Книга Ирмияху, глава 20. И услышал Пашхур, сын Иммера, коэн, который был главным начальником в Доме Всевышнего, как Ирмияху пророчествует эти слова. И ударил Пашхур пророка Ирмияху, и заключил его в колодки, что у верхних ворот Биньямина, что в Доме Всевышнего. Пашхур, сын Иммера, коэн: вы видите, что у Ирмияху всегда была проблема с коэнами из Анатота. То есть коэны были теми, кто создавал ему трудности. Который был главным начальником в Доме Всевышнего: главный начальник означает высокопоставленного чиновника, который был начальником над всеми. Согласно переводу Йонатана, это назначенный заместитель коэнов, он был назначен заместителем коэнов. Речь идет о коэне, который считался обладателем очень высокого положения. Он слышит, как Ирмияху пророчествует эти слова в Доме Всевышнего, и ударил Пашхур пророка Ирмияху. Ирмияху избит Пашхуром, и заключил его в колодки.
Что такое колодки (маапехет)? Раши говорит, что это место заключения. Кипта, как говорит перевод Йонатана, ибо кипа на языке мудрецов означает место, куда помещали заключенных. По этому объяснению он поместил его в место заключения. Это одно объяснение. Другое объяснение приводит Радак от имени своего отца, который объясняет, что это как место (тот, кто когда-либо видел рисунки Средневековья): когда хотели наказать человека, была такая большая колодка, и в этой колодке было место в виде полукруга и еще два места в виде маленьких полукругов по бокам, и сверху было то же самое, полукруг и еще два маленьких полукруга. И эта верхняя часть поднималась, помещали голову человека в полукруг и две его руки в два полукруга этой колодки, а затем сверху опускали большую доску, в которой тоже была выемка в виде полукруга и еще два маленьких полукруга, и закрывали. И тогда возникало положение, при котором его голова посередине, а две руки по бокам, и он не мог пошевелить головой, и обычно добрые люди проходили по улице и насмехались над ним, давали ему пощечины и смеялись над ним. Это было принятое наказание в Средневековье. Были и такие места, где была подобная колодка для ног. Таким же образом его ноги тоже были зажаты подобным образом, и через это он становился посмешищем и предметом издевательств для всех окружающих, и это тоже вид очень и очень унизительного заключения.
Есть те, кто хочет объяснить, что при колодках (маапехет) человека помещали как бы на колесо и растягивали его, укладывая на спину. Укладывали его на спину и привязывали к чему-то вроде большого колеса и вращали его. Вращали его таким образом, что он испытывал жестокие мучения от кружения и от всего, через что проходил, и это, это было не огромное колесо, верно? Это переживание не совсем приятное. Так что некоторые говорят, что поэтому это называется маапехет (переворачивание). У инквизиции это усовершенствовали еще больше, и внизу помещали кипящую воду, и когда его вращали, мне не нужно описывать вам, что, собственно, с ним происходило, да убережет нас Милосердный. В любом случае, это был вид наказания, и это наказание называлось маапехет. И эти колодки были у верхних ворот Биньямина, что в Доме Всевышнего. Верхние ворота Биньямина: эти ворота были в уделе Биньямина, поскольку часть Храма была в уделе Йеуды, а часть в уделе Биньямина. Поэтому он говорит тебе, что это колодки, что у верхних ворот Биньямина, что в Доме Всевышнего.
