, на которые ты полагаешься, чтобы пришли помочь тебе. Леванон - это высокое место, так взойди на гору Леванон. "В Башане подай голос свой" - это гора Башан, взойди туда, кричи народам, к Ашуру, к Египту, взойди, кричи, чтобы спасли тебя. "Из Аварим", кричи из Аварим - смысл в том, что со всех сторон и со всех направлений кричи тем народам, на которые ты полагалась, ибо сокрушены все любящие тебя. Вот увидишь, сокрушены все любящие тебя после того, как изгнано большинство Израиля Ассирией, ослабла твоя сила, так что тебе следует беспокоиться, что и на тебя перейдет чаша. Что и на тебя придет беда. Так почему ты видишь все, что произошло с ними, и не обеспокоена? По этому получается, что "любящие тебя" - это Израиль, это десять колен, это наши братья. Так что они, может быть, могли бы помочь нам, но ты видишь, говорит Святой, благословен Он, Кнесет Исраэлю, что и они уже изгнаны. Но ты сказала: не буду слушать, и почему? Таков путь твой с юности твоей, не слушать голос Всевышнего, и не хотела ты раскаяться.
Все пастыри твои будет пасти ветер, и любящие тебя пойдут в плен, ибо тогда устыдишься и посрамишься от всего зла твоего. Радак, который объяснил выше "взойди на Леванон и кричи", что имеется в виду Ашур, Египет, чтобы спасли тебя, на это он продолжает и говорит: все пастыри твои, кто это "пастыри твои"? Кормильцы твои, те, на кого ты полагаешься, это цари Ашура и Египта, они как наши кормильцы, наши пастыри, они позаботятся о нас. Говорит ей: всех их пасти будет ветер, всех их поглотит ветер, они сокрушатся быстро, как будто ветер их развеял. То есть, что называется, у них не будет даже силы воевать, а как ветер легко разносит солому и листья, так же и всех их будет пасти ветер. Как говорит Таргум Йонатана: рассеются на все стороны, разбросаются на все стороны. И тогда, говорит об этом, тогда устыдишься и посрамишься от всего зла твоего. Тогда устыдишься, ибо вот увидишь, на них полагалась, в них уповала, и выяснится, что легкий ветер их собрал. Так на кого же мне еще полагаться?
Мальбим идет по своему подходу, что он объяснил, что нам следовало извлечь урок из изгнания десяти колен, а мы не извлекли. Так он говорит: вот увидишь конец дела, что всех пастырей твоих и царей твоих будет пасти ветер. Ты увидишь, что Невухаднецар, как изгнал десять колен, ты увидишь, что он изгонит также Йеояхина, и мастеров, и кузнецов, а после этого Йеоякима. Все это должно дать нам назидание, что вот то, что произошло с нашими братьями там в Шомроне, уже начинает происходить у нас. Так что это уже не только угроза по отношению к нам. Во-первых, это уже произошло в Шомроне, во-вторых, топор уже заносится над нами. Вот увидишь, Невухаднецар пришел и изгнал Йеояхина, и мастеров, и кузнецов, так те, кто остался здесь, сколько назидания им следует извлечь, сколько им нужно остерегаться в делах своих и не продолжать портить. Говорит Святой, благословен Он, ибо тогда устыдишься и посрамишься от всего зла твоего. После того как меч коснулся души, как говорит Мальбим, то есть ты уже видишь, что это по-настоящему угрожает твоей жизни, тебе следовало устыдиться всего зла твоего.
Что значит "устыдишься и посрамишься"? У Мальбима есть подход, по которому он идет постоянно: разница между "устыдишься" и "посрамишься" в том, что "устыдиться" человек всегда стыдится сам от себя. В отличие от этого посрамление исходит от других. Посрамление - это от того, что другие меня позорят, как "лица моего не скрывал я от посрамлений и плевков". Они посрамили меня, посрамили - это значит другие, которые опозорили меня. В отличие от этого человек может сказать: устыдился я сам, потому что стыд - это внутреннее чувство человека, стыдящегося самого себя без чужой силы, которая позорит его. Посрамление - это когда кто-то другой позорит его. Живущая на Леваноне, гнездящаяся на кедрах, как ты будешь помилована, когда придут к тебе схватки, боль, как у роженицы. Живущая на Леваноне - ты, которая живет на Леваноне, и ты, которая гнездишься на кедрах - объясняет Раши: свила ты гнездо свое в башнях кедровых домов, построила себе большие дома, огромные замки. Как ты будешь помилована, когда придут к тебе схватки? "Как ты будешь помилована" Раши объясняет: какую милость нашла ты за высоту твоих башен в глазах грабителей твоих, когда придут к тебе схватки родов. Можно объяснить "как ты будешь помилована": ты думаешь, что этим найдешь милость в его глазах? Или можно объяснить наоборот: как ты будешь помилована, будто ой, какую милость нашла ты в его глазах, когда построила себе такие башни, которые он теперь может прийти и взять. Как бы именно поэтому нашла ты милость в его глазах. Какую милость нашла за высоту твоих башен в глазах грабителей твоих, когда придут к тебе схватки родов. Смысл в том, когда придут ограбить все, что у тебя. Раши приводит еще одно объяснение, это объяснение Дунаша, Дунаша бен Лаврата, который объясняет, что "помилована" от слова "нашла милость". В отличие от этого Менахем истолковал "помилована" как от слова "стоянка". Как ты будешь помилована - смысл: какое место стоянки нашла ты себе, когда придут к тебе схватки, боль, как у роженицы? Какое место стоянки? Стоянка - это место от слова "покой", отдыхать, стать на месте, как "Кирьят Хана Давид", место, где расположился и отдыхал, да? Это от слова "покой". Какой покой нашла ты себе, когда пришли схватки, боль, как у роженицы? "Схватки" - смысл от слова "родовые схватки".
