"Чтобы сделать землю их ужасом, посмешищем вечным". Вечное посмешище: всякий проходящий мимо ужаснется и покачает головой. Своими поступками они приведут к тому, что земля их станет ужасом. Земля будет опустошена. И не думай, что лишь временно, но это будет посмешище вечное, на долгие дни. Что касается вечного посмешища, Раши и Мецудат Цион тоже объясняют: посвистывание, это когда издают звук, сжимая губы. Вам это знакомо. И в чем смысл свиста? Когда видели, как разрушается нечто важное, свистели. Кто помнит, лет 20 назад это было довольно принято, сегодня это уже прекратили. Но раньше, когда человек хотел, до того как что-то сообщал, или после, он свистел. Так было принято. И это написано в пасуке: "свистели и качали головой". Всякий проходящий ужаснется и свистнет. Имеется в виду, что проходивший свистел в знак изумления. В этом есть некое изумление, и "ужаснется" тоже означает изумление. Как от слова "опустошение", место, которое, как говорится, опустошено, оно вызывает изумление. Итак, всякий проходящий мимо ужаснется, изумится разрушению, и покачает головой. "Покачает головой" - это то, что мы сегодня делаем, цокая губами: хотим что-то выразить, и двигаем головой вправо и влево. Это выражение, это то, что написано о друзьях Иова, которые пришли выразить ему соболезнование. Выразить ему соболезнование - это та же идея: человек хочет выразить участие в горе и боли по поводу состояния ближнего, и качает головой вправо и влево.
"Как ветром восточным развею их перед врагом. Затылок, а не лицо покажу им в день бедствия их". Как восточный ветер развею их: ветер, который дует с силой, рассеивает все, так и Я рассею их. И не думай, что будет им там в изгнании покой. Говорит Мальбим: "затылок, а не лицо покажу им". То есть всегда они будут поворачиваться спиной, чтобы бежать, то есть даже среди народов там они будут преследуемы, как написано: "и среди тех народов не найдешь покоя". То есть даже находясь среди них, не будет им спасения.
"И сказали: пойдем и составим против Йирмияху замыслы. Ибо не пропадет Тора у коэна, и совет у мудреца, и слово у пророка. Пойдем и поразим его языком, и не будем внимать всем словам его". После того как Йирмияху сообщает им о замысле Всевышнего к добру, какова реакция? Надо что-то здесь сделать, надо что-то предпринять. Что? Устранить Йирмияху. Устранить Йирмияху: погасили красную лампочку, которая все время мешает в машине, лампочку мотора, погасили ее, все, теперь трогайся в путь. Можешь ехать свободно, никаких проблем, больше лампочка не загорается. Это всегда был способ, когда хотели избавиться и решить проблемы легко: заставляют замолчать раввинов, заставляют замолчать обличающих во вратах, заставляют замолчать тех, кто говорит, что надо исправить наши пути, и тогда что? Вот, видишь, никто ничего не сказал, значит, все прекрасно. Ты разве не слышишь, что никто ничего не говорит? Ты разве не слышишь, что никто не обличает? Значит, все прекрасно. У нас прекрасный народ, у нас прекрасная молодежь, у нас прекрасная армия, все прекрасно. Господин, все прекрасно, и не обвиняй. Не обвиняй, все в порядке. Видите, работники СМИ уже тогда были. И сказали: пойдем и составим против Йирмияху замыслы. Мы должны его устранить. Ибо не пропадет Тора у коэна. Давайте теперь поймем. Они делают расчет: если мы устраним Йирмияху, но есть у нас проблема. У Йирмияху было три достоинства. Первое достоинство: он был коэн, наставник в законе. Он был мудр, давал добрые советы. И был пророком, изрекающим слово Всевышнего. И они говорят: верно, нет у нас человека, который был бы совершенным всесторонним мудрецом, вмещающим в себя, подобно ему, все три достоинства. Но мы не обязаны, можно рассредоточить полномочия. Не обязательно, чтобы в одном было все. Что тебе нужно? Тора? Ты прав, у Йирмияху есть Тора, но не пропадет Тора у коэна. Не пропадет Тора у коэна, все еще есть у нас коэны, в которых есть Тора, от них мы получим Тору. Ты скажешь, нужен советник? Йирмияху был мудрым советником. Они сказали: и совет у мудреца. Есть люди, которые хоть и