И было наутро, и вывел Пашхур Ирмияху из колодок. И сказал ему Ирмияху: не Пашхур нарек Всевышний имя тебе, а Магор мисавив (ужас со всех сторон). Наутро Пашхур освобождает Ирмияху из колодок. И вслед за этим Ирмияху дает ему благословение в кавычках. Он говорит ему: не Пашхур нарек Всевышний имя тебе, а Магор мисавив. В этом есть несколько толкований. Мы начнем с толкований Раши. Не Пашхур нарек Всевышний имя тебе: не просто так наречено твое имя Пашхур, Ирмияху толкует его имя. Он говорит ему: не напрасно наречено твое имя Пашхур, а это как пасах шахор (расщепленное и почерневшее), как дерево, которое расщепили. Смысл в том, что тебя расщепят. Как хотят сказать о дереве, что я срываю с него ветвь, то я могу сломать ветвь, я могу расщепить, и расщепит меня. Что значит расщепить? Имеется в виду вытащить ветвь из места ее соединения, где она соединяется со стволом, оттуда оторвать ее. И тогда она выходит с чем-то вроде глазка, это называется расщепить. И он хотел сказать о наказании, которое будет ему за поступок, за то, что он сделал ему, поместив его в колодки в эти мучения, он говорит ему: не напрасно ты наречен Пашхур, поскольку это приходит намекнуть, что у тебя будет пасах шахор, как дерево, которое расщепили. Момент с шахор (черный) мне не совсем ясен, Раши не уточняет. Раши говорит: пасах шахор. Дерево, которое расщепили, это пасах, но что такое шахор? Раши не объясняет, что это за момент с черным. Вполне возможно, что шахор это как хашах мешхор тоарам (потемнел от черноты облик их), в Эйхе в главе 4, в стихе 8, где имеется в виду сказать о чем-то плохом и скверном, говорят, что оно почернело, почернели лица. Так и здесь он говорит, что расщепится и почернеет твоя ладонь. Так что это пасах шахор. Это сочетание этих двух выражений.
Другое объяснение приводит Раши, что Пашхур означает великого и свободного человека. И объясним: паш на арамейском означает много. Как нафиш, как большой, нафиши, и еще паш габан леварурей, паш это от слова большой, это много. Верно? А хор говорит о важном человеке, как хорей аарец, имеются в виду люди знатные и важные. Так что он говорит: не Пашхур нарек имя твое. От слова Пашхур это великий человек и хор, Раши объясняет здесь от слова свободный (бен хорин), но пасах шахор. То есть, не думай, что твое имя указывает на изобилие величия и важности, а наоборот, твое имя указывает на надлом, что Всевышний расщепит тебя и почернеет твой облик.
Еще одно объяснение Раши говорит, что Пашхур это паш сахор. И это приходит выразить, что многие будут вокруг него, кругом вокруг него, паш это многие, а сахор это вокруг, будет много вокруг него тех, кто придет убить его. И тогда по этому подходит также выражение а Магор мисавив. Что такое магор? Магор это выражение, которое допускает два толкования. Одно толкование: магор это от слова собирание, как огер бакаиц (собирающий летом), как эль магурей эль харев, это от слова собирание. Тогда это очень подходит, как мы сказали, паш сахор, что имеется в виду, что умножатся окружающие тебя, чтобы собраться, чтобы собраться против тебя, чтобы убить тебя. Так что магор здесь от слова собирание. Но Раши объясняет, что магор это от слова страх в своем первом толковании, что магор это выражение страха. А Мальбим, как мы вскоре увидим, создает соответствие между собиранием и страхом. И давайте посмотрим на объяснение Мальбима.
Говорит Мальбим: не Пашхур нарек Всевышний имя тебе. Говорит Мальбим: Пашхур выражает распространение и свободу. А Магор мисавив. Магор, говорит Мальбим, это противоположность. Это собирание из-за страха и осады. Почему, когда есть страх, человек сжимается или расширяется? Сжимается. Так что это аспект магор. Магор означает, что человек сжимается почему? Из-за страха. А магор это также собирание, как мы сказали огер бакаиц, так что это собирание осады. Так вот, он говорит ему: ты, от слова Пашхур, выражаешь распространение и свободу, что выражает радость и выражает успех, говорит: знай, у тебя будет противоположное, Магор мисавив, ибо магор это сжатие и собирание, что противоположно Пашхуру. Мальбим объясняет более подробно, это находится в главе 6 в стихе 25, где он объясняет, что понятие магор приходит и на страх, и как выражение собирания. Выражение, которое подходит по отношению к страху, он говорит, что оно выражает не только страх, но это выражение, как мы объяснили, что человек сжимается внутрь, это магор. Что человек сжимается из-за страха, входит из комнаты в комнату, входит внутрь из-за страха. Это как мудрецы говорят ло тагуру мипней иш, говорят мудрецы: не сдерживайте ваши слова из-за человека, не собирайте ваши слова из-за человека. А также гур, который приходит на собирание, как собираются враги вокруг него и окружают его, это называется Магор мисавив. И поэтому он говорит здесь: ты выражаешь некое распространение и свободу, не так будет у тебя, а Магор мисавив, а сжатие, которое выражает страх.