Мальбим объясняет "живущая на Леваноне". Говорит Мальбим: у млекопитающих обычай таков, что когда детеныш еще только родился, то поправляют его при рождении. Смысл в том, что поскольку млекопитающие рожают, в отличие от животных, откладывающих яйца, которые не рожают, то у птенца нет трудности выхода из яйца. В отличие от этого вытащить теленка из чрева матери - это одно из тяжелых дел. И земледельцы делают много работы, чтобы принять роды у скотины. И если есть проблемы, иногда даже нужен трактор, чтобы вытащить его и суметь высвободить из чрева матери. Получается, что теленок или скотина после родов, родившийся теленок нуждается, чтобы его подняли. Его нужно после этого поправить, чтобы, что называется, вернуть его в нормальное состояние. Вот что он говорит: ведь роженицы выходят помилованными. Что значит "выходят помилованными"? В час, когда разрывается при родах, кладут ей два кольца масла. Не так, говорит Мальбим, птицы, откладывающие яйца, не поправляют их. По этому он говорит: смотри, он уподобляет Йерушалаим птице, гнездящейся на кедрах, от слова "гнездо".
Птица, гнездящаяся на кедрах. И захват города он уподобляет родам и схваткам роженицы. У птицы нет ни родовых схваток, ни схваток роженицы, как мы сказали. Как написано "ибо голос, как у больной, слышали мы, голос дочери Циона, стенает она". И говорит, что не оказали этой роженице никакой милости в час, когда пришла к разлому. Смотри, что Йерушалаим, когда был сокрушен, это как роженица, у которой разрушились врата чрева и вышла она с плодом. Так же и Йерушалаим был в осаде, пока не открылся перед врагами. Так что это было подобно родам, только эти роды были очень тяжелыми родами. Так когда ты живешь на Леваноне и гнездишься на кедрах, как птица, что вьет гнездо свое в высоте, и "как ты будешь помилована" - смысл: какую милость оказали тебе, когда пришли к тебе те родовые схватки.
Объясняет Мальбим, что смысл слов о изгнании Йеояхина. Когда пришел Невухаднецар на город, то написано, что Йеояхин, и мать его, и рабы его, все вышли навстречу ему. Они думали, что это даст им очки заслуги. Мы не воевали, мы вышли навстречу тебе, вышли все мы, я, и мать моя, и рабы мои, так может быть, может быть, он оставит его за это. Говорит: не помогло ему. Не помогло ему, поскольку в конце концов Йеояхина изгнал его, изгнал Йеояхина в Бавель, и мать царя, и жен царя, и всех воинов. И после того как он говорит о захвате Йеоякима, когда говорит, говорит Мальбим о Йеояхине, это были роды. Что захват города это как выход плода, как мы сказали. И это было как птица, которая откладывает яйцо в один миг. Когда хотят сказать женщине, что будут у нее легкие роды, говорят ей "как куриное яйцо". Так птица откладывает яйцо в короткий час. Так вот здесь Йерушалаим, что называется, отложил яйцо Йеояхина, который вышел наружу. Он вышел легко, не нужно было здесь борений, не нужна повитуха, чтобы разломить Йерушалаим, что называется, как поднятие белого флага, как рождение яйца.