не коэны, но они мудрецы, значит, мы сможем получить от них совет. Ты скажешь, но если Всевышний захочет говорить с нами, что с пророчеством? И слово у пророка. Есть и другие пророки, от которых можно будет получить слово, помимо Йирмияху. И потому они говорят: пойдем и поразим его языком. Что это - пойдем и поразим его языком? Каков смысл этих слов? Мы видели, что им не удалось устранить Йирмияху, это была неудачная попытка, когда они сказали: "погубим дерево с плодом его", пытались убить его, подложив смертельный яд в его пищу. Им не удалось, теперь они хотят поразить его посредством злоязычия и клеветы. И тогда они говорят: пойдем и поразим его языком, и не будем внимать всем словам его. Он наверняка захочет оправдать себя и объяснить свои поступки, не дадим ему, не будем ему внимать. Не будем внимать всем словам его, тому, что он скажет в свое оправдание. Дополнительное объяснение дает Мальбим: поразим его его языком. Что значит его языком? Его собственным языком. Мы возведем на него навет, выдадим его в руки власти и скажем: послушай, какие пророчества он изрекает, посмотри, какие тяжкие слова, он бунтует против царя. В этих пророчествах он вселяет робость в сердце народа и он бунтует против тебя. И мы увидим далее, что Йирмияху действительно попал в очень непростую ситуацию с царями, которые были в его поколении, и его бросили в темничный двор, и в глинистую яму, и чего только не было. Он прошел очень тяжкие вещи. Итак, давайте мы выдадим его, поразим его языком, имеется в виду его языком, его пророчеством. И хотя, если в конце концов народ послушает его пророчества, будет у него заслуга, ведь в конце концов он говорил слова наставления, и народ послушал, мы не дадим ему и этой заслуги. И потому мы не будем внимать всем словам его. Не будем повторять слова, которые он говорил, ибо если мы будем повторять эти слова, мы повторим все пророчество, и тогда, возможно, будет здесь и пробуждение. Не будем внимать всем словам его, а лишь приведем часть его слов, то, что называется цитатами. Ведь журналисты в этом мастера, СМИ в этом мастера: когда хотят опорочить и очернить кого-то, вытаскивают какую-нибудь мимоходом сказанную и незначительную фразу из его слов, так что тому приходится говорить: мои слова вырваны из контекста. Иногда это верно, иногда читаешь, что человек пишет, и совершенно понимаешь, что человек совершенно ни при чем. Но в любом случае много раз действительно это СМИ вытаскивают какую-то фразу и делают из нее лакомство. Итак, мы не будем внимать всем словам его, ибо, возможно, мы убедимся, мы лишь вытащим так несколько крылатых выражений из его слов, и ими мы уже очерним его лицо и покажем, что он бунтует против царя.
"Внемли, Всевышний, мне, и услышь голос противников моих". Радак объясняет: они говорят, что не будут внимать мне, но Ты внемли мне, Владыка мира. И "внемли" здесь объясняет Радак, что имеется в виду - внемли молитве моей. И услышь голос противников моих, имеется в виду - услышь не их голос, а услышь, что они молят обо мне, как бы услышь, что они говорят обо мне, что просят и ожидают, чтобы со мной было. "Внемли, Всевышний, мне", Мецудат Давид объясняет, что пришел Йирмияху здесь показать: Владыка мира, посмотри на меня в сравнении с ними. Я молюсь о них к добру, а они, напротив, они те, кто враждует со мной, они замышляют против Тебя, замышляют против меня, имеется в виду - убить меня. Я прошу им добра, а они просят мне зла. Мальбим же объясняет, что здесь это просьба о суде. "Внемли, Всевышний, мне" означает: Ты, Всевышний, будь судьей между мной и народом, между мной и теми, кто выступает против меня, и Ты увидишь, чьи доводы справедливы. И согласно этому теперь он утверждает: "воздается ли за добро злом? Ибо выкопали яму для души моей. Вспомни, как я стоял перед Тобой, чтобы говорить о них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой". И разве подобает, чтобы за добро воздавалось злом? За добро, которое ты получил, подобает воздать злом? Ведь все мои пророчества, говорит Йирмияху, были ради них, ради их