Ибо так сказал Всевышний: вот, Я делаю тебя ужасом (магор) для тебя самого и для всех твоих любящих, и падут они от меча врагов своих, и глаза твои увидят, и всю Йеуду отдам в руку царя Бавеля, и изгонит их в Бавель и поразит их мечом. Вот, Я делаю тебя магором. Магор это собирание, как мы объяснили, от слова ло тагуру мипней иш, имеется в виду не собирайте ваши слова, от слова агра бакаиц лахма (собирает летом хлеб свой), это выражение собирания. Вот, Я делаю тебя магором для тебя самого и для всех твоих любящих, имеется в виду, соберутся против тебя все войска, объясняет Мецудат Давид. Мальбим объясняет: делаю тебя магором, имеется в виду, когда они услышат, что случилось с тобой, все убоятся, устрашатся. И тогда падут от меча, это будет во время войны. И всю Йеуду отдам, когда завоюют их, что царь Бавеля изгонит их или поразит их мечом. Имеется в виду, часть изгонит, а часть поразит мечом.
И отдам все богатство этого города, и весь труд его, и все драгоценное его, и все сокровища царей Йеуды отдам в руку врагов их, и разграбят их, и возьмут их, и принесут их в Бавель. И отдам все богатство (хосен) этого города, хосен объясняет Мальбим, имеются в виду крепкие вещи, которые есть в городе, например укрепления и тому подобное. И также весь труд его. Труд имеется в виду серебро, золото, урожаи, все, ради чего трудились. И все драгоценное его. Драгоценное имеются в виду дорогие вещи, как драгоценные камни и жемчуг. И все сокровища царей Йеуды, имеются в виду сокровища, которые цари накапливали во все дни своего царствования, все это отдам. Теперь он поясняет: их отдам в руку врагов их, напротив богатства, как мы объяснили, что это крепкие вещи в городе, это укрепления, об этом он говорит: отдам в руку врагов их. Враги завоюют крепкие укрепления. Напротив труда и драгоценного, что означает их серебро и золото, драгоценные камни и жемчуг, об этом он говорит: и разграбят их. И разграбят их, воины, каждый ограбит, возьмет каждый себе. Напротив сокровищ, об этом он говорит: и возьмут их. Поскольку сокровища царей простые воины не берут, а это берется в казну царя. Поэтому сокровища и возьмут их в казну царя Бавеля. Мальбим объясняет, что то, что написано здесь хосен, мы объяснили, что это крепкие вещи в городе, это укрепления, и вообще всегда выражение хосен приходит выразить нечто крепкое и устойчивое, как хасон ху каалоним (крепок он, как дубы). И это приходит также как заимствование для богатства. Поскольку богатство ставит человека на ноги, оно дает человеку силу, как ѓон ашир кирьят узо (богатство богача крепкий город его). Что ты выучил? Когда есть богатство, у человека есть сила. У человека есть деньги, значит, у него есть сила. Так же у него есть хосен. Так что фактически все, на что человек опирается, что является его силой, все это падет в руку врагов.