Но что ты думала, что это поможет ему? Он говорит ему: смотри, что Невухаднецар не помиловал его, как не милуют птицу при рождении. Что мы сказали? Птенец выходит легко, ему не нужно, чтобы кто-то его миловал, ему не нужно, чтобы кто-то потом заботился о нем, восстанавливал его. Он выходит легко. Так что он как птица, чье рождение было легким, и Невухаднецар не помиловал его. Так что хотя было бы уместно, чтобы он помиловал его, поскольку он вышел сам, сэкономил ему сражение, не нужно было теперь проливать кровь, чтобы воевать за Йерушалаим, все же пришли схватки, как у роженицы, и какую милость оказали тебе? Не дали тебе в этом ничего, то есть покорность, которой ты покорился, не дала тебе ничего.
Жив Я, слово Всевышнего, если и будет Конияу, сын Йеоякима, царь Йеуды, печатью на правой руке Моей, ибо оттуда сорву Я тебя. Раши объясняет: жив Я, слово Всевышнего, если и будет Конияу, сын Йеоякима, царь Йеуды, печатью на правой руке Моей. "Печатью на правой руке Моей" - смысл: высечен и запечатан в плоти руки. Как известно, ставили печать, высекали в плоти. Говорит Всевышний: если и будет Конияу, сын Йеоякима, царь Йеуды, печатью на правой руке Моей, ибо оттуда сорву Я тебя. В чем смысл этих слов? Раши объясняет, что это как "эатекха" (сорву). Как бы недостает здесь буквы "нун" между "алеф" и "тав". Так что хотя написано "атекенха", следует говорить как "энатекенха" и так далее. Да, и он приводит этому примеры, как "отдели их, как овец, на заклание", "когда отделили ее от города", там написано у Йеошуа, что смысл от слова "оторвать ее".
И действительно мидраш толкует обе возможности. И от слова "исправление", и от слова "отрыв". Говорит мидраш: там, где оторвался, там исправился. В чем смысл? Что раскаялся он в Бавеле. И Святой, благословен Он, был спрошен о клятве, которую поклялся. Запишите этого человека бездетным. Святой, благословен Он, поклялся: запишите этого человека бездетным, муж, что не преуспеет в дни свои. А мы увидим далее, что родился у него Зерубавель в Бавеле. Как же бездетный? Есть клятва Всевышнего. Говорит тебе Святой, благословен Он, был спрошен о клятве Своей. Да, отменил клятву Свою. Была здесь клятва, и Он был спрошен о ней. И вот увидишь, родился у него Зерубавель в Бавеле. Увидим далее другие объяснения, ибо это действительно трудность со стороны стихов. Написано, что будет он бездетным все дни свои, и с другой стороны ты видишь, что есть у него дети. Какое объяснение этому? Увидим еще объяснения. Одно объяснение мудрецов: Всевышний поклялся и разрешил клятву Свою.
По отношению к тому, что сказал об отце его: если и будет как печать на правой руке Моей, сорву Я его, говорит ему Святой, благословен Он: теперь Зерубавелю, сыну Шеалтиэля, ты да будешь как печать. Простыми словами, здесь написано: если и будет Конияу, сын Йеоякима, царь Йеуды, печатью на правой руке Моей, оттуда сорву Я тебя. Если ты будешь как печать на правой руке Моей, что означает высшую степень на правой руке Святого, благословен Он, мы как печать, Он говорит: даже если будешь там, Я сорву тебя оттуда. Все же говорит Святой, благословен Он, сыновьям его, это Зерубавель, будет печатью на правой руке Моей, и сделаю тебя как печать. Возьму тебя, Зерубавель, сын Шеалтиэля, и сделаю тебя как печать. Как это согласуется? Ведь Ты сказал, что он будет бездетным, ведь Ты сказал, что не будет печати на правой руке Твоей. Разрешил Всевышний клятву Свою, и потому "сорву Я тебя" это и от слова "исправление", и от слова "отрыв".
Радак объясняет, что по сути есть у него здесь трудность: как вдруг мы перешли от разговора о Йеоякиме, как перешли к разговору о Йеояхине. Говорит Радак: поскольку говорил о Йеоякиме, то продолжил дальше говорить о его сыне, о Йеояхине. И в знак принижения назвал его Конияу. Да, вместо Йеояхин - Конияу. Видимо, в Йеояхин буквы "эй", "коф", "вав" находятся в начале, а в Конияу они в конце. Так что это, видимо, ради принижения.
И тогда Он говорит ему: если и будет Конияу, сын Йеоякима, царь Йеуды, печатью на правой руке Моей. Говорит Радак, что смысл как печать, которой запечатывают документы. Это называется печать. "Положи меня как печать на сердце твое", "печать твоя и шнур твой". И это кольцо, говорит Радак, это то, что не сходит с руки человека ни днем, ни ночью. Так что "печать на правой руке Моей" означает не как объяснил Раши, что высечено и запечатано в плоти руки Моей, а печать в прямом смысле, находящаяся на пальце правой руки. Вот смысл: кольцо-печать, но в их время использовали кольцо как печать. И тогда он говорит, что это кольцо не сходит ни днем, ни ночью. Он говорит: даже если будет Конияу как печать на правой руке, которая никогда не сходит, его Я сниму. Вот смысл слов.