блага, чтобы вернуть их к раскаянию, отменить злые приговоры. Ведь, Владыка мира, вспомни, как я стоял перед Тобой, чтобы говорить о них доброе. Здесь он говорит очень прекрасную вещь. Мы объясняли несколько раз в прошлом, что различие между обвинением, что есть вещь недопустимая, и очень суровым пророчеством, в котором есть острейшие слова, что есть вещь дозволенная и великолепная, различие - в том, кто адресат. Если адресат - Владыка мира, это очень тяжко и недопустимо. А если адресат - народ, тогда это дозволено и великолепно. Заповедь обличения иногда это и заповедь говорить тяжкие слова, даже вещи, которые тяжело слушать, это заповедь обличения. Обличать - конечно, нужно, чтобы слова были услышанными, но со стороны обличения это обличать. И мы видим пророков на всем пути обличающими тяжкими и острыми словами. Это заповедь обличения. Но если же пророк обратится хоть раз, даже с малым и незначительным высказыванием из всего, чем он обличал народ, обратится с этим к Владыке мира и скажет: Владыка мира, князья их упрямы, сообщество воров, и еще всякие подобные выражения, он будет считаться обвиняющим народ, и Святой, благословен Он, скажет ему, как сказал Элияху. Когда Элияху сказал "ревностно возревновал я о Всевышнем", сказал ему: Элияху, ты должен найти себе преемника. Ты не можешь руководить этим народом, ибо тот, кто руководит народом, не может быть ревнителем таким образом, что придет и станет обвинять народ Израиля. "Оставили завет Твой" и еще острые выражения, из-за которых Святой, благословен Он, не захотел, чтобы Элияху продолжал и пророчествовал им. Это и есть то, что происходит здесь. Говорит пророк: воздается ли за добро злом, ибо выкопали яму для души моей, яма - имеется в виду ров, чтобы сбросить меня туда. Вспомни, как я стоял перед Тобой, чтобы говорить о них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Говорит Йирмияху: ведь все мои слова перед Тобой всегда были к добру. То есть все мои суровые пророчества были только по отношению к народу. Только когда я стоял перед народом, я говорил им острые и тяжкие слова. Но когда я стоял перед Тобой, что я говорил? Только доброе. Вспомни, как я стоял перед Тобой, чтобы говорить о них доброе. Ведь это знак и доказательство, что я желаю лишь блага им. Ибо если бы я желал им зла, тогда я пришел бы и обвинял их перед Тобой.
"Поэтому предай сыновей их голоду и отдай их власти меча, и пусть жены их станут бездетными и вдовами, и мужья их пусть будут поражены смертью, юноши их поражены мечом на войне". И потому говорит Йирмияху: Владыка мира, те, кто сейчас навлекает зло, обрушивают на меня беду, и по сути пытаются заставить замолчать все пророчество, тогда как все пророчество сейчас приходит защитить народ, приходит спасти его от страшной беды, которая вот-вот обрушится на него, а эти, вместо того чтобы пробудить народ, напротив, еще успокаивают его всякими пустыми утешениями, эти люди - злодеи злодейские и развращенные, ибо они по сути топят весь корабль целиком, и они даже не замечают, что делают. И потому лучше для народа, Владыка мира, чтобы этих людей, тех, кто воюет со мной, тех, кто приходит заглушить голос истины и хочет, чтобы народ шел за ложью, ведь они подпадают под категорию подстрекателя и совратителя. Ведь о них сказано: "не жалей и не милуй и не покрывай его". Ведь о них сказано, что нужно убить "от младенца до грудного", по закону совращенного города, тех, кто подстрекает и совращает против народа Израиля, к ним нет жалости. Ибо если ты пожалеешь их, то ты жесток к общине Израиля. Если ты пожалеешь их, то ты привел народ Израиля к краю пропасти. И потому, Владыка мира, теперь я прошу, чтобы тех людей, которые вводят народ в заблуждение, тех людей, которые пытаются покуситься на жизнь пророков, чтобы заглушить слово Всевышнего, тогда я прошу, Владыка мира, чтобы Ты отдал их мечу. Почему это называется "отдай их" (hагирем)? Объясняет Радак: "отдай их власти меча" - имеется в виду от слова "кровь потечет от меча". Можно было бы сказать, что "hагирем" это как "убей их", но Радак