А ты, Пашхур, и все живущие в доме твоем пойдете в плен, и в Бавель придешь, и там умрешь, и там будешь погребен, ты и все твои любящие, которым ты пророчествовал ложь. А ты, Пашхур, и все живущие в доме твоем пойдете в плен. Тут Радак спрашивает: ведь мы сказали раньше о его любящих, что они падут от меча врагов своих. Здесь он говорит, что их пленят и погребут в Бавеле. Поэтому он объясняет, что имеется в виду, что будут такие, которые убегут, такие, которые спасутся от меча, они пойдут в плен и там умрут. Там умрут, так в чем же добавление и там будешь погребен? Радак объясняет, что имеется в виду, что ты будешь погребен в нечистой земле. Это, по сути, добавление к проклятию. И так же Мальбим говорит, что не думай, что после твоей смерти твое тело поднимут в Землю. Нет, а также и там будешь погребен, в той самой нечистой земле, там будет место его погребения. И он объясняет далее и говорит, что здесь, по сути, есть способ проклятия, что он как бы говорит: твое погребение будет там, в том месте. Ибо, казалось бы, после того как человек умер, какая ему уже разница, где он будет погребен? Так он говорит: нет, знай, здесь добавлено проклятие, что и твое погребение, не только ты будешь изгнан туда, но и твое погребение будет в нечистой земле. И он добавляет и говорит: а то, что написано ты и все твои любящие, которым ты пророчествовал ложь, говорит, не имеется в виду все, поскольку мы ведь знаем, что были такие, которые остались здесь, или были такие, которые умерли. Так что не имеется в виду все, говорит: как написано и вся земля пришла в Мицраим, имеется в виду не все, имеется в виду многие. Так что и то, что написано здесь ты и все твои любящие, которым ты пророчествовал ложь, имеется в виду и многие из твоих любящих, которым ты пророчествовал ложь.
Соблазнил Ты меня, Всевышний, и я соблазнился. Ты пересилил меня и превозмог. Я стал посмешищем весь день, все насмехаются надо мной. Радак объясняет, что поскольку мы видели, что Пашхур заключил его в колодки, теперь Ирмияху вопиет от боли, от своего горя. И говорит Ирмияху: Владыка мира, соблазнил Ты меня, как человек, который соблазняет своего товарища, а я сам по себе не был заинтересован в этой миссии, но и я соблазнился, имеется в виду соблазнил Ты меня и я поддался соблазну. То есть изначально я не хотел быть пророком. Мальбим объясняет, что Ирмияху опасался, что станет посмешищем и предметом насмешек, ибо он ведь заявлял: юноша я. Юноша я, кто примет мои слова? Все будут насмехаться надо мной. Как же я все-таки пошел? Соблазнил Ты меня. Сказал Ты мне: не говори юноша я, ибо ко всем, к кому Я пошлю тебя, пойдешь. Ты создал, чтобы соблазнить меня, и я соблазнился, поддался соблазну и пошел. Второе, говорит Мальбим, я опасался, что хотя и не стану посмешищем, но может быть еще хуже, что они воспримут меня всерьез. А если они воспримут меня всерьез, то воспылает их гнев против меня, и убьют меня. Когда ты воспринимаешь кого-то в шутку, ты не относишься к нему серьезно. Ты не говоришь глупости, это юноша, что, ты также не идешь мстить ему, что, что ты от него хочешь? Он говорит глупости. Но в тот момент, когда они воспримут меня всерьез, тогда это уже будет их жечь, это будет причинять им боль. А если это будет причинять им боль, они захотят отменить мои слова. Каким образом они отменят мои слова? Тем, что попытаются убить меня, воспылает их гнев против меня. И тогда он говорит: Ты пересилил меня и превозмог. Смысл в том, что Ты укрепил меня, сказал мне не бойся их, дал мне силу. И превозмог, говорит: вот увидишь и превозможешь, то есть Ты преуспел убедить меня, что я все-таки пойду, тем, что укрепил меня от страха, что воспылает их гнев против меня. Ты сказал мне: Я буду охранять тебя. И тогда через это Ты преуспел укрепить меня и послать меня. И теперь он говорит: весь день все насмехаются надо мной. Имеется в виду, чего я боялся, то и постигло меня. Во-первых, то, чего я боялся, что стану посмешищем, вот увидишь, я стал посмешищем весь день. И еще он говорит, это не у части народа, а весь насмехается надо мной. Весь означает, что весь народ насмехается надо мной. Мальбим объясняет: в чем разница между посмешищем (схок) и насмешкой (лааг)? Я стал посмешищем, насмехаются надо мной. В чем разница между ними? Говорит Мальбим, что насмешка это больше, чем посмешище. Иногда человек смеется над своим товарищем, но не унижает его. Как, например, если человек поскользнулся на банане, то есть люди, которых это смешит. Ладно, я не спорю об их личном вкусе, но в любом случае есть люди, которых это смешит, но он не насмехается над ним. Он смеется. Но человек, который презирает кого-то, насмехается над ним, делает из него посмешище. Так что здесь есть добавление. Я стал посмешищем, во-первых, и более того, весь день все насмехаются надо мной. Имеется в виду насмешка, которая является также способом унижения. Так что то, что я вижу, это то, чего я опасался, что будут смеяться и насмехаться надо мной, вот это осуществилось во мне. И также то, чего я опасался и боялся, что причинят мне зло, ибо всякий раз, когда я говорю, я вопию, о насилии и грабеже кричу. Ибо слово Всевышнего стало мне поношением и посмешищем весь день.
Ибо всякий раз, когда я говорю, я вопию. Я не считаюсь у них как сумасшедший и глупец, к словам которого не относятся серьезно, а всякий раз, когда я говорю какое-то пророчество, будь то когда я вопию против злых дел, которые они совершают, насилия в имуществе и тому подобное, будь то грабеж, о насилии и грабеже кричу, я вижу, что они грабят друг друга, тогда слово Всевышнего стало мне поношением. Они думают, что я говорю все это по своей воле, и тогда они поносят меня, как бы: ты ищешь нам зла, я говорю тяжелые пророчества. И эти тяжелые пророчества, говорят, ты выдумываешь их из злобы своего сердца. И через это я поношение и посмешище весь день. В чем разница между поношением (херпа) и посмешищем (келес)? Говорит Мальбим, келес это высказывание, которое делают, чтобы посмеяться над человеком, и позорное прозвище, которое ему дают. Как ва-иткалесу бо (и насмехались над ним). Что они сказали? Поднимайся, плешивый, поднимайся, плешивый. Прилепляют ему прозвище и насмехаются над ним. Верно? Так что фактически здесь есть больше, чем просто поношения, здесь есть также насмешка и позорное прозвище. Говорит Радак: обрати внимание, что хотя Ирмияху здесь говорит тяжелые слова, соблазнил Ты меня, Всевышний, и я соблазнился, Ты пересилил меня и превозмог, слово Всевышнего стало мне поношением, хотя он сказал здесь резкие слова, это не считается Ирмияху грехом. Это не считается позором, что он говорил как бы неподобающе против Всевышнего, благословен Он. Говорит Радак: слова горя о себе самом он говорил. Он горевал, его положение было тяжелым, и из своего горя он сказал эти слова, и мы увидим далее, что он говорит слова даже более резкие. И поэтому увидишь, что здесь нет того отношения, которое мы видели выше, того, что он сказал будешь ты мне как обманчивый (ручей), и тогда Радак объяснил, что это действие было против самого Ирмияху, здесь было тяжелое выражение, и это был грех против Всевышнего, когда он сказал это, и поэтому сказал ему там Всевышний: если возвратишься, то Я возвращу тебя. Имеется в виду, Всевышний потребовал от него сделать раскаяние за это тяжелое выражение. Но здесь мы не видим, чтобы Всевышний требовал этого от него, поскольку здесь из своего вопля и своего горя он обращается к Всевышнему.
И сказал я: не буду вспоминать Его и не буду больше говорить во имя Его. И было в сердце моем как огонь горящий, заключенный в костях моих. И утомился я удерживать, и не могу. И сказал я, что больше не буду упоминать Его имя, не буду говорить во имя Его, не буду пророчествовать пророчества во имя Всевышнего. Ибо вот я вижу, что это лишь добавляет мне позора. И было в сердце моем как огонь горящий. Говорит: слова во мне как огонь горящий, который я обязан выпустить. Как огонь в костях моих, который я обязан выпустить всеми своими силами. Утомился я удерживать, я не могу удержать и вынести это в себе, это пророчество, и я обязан вынести слова наружу. Так что фактически у меня нет даже привилегии сопротивляться, ибо если я захочу сопротивляться, то силой слова как бы выходят из меня. Радак говорит: обрати внимание, что здесь написано огонь горящий заключенный. Горящий (боэрет) это женский род, заключенный (ацур) это мужской род. Так огонь горящий или огонь заключенный? Говорит Радак: не удивляйся этому, ибо огонь встречается в мужском и женском роде. Ибо огонь вышел из Хешбона, и в стихе, ты видишь, вышел в женском роде. А в другом стихе, в мужском роде, ты видишь, что он и мужского, и женского рода, тохлеѓу эш ло нупах (пожрет его огонь не раздутый). Тохлеѓу, не яхлеѓу, а тохлеѓу, это женский род. Эш ло нупах, не написано ло нупха, женский род, а ло нупах, мужской род. Ты видишь в одном стихе мужской и женский род вместе. И есть несколько вещей, которые мужского и женского рода, как например руах (ветер, дух), руах вышел или вышел руах, и еще несколько вещей, беэр (колодец), и еще несколько вещей, которые мужского и женского рода. И фактически Ибн Эзра уже установил правило и сказал: все, в чем нет духа жизни, называй мужским и женским родом. Имеется в виду, вещь, в которой нет духа жизни, если ты не говоришь о человеке или не говоришь о живом существе, можно выразиться о ней в мужском или женском роде. Фактически мы не придерживаемся этого правила, ибо мы все же соблюдаем мужской и женский род в большинстве вещей. Никто не скажет стол большая. Даже если скажешь, что в нем нет духа жизни. Тем не менее мы все же соблюдаем. Но что это означает: что даже если увидишь, что стихи так не соблюдают, не придирайся к этому, поскольку таков путь стихов. Мальбим объясняет, что поскольку я увидел ужасное положение, которое возникло у меня из-за пророчеств Всевышнего, поэтому я решил в сердце своем, что больше не буду пророчествовать. И не буду вспоминать Его. Что значит не буду больше пророчествовать и не буду вспоминать Его? Не буду вспоминать Его означает: до сегодняшнего дня у меня есть пророчества и слова, которые Всевышний сказал мне в прошлом, так я помню то, что было сказано в прошлом. Это, то, что было сказано мне в прошлом, я забуду. А что значит после этого и не буду больше говорить во имя Его? Это о будущем. Всевышний захочет послать меня в миссию, я буду сопротивляться, не буду больше говорить во имя Его, не пойду в миссию. Напротив того, что он сказал не буду вспоминать Его, говорит: я не могу. Все слова, которые были переданы мне до сегодняшнего дня, это в сердце моем как огонь горящий. А напротив того, что он сказал не буду больше говорить во имя Его о будущем, говорит: утомился я удерживать, и не могу. Имеется в виду: я не могу удержать эти слова, не могу, не могу означает утомление, то есть утомился, устал, нет во мне силы даже на короткое время оставить пророчество в себе. Да, удерживать (лехалькель) объясняет Радак это от слова терпеть. Я, что называется, как от слова нести ношу, верно? Не могу нести эту ношу на себе, не могу, от слова носить. Утомился я удерживать, не могу нести эту ношу, и в тот момент, когда я получаю пророчество, тотчас я чувствую побуждение и потребность прийти и передать его.