И также он объясняет, что "сорву Я тебя" он объясняет как от слова "отрыв". И дагеш в букве "тав" указывает на недостаток буквы "нун". И последняя "нун" - лишняя "нун". Так что как бы написано "энатекха", и последнюю "нун" как бы не читают. И Радак объясняет более подробно, что в темнице раскаялся и принял его Святой, благословен Он. Толкование мудрецов, которое мы упоминали ранее, Радак разъясняет подробнее, ибо Раши не упомянул прямо, что раскаялся. Но Радак говорит это прямо, что в темнице раскаялся, и принял его Святой, благословен Он, и родился у него сын в темнице. И правил сын сына его, Зерубавель, сын Шеалтиэля, в Йеуде, и сидел на престоле Давида. О нем сказано: и сделаю тебя как печать. В противоположность тому, что сказано отцу твоему, что даже если будет печатью, Я сорву его, ты удостоишься, ты, внук, удостоишься быть печатью.
Мальбим объясняет: жив Я, слово Всевышнего, то есть то, что мы видели выше, что Он сказал: живущая на Леваноне, гнездящаяся на кедрах, как ты будешь помилована, когда придут к тебе схватки, боль, как у роженицы, то есть Он сказал: вот видишь, не удостоилась ты никакой милости, ты, Йеояхин, вышел к Невухаднецару, и вместо того, чтобы принять тебя с почетом, он еще изгнал тебя. Говорит: почему? Потому что вынесен был ему приговор клятвой. То есть по Мальбиму наоборот, поскольку этот приговор вынесен был клятвой, это причина, по которой Всевышний не отступил. И поскольку клятва - это то, что существует навсегда, потому хотя Йеояхин совершил здесь действие умилостивления перед Невухаднецаром, но уже вынесен был приговор клятвой. Давайте объясним это подробнее, ибо действительно есть здесь трудность. И трудность в том, что ведь наоборот, то, что Йеояхин вышел навстречу Невухаднецару, это единственное хорошее дело, которое он совершил. Ибо это ведь всегда то, что требовал пророк. Что пророк всегда говорил им? Не восставайте. Не восставайте против Невухаднецара. Всегда он говорил им это и обличал Цидкияу, и обличал всех царей. Только у них национальная гордость не давала им. Он говорил им: тот же Святой, благословен Он, воцарил его, и если вы будете слушать его, вы сможете остаться здесь в стране еще много лет. Но они не слушали его, и они восстали, и он говорил им: не идите в Египет, а они пошли в Египет. И Цидкияу пошел и нарушил клятву, и раскрыл то, что Невухаднецар ел живого зайца и так далее. И восстали против него, против Цидкияу. Так что на деле, если бы слушали пророка, согласились бы принять царство Невухаднецара, и было бы здесь еще правление и власть на многие годы. Так если так, непонятно, что хотят от Йеояхина, который вышел навстречу ему. Так по сути шаг был правильным. Это всегда то, к чему взывал пророк. И еще труднее: так почему когда он вышел навстречу ему, Невухаднецар пленил его? Наоборот, по плану пророка, если вы выйдете навстречу Невухаднецару, Невухаднецар примет вас. То есть он оставит вас здесь. А здесь ты видишь, вот вышел навстречу Невухаднецару и еще изгнал его. Есть здесь трудность.
И потому объясняет Мальбим, что эта трудность сразу разрешается в нашем стихе. Знаешь, почему не помогло ему то, что он вышел к Невухаднецару? Потому что это было слишком поздно. Потому что ты отказывался изначально и не соглашался ни на миг, только когда почувствовал, что петля удушения уже затягивается и нет никакого шанса, тогда ты вышел навстречу ему. Получается, что вышел ты не потому, что Всевышний повелел. А когда Всевышний повелел, а ты не вышел, жив Я, слово Всевышнего, Всевышний уже поклялся, что ты получишь наказание. А, теперь ты спрашиваешь, почему я вышел, и вот взяли меня в изгнание? После клятвы. Так, может быть, тебе следовало пробудиться до клятвы. Но после того как Всевышний поклялся, теперь это уже слишком поздно. Так объясняет Мальбим. Говорит: разъясни это, что было это из-за того, что вынесен был ему приговор клятвой. Какова была клятва? Ибо если будет Конияу, который сын Йеоякима, и потому вынесен был ему приговор, и потому Невухаднецар изгоняет его, это за грех отца его, как говорит Мальбим.