говорит, что это не так, а смысл слов от слова "кровь потечет", то есть "отдай их", чтобы кровь их потекла от меча. И Мальбим объясняет, почему здесь сказано несколько выражений. Говорит Мальбим: предай сыновей их - сыновья ведь остаются в городе, они не выходят на войну, поэтому предай сыновей их, чтобы они умерли от голода. Сами же они ведь выходят на войну, поэтому их предай, чтобы они умерли от меча. От этого станут жены их бездетными, это из-за сыновей, которые умерли, и вдовами, из-за мужей, которые умерли от меча. И мужья их (аншейhем), кто эти "мужья их"? Мы уже говорили о сыновьях, говорили о мужьях, которые выходят на войну, "аншейhем" - это те, кто не воины, не выходят на битву, они будут поражены смертью, имеется в виду, что умрут странными смертями. И юноши их (бахурейhем), это богатыри, которые вышли на войну, будут поражены мечом на войне. "Пусть услышится вопль из домов их, когда наведешь на них полчище внезапно, ибо выкопали яму, чтобы поймать меня, и силки расставили ногам моим". Пусть услышится вопль из домов их, то есть когда наведешь на них полчище внезапно, будет великий крик из домов их. Объясняет Мальбим, что крик, о котором мы здесь говорим, это крик, в котором есть оправдание суда. Пусть услышится крик из домов их, что они скажут: это потому, что мы мучили и преследовали Йирмияху. Пусть услышится вопль из домов их, ибо выкопали яму, чтобы поймать меня. Тогда они возопят и скажут: мы выкопали яму, чтобы поймать пророка. Это крик, который услышится. Этот крик - в качестве исповеди. Они исповедуются и скажут: это наказание нам полагается, ведь мы преследовали пророка, и потому теперь таково наше наказание. И этим станет известно всем, что то, что выкопали мне яму, то, что хотели сделать со мной и низвергнуть меня, выяснилось, что это была ложь. Но пока не услышится исповедь из уст их, что они признают, что вследствие их злых деяний так случилось с ними, то народ не свяжет одно с другим. Народ скажет: с ними случилась какая-то беда, без связи с пророком. А то, что они говорили о пророке, послушай, это, видимо, верно то, что они говорили о нем, то, что они возвели на него и обвинили его, что слова его - ложь и что он желает зла народу. Народ не сумеет связать между ними. Поэтому я прошу, Владыка мира, чтобы услышался вопль из домов их, когда наведешь на них полчище внезапно, и каким будет вопль? Ибо выкопали яму, чтобы поймать меня. Что в своем вопле они исповедуются и скажут: мы выкопали яму и ров, чтобы поймать пророка, но виновны мы. И благодаря этому все узнают, что я - истинный пророк, и все мои доводы и пророчества от Тебя. Мальбим объясняет "выкопали яму", что имеется в виду, когда делали, обратите внимание, здесь есть две вещи. Ибо выкопали яму, чтобы поймать меня, и силки расставили ногам моим. Говорит Мальбим: в чем различие? Когда хотят поймать зверя, то выкапывают яму. Яма - это ров. Цель ямы в том, чтобы зверь упал внутрь, и тогда он пойман и не может выбраться. Но как заставить его войти внутрь? Как его заманить? Способ в том, что готовят силки на пути движения зверя. Силки означают, что готовят по сторонам места, которых зверь боится. Зверь удаляется. Силки расставили мне, имеется в виду место, которое ловушка, место, которое причиняет вред, и зверь видит это и удаляется. И тогда по сути возникает ситуация, когда у зверя нет выбора, кроме как прийти в ту точку, куда я хотел, чтобы он пришел. Итак, выкопали яму, чтобы поймать меня, и силки расставили ногам моим, чтобы эти силки, эта западня, что в качестве ловушки, привели меня неизбежно к тому месту ямы, чтобы я упал в их руки. Раши объясняет очень интересную вещь. Говорит Раши: ибо выкопали яму, чтобы поймать меня - что заподозрили его в связи с замужней женщиной. Говорит Раши, как написано: "ибо глубокая яма - блудница". Выходит, стало быть, что не только Моше заподозрили в связи с замужней женщиной, и написано, что община Кораха привела своих жен, чтобы горькие воды проверили их, дабы увидеть, не уединялись ли они с Моше, но то же подозрение возвели и на Йирмияху.