Если будет печатью на правой руке Моей. Объясняет Мальбим: написано в пророчестве Хагая в главе 2, стих 23: в тот день возьму тебя, Зерубавель, и сделаю тебя как печать. Что царь Машиах в будущем будет как печать на правой руке Всевышнего. Как печать там вырезана на поверхности печати, резьбой печати вырезают на ней имя господина. И благодаря тому, что оттискивают это на рабе, знают, кому принадлежит этот раб. Так что печать сообщает, кто господин. Так же и благодаря делам Машиаха благодаря этому все узнают, кто господин. И придет господин, Всевышний, Бог Израиля. То есть тогда узнают Меня от великого до малого. И тогда наполнится земля знанием Всевышнего, как воды покрывают море. Так что это царь Машиах. Царь Машиах будет как печать на правой руке Всевышнего, как печать сообщает, кто господин, царь Машиах сообщит, кто господин земли. И вот что написано, что царь Машиах придет, чтобы собрать изгнанников Израиля и чтобы прославить имя Всевышнего в мире и раскрыть царство Его, как печать раба, которая раскрывает, кто господин. Об этом Он говорит: хотя в будущем Конияу будет печатью на правой руке Моей, что это значит? Не говорят о нем лично, а говорят о потомстве его, из которого выйдет Машиах. Все же теперь оттуда сорву Я тебя. Смысл: Я оторву печать от правой руки. Пока что есть здесь отрыв. Пока что ты не в разряде печати. И Мальбим не игнорирует того, что это слово также приходит намекнуть на дело исправления, не только на дело отрыва. И он говорит, что исправление будет как печать, откуда это придет? Из вавилонского изгнания. Поскольку там в вавилонском изгнании они очистятся в Бавеле в изгнании в страданиях, которые будут у них там, пока из этого не произрастет росток из потомства Конияу, и он будет как печать-резьба на правой руке Всевышнего.
"Как печать-резьба" - это выражение из стиха. Я, по правде, ломал здесь голову, чтобы понять, что такое "как печать-резьба на правой руке Всевышнего". О какой резьбе здесь говорят? Резьба печати, план я знаю, план размежевания, но о каком плане здесь говорят? Так "как печать-резьба" это выражение из стиха, которое появляется в книге Йехезкеля. Так об этом выражении пишет здесь Мальбим "как печать-резьба на правой руке Всевышнего". Вначале я думал, может быть, это ошибка, может быть, это "как печать-образец". Как у печати есть некий определенный образец. Но нет, как я сказал, это выражение стиха. Так чтобы понять Мальбима, нужно также немного знать стихи, ибо язык Мальбима - язык стихов, и он наверняка полагается на нас, что мы наверняка знаем все. Но вы видите, нужно немного покопать и поискать, чтобы понять его образные выражения.
И отдам тебя в руки ищущих души твоей, и в руки тех, кого ты боишься, и в руки Невухаднецара, царя Бавеля, и в руки касдим. Говорит ему Святой, благословен Он: и отдам тебя в руки ищущих души твоей. Говорит Радак, что смысл в том, что они не сжалятся над тобой. Те, кого ты боишься, не будет у тебя силы устоять против них. И в руки Невухаднецара, царя Бавеля, который царь могучий и жестокий, как написано о нем: поднялся лев из чащи своей и губитель народов двинулся с места своего. То есть лев, которого все боялись. Написано, что когда Святой, благословен Он, опустил Невухаднецара в геенну, это удивительный мидраш, когда опустил Святой, благословен Он, Невухаднецара в геенну, обитатели геенны начали трепетать от страха. Понимаете, то есть геенна это Ган Эден рядом с Невухаднецаром. Понимаете? Когда Невухаднецар приходит сюда, впали в страх: ой, Невухаднецар здесь, ой и увы тебе, кто знает, что будет с нами. Понимаете? Так он говорит: смотри, что отдал Я тебя в руки Невухаднецара, царя Бавеля, это значит великая беда, великое бедствие. И в руки касдим, которые народ могучий и жестокий, который не окажет снисхождения, о которых написано "народ жестокий и стремительный". Говорит ему: всех этих злодеев Я тебя отдам в руки их.
Мальбим объясняет: и отдам тебя в руки ищущих души твоей. Мальбим объясняет, что была секта в Йеуде, которые хотели Цидкияу. На деле Мальбим не объясняет, что значит "хотели Цидкияу", и язык его здесь немного неясен. Но звучит, будто хотели его как царя. Из продолжения поймем иначе. "Хотели Цидкияу" - смысл попросту, что хотели убить его. И благодаря этому изгнал его Невухаднецар, чтобы исполнить просьбу этой секты. Почему? Они хотели убить его, так он изгнал его к ним, чтобы они смогли расправиться с ним. Они ищущие души его, так он приводит им добычу к ним. И он боялся их. Вот что Он говорит: и отдам тебя в руки ищущих души твоей. Я теперь изгоню тебя, Конияу, в Бавель, и там есть такие, которые, что называется, уже ждут тебя с начищенными мечами. И Я отдам тебя в руки ищущих души твоей, и в руки тех, кого ты боишься. Те, кого ты боялся, когда они были изгнаны, ты был спокоен. Говорит тебе: нет-нет, теперь Невухаднецар возьмет тебя, отдаст тебя в руки их. И в руки Невухаднецара, царя Бавеля, и в руки касдим.
И заброшу тебя и мать твою, которая родила тебя, в землю другую, где вы не рождены, и там умрете. Радак объясняет: и заброшу тебя и мать твою, как "и швырну". Как написано "и бросили сосуды". И мать твою, которая родила тебя. Что значит "мать твоя, которая родила тебя"? И почему? Прежде всего, есть те, кто объясняет "мать твоя, которая родила тебя", а не мать-кормилица. Так объясняет Мальбим. Что и кормилица, которая растит его, как мать, называется его матерью. И потому говорит здесь ему: это мать твоя, которая родила тебя, Я буду говорить о матери твоей, что называется, биологической матери. Одно объяснение. Дополнительное объяснение Радак объясняет, что "которая родила тебя" приходит сказать, что ты подобен ей. Она родила тебя, что называется, размножила саму себя. Как она злодейка, так и ты родился злодеем. И потому говорилось о нем "и имя матери его" в Мелахим. Чтобы сказать тебе, что было у нее имя, и он продолжал путь ее. Был сын подобен матери в испорченных поступках своих. И тогда Я заброшу тебя и мать твою, которая родила тебя, в землю другую. Смысл: в другую землю, и вскоре мы поймем, что это за странное выражение "землю другую". В другую землю. Где вы не рождены, и там умрете. То есть не рождены вы там, в месте, где ты рожден, там есть у тебя еще родственники, сжалятся над тобой, помогут тебе, когда будешь в беде. Но здесь не рождены вы там. Ты не родился там, так семьи оттуда, которая помогла бы тебе, ты не найдешь. И там умрете. И это тоже проклятие само по себе, как мы уже видели выше, что сам факт, что человек умирает в нечистой земле, это само по себе проклятие, и там умрете.
Мальбим объясняет "в землю другую". Говорит Мальбим: буква "эй" не по правилу. Как "агнца одного делай утром". Если уж скажешь, скажи "агнца того одного". Что значит "агнца одного"? И потому он говорит, что когда написано в такой форме, то мы истолковываем это так. Он забросит тебя на землю, а также в землю другую. То есть как бы после "землю" есть запятая. И тогда я читаю: и заброшу тебя и мать твою, которая родила тебя, на землю, и также это будет другая. Не будет также земля другая. Что хочет сказать? Почему по сути здесь две вещи? Объясняет Мальбим: ведь мы видели выше, что он уподобил его птице, которая гнездится на кедрах. Так он говорит ему: падение твое будет двойным. Первое падение: ты будешь сброшен как птица с высокого места, где ты свил на кедре, там построил гнездо свое, на землю. Это уже одно падение. И не довольно этого, с земли еще сбросят тебя в землю другую. То есть будет здесь падение за падением. И потому "и заброшу" это земля, прежде всего сверху на землю, после этого другая. После этого будет также земля другая, куда ты будешь сброшен.
А в землю, куда они возносят душу свою вернуться туда, туда не вернутся. Смысл в том, что утешают себя, как объясняет Раши. Душа их возносится, чтобы утешиться и сказать: еще вернемся в землю нашу. Он говорит тебе: туда не вернутся. Этого места не удостоятся вернуться, смысл в святую землю, в землю Израиля. Радак объясняет, что "возносящие душу свою" - смысл лжепророки. Ведь мы знаем, что всегда лжепророки пророчествовали им пророчества хорошие и приятные. О том, что сосуды Храма вернутся. И вначале это были пророчества, что Храм не будет разрушен. А после этого пророчества, что сановники Йеуды пойдут и вернутся в землю свою, и не сделают нам ничего. Всегда были у них хорошие обещания, всегда только успокаивали народ, как мы объясняли и рассказывали много-много раз. Так он говорит тебе: о земле, куда они возносят душу свою, те лжепророки обещают им, что все изгнанники вернутся вскоре, и сосуды дома Всевышнего возвращены из Бавеля теперь быстро. Так земля, куда они возносят душу свою, говорит тебе истинное пророчество, теперь услышь: туда не вернутся. Не вернутся - это истинное пророчество, а все, что они возносят душу свою, они уповают на ложь. Они ожидают спасения тщетного, этого не будет.
Мальбим объясняет, что эта мысль пробудилась у Конияу когда? После того как восстал Цидкияу. И тогда он сказал: а, Цидкияу восстал, так теперь кого есть царю Бавеля, Невухаднецару, кого ему взять? Есть ему взять меня. Я ведь всегда, кто знаком с этим, знает: микроб премьер-министра никогда не выходит. Вы можете видеть это все время. Вы можете видеть это у, неважно, без имен, короче, вы можете видеть это в политике. Так вы понимаете, что человек, у которого есть этот микроб, он не оставляет его. Так потому он был уверен: Цидкияу восстал, теперь возьмут меня. Кого ему теперь есть как замену премьер-министру здесь? Замену царю здесь? Так наверняка он возьмет меня. На это нужно было сказать ему: о земле, куда они возносят душу свою вернуться, туда не вернутся. Нет шанса, ты не вернешься.
Разве истукан презренный, разбитый - этот человек Конияу? Разве сосуд, которого нет желания в нем? Почему заброшены он и потомство его и выброшены в землю, которой не знали? Говорит Мальбим: он спрашивает, почему на самом деле сделал ему так. Разве он подобен истукану презренному и разбитому, который не достоин царства сам по себе. Радак объясняет, что "истукан" от слова "идолы". Идолы - смысл изваяния. Мудрецы говорят: почему изваяния названы "ацабим" (истуканы)? Поскольку они делают огорчение поклоняющимся им. Нет-нет, в смысле не нервных, да, нервный, а в смысле огорчающих. Огорчают поклоняющихся им, кричит, кричит, кричит - нет ответа. Так это в аспекте огорчения. Так он говорит: разве он истукан презренный и разбитый. Смысл: разве он изваяние разбитое, "нафуц", "нафуц" - смысл от слова "разбивание", что разбили его, как "и разобьешь восточное". Поскольку когда бросают что-то, то оно разбивается. Так истукан презренный, разбитый - этот человек Конияу? Разве сосуд, которого нет желания в нем. Ведь ты бросаешь его как вещь, в которой нет пользы, разбиваешь его. Разве он подобен сосуду, которого нет желания в нем. Говорит Мальбим: что здесь добавление? Что даже если он цел, нет желания в нем. Иногда есть глиняный сосуд, который разбился, не пользуются им. И есть сосуд, что даже если он цел, он считается дешевым и простым, и он считается сосудом, которого нет желания в нем, так несмотря на его целостность. А в притче вопрос по сути: разве он восстал против Невухаднецара до такой степени, что нет у Невухаднецара желания в нем? Как сказал Мальбим выше, он ведь вышел навстречу ему, он и жена его, и мать его, и все рабы его. Так почему же если так, заброшены он и потомство его и выброшены в землю, которой не знали. Почему если так они выброшены в землю другую, которой не знали. Что Мальбим, в чем разница между "заброшены" и "выброшены". "Заброшены" это сверху вниз. Как "взяли меня и забросили меня в море", "ибо упадет - не будет заброшен", это забрасывание сверху вниз. В отличие от этого "выбрасывание" это в место далекое. Выбросил их в землю другую, как в этот день. Так потому это очень подходит к тому, что мы видели выше, что было здесь два этапа. Был здесь этап земли, что он был выброшен на землю, а после этого другая. Что кроме этого он также был выброшен в землю, которая другая.
Земля, земля, земля, слушай слово Всевышнего. И здесь комментаторы выходят искать себе покой: земля, земля, земля, недостаточно нам одной. Что это за три земли, написанные здесь, слушай слово Всевышнего. Раши объясняет первое толкование: из земли своей изгнан в землю другую, а земля Израиля - слушай слово Всевышнего. Три земли: первая - земля, откуда изгнан; вторая земля - это куда изгнан. Изгнан из земли Израиля, куда - в Бавель. Теперь Я обращаюсь к земле, чтобы услышала слово Всевышнего. Другое толкование говорит Раши: земля, которая земля из земель. Земля, земля, земля - лучшая из превосходных земель. Лучшая из всех. Как кто-то однажды сказал, что когда хотели сказать о какой-то вещи, что она превосходна, говорили "алеф-алеф". Сегодня, когда хотят сказать о чем-то, что оно превосходно, говорят "алеф-алеф-алеф". В чем разница? "Алеф-алеф" это люди веры. Действительно, когда сегодня тебе говорят "это алеф-алеф", люди веры пропали. "Алеф-алеф-алеф" это сразу, нет Китая, и надежда, что оно не развалится у тебя, пока не доберешься домой. Да, во всяком случае, так вот что он говорит: земля, земля, земля - земля превосходная, отличнейшая из всех земель. Третье объяснение говорит Раши, что это земля Израиля, в которой были три земли. Йеуда, и Заречье Галиля, и Заречье Йардена, и Галиль. Как мы учили в мишнайот в Зраим, где написано "три земли для седьмого года". То есть она разделена на три области, так это "земля, земля, земля". Радак объясняет, что повторение приходит усилить дело. Что здесь обычай языка иногда в двух словах, а иногда в трех словах. И он приводит нам примеры. В двух словах: "всякий приближающийся, приближающийся к скинии Всевышнего". Или "утешайте, утешайте народ Мой". Ты видишь, что иногда хотят усилить вещь, так повторяют ее. А иногда в трех словах: земля, земля, земля; "чертог Всевышнего, чертог Всевышнего, чертог Всевышнего они"; "извращение, извращение, извращение сделаю Я его". Есть несколько мест, где мы видим, что он усиливает вещь двойным и тройным восклицанием. И здесь, когда он пишет "земля", говорит Радак, что смысл в том, что имеются в виду люди земли, он ведь не говорит с комьями земли, он говорит к людям земли. Да, как написано "и вся земля пришла в Египет", что мы думали, это сама земля имеется в виду, а весь народ земли пришел в Египет.
Мальбим объясняет, что здесь есть ответ. И ответ на вопрос, который мы задали ранее: истукан презренный, разбитый - этот человек Конияу, разве сосуд, которого нет желания в нем. Что случилось, что так ведет себя с ним Невухаднецар. Ведь он вышел навстречу ему, он ведь поднял белый флаг. Что случилось, если так, что он относится к нему в такой отрицательной форме, берет и изгоняет его. Ответ, говорит Мальбим: земля, земля, земля. Говорит Мальбим: это указ Всевышнего, что Всевышний повелел земле Бавеля, и так сказал ей. И указ: так сказал Всевышний, запишите этого человека бездетным, муж, что не преуспеет в дни свои, ибо не преуспеет из потомства его человек, сидящий на престоле Давида и правящий более в Йеуде.
Так сказал Всевышний, запишите этого человека бездетным. Хочешь знать, почему это было так? Поскольку была здесь клятва, как мы объясняли. И Всевышний уже сказал заранее: запишите этого человека бездетным. Что значит "запишите"? Объясняет Мальбим, что смысл в том, чтобы записали в законах государства. Что этот человек, обратите внимание, будет подобен бездетному, и нет у него сыновей. Какая практическая разница, как становятся будто он бездетный? Говорит Мальбим, что сыновья не смогут заявить притязание наследования по отношению к царству. Вот смысл: запишите этого человека бездетным. То есть вы не можете прийти и сказать: мы сыновья царя. Нет, царь этот он как бездетный, будто нет у него продолжения. И обратите внимание, это дополнительный ответ на вопрос, который мы уже видели ранее. Как "запишите этого человека бездетным", а после этого рождаются у него дети? Шеалтиэль, Зерубавель, ведь Ты сказал "бездетный". Так одно объяснение мы сказали: Всевышний был спрошен о клятве Своей. Второе объяснение говорит Мальбим: "бездетный" не в смысле, что нет у него сыновей, а в смысле, что сыновья его не наследуют царство его, так что он как бездетный по отношению к царству, что не унаследуют его от отцов своих. Почему? Ибо он муж, что не преуспеет в дни свои, что все дни свои не преуспеет в царстве. Что значит? Говорит: не преуспеет в дни свои, чтобы из потомства его был человек, сидящий на престоле Давида. Так будет написано в законах земли Бавеля как закон. Вот это "запишите этого человека бездетным", как бы проведут в законах Бавеля, что не будет царя, царствующего из потомства Конияу. И сыновья его потеряли право на царство все время, пока он жив. Так это дает объяснение, как это, что после этого они царствовали. Поскольку закон был все время, пока он жив. Но после того как он умер, мы видели, что все же Зерубавель был сановником и правителем, ибо весь этот закон был только в дни Йеояхина.
Радак объясняет, что то, что написано "бездетный", что если были у него сыновья, они умрут при жизни его. А если не было у него, то не будет у него сыновей. Так объясняет Радак. И на деле есть такие, кто разрешает этот вопрос иным образом, и есть желающие сказать, что смысл в том, что не будет у него сыновей в тот период. Но после этого все же родятся у него сыновья. И тогда это все же объясняет "запишите этого человека бездетным", извините, наоборот. То есть "запишите этого человека бездетным" это отныне и далее. Но до этого все же были у него сыновья. Так отныне и далее не будет рождать сыновей, вот смысл "запишите этого человека бездетным". А если ты видишь Шеалтиэля и Зерубавеля, это уже, это уже родилось у него ранее, родился у него Шеалтиэль, который родил после этого Зерубавеля, и благодаря этому разрешается здесь трудность.