"А Ты, Всевышний, знаешь весь замысел их против меня на смерть. Не прости их беззаконие, и греха их пред Тобой не сотри. И пусть будут они низвержены пред Тобой, во время гнева Твоего соверши с ними". Владыка мира, Ты не прими этот вопль. Как мы объяснили, они возопят и исповедуются и скажут: это все потому, что мы выступили против пророка. Так что, не дай Бог, может быть, есть здесь какая-то исповедь, которая будет принята Всевышним, и есть здесь категория "признающий и оставляющий - помилован". Я прошу, Владыка мира, не прости их беззаконие. Не сотри беззаконие посредством исповеди, ибо обычно исповедь искупает беззаконие. И мы уже говорили несколько раз, что вопрос раскаяния в Торе упоминается только в связи с исповедью. То есть тот, кто будет искать, где упоминается в Торе заповедь раскаяния, это то, что написано "и исповедаются". Это заповедь раскаяния. И стало быть, когда они исповедуются, есть здесь исповедь, которая искупает беззаконие. Самое страшное из этого - твое утверждение "я не согрешил". "Вот, Я сужусь с тобой за то, что ты говоришь: я не согрешил", ибо самое главное здесь отсутствует. Что же главное в раскаянии? Это исповедь. Исповедь - это исповедаться и сказать: согрешил, извратил, преступил. И стало быть, Владыка мира, не прости их беззаконие силой исповеди, которую они произнесут. И также после наказания греха их пред Тобой не сотри. Также после наказания пусть будет их грех записан пред Тобой в вечную память. И еще одну вещь объясняет Мальбим, что наказание не будет посредством сокрытия лица. Я объясню. Мы говорили об этом несколько раз в прошлом, Мальбим упоминал это множество раз, что есть два вида наказаний. Есть наказание, которое дает Святой, благословен Он, и это наказание провиденциальное. Провиденциальное наказание означает, что Святой, благословен Он, наблюдает за наказанием и приводит его в точности согласно тому, что необходимо человеку для его исправления, в соответствии с тем, что он совершил, все выверено и под провидением. И есть наказание, которое не провиденциальное. Что значит наказание не провиденциальное? Есть что-то в мире, что не под провидением? Есть реальность, в которой когда человек согрешил, Святой, благословен Он, как бы отнимает Свое провидение от него и предает его во власть системы (мироздания). Во власть системы означает - звездам и созвездиям. То есть согласно твоей судьбе (мазаль). Будет авария - авария. Будет ущерб - ущерб. Может быть, согласно твоей судьбе будет успех, тогда будет успех. Так вот, в определенном смысле это положение лучше, ибо в провиденциальном наказании это неизбежно наказание. В то время как когда речь идет лишь о сокрытии лица, это не обязательно наказание. Может быть, что со стороны звезд и созвездий положение в порядке, тогда не будет у тебя наказания. Но с другой стороны, в случае если со стороны звезд и созвездий твое положение плохое, тогда это в семь раз хуже провиденциального наказания. Ибо провиденциальное наказание дается в точных дозах и под провидением от Всевышнего. В то время как когда Всевышний, что называется, оставил его на произвол судьбы, и Святой, благословен Он, сокрыл лицо Свое от него, тогда могут быть у него беды многочисленные и злые, как написано в Торе, в проклятиях "и сокрою лицо Мое от них". И как мы говорили множество раз, что есть спрашивающие: где был Бог во время Катастрофы (Шоа)? И ответ: Его не было. Что значит, Его не было? Ответ: Его не было, и Он объявил заранее, что Его не будет. Святой, благословен Он, сказал: "в тот день найдут его беды многочисленные и злые", и говорит Святой, благословен Он: "а Я сокрытием сокрою лицо Мое от них в тот день". Говорит Святой, благословен Он: Меня не будет там, не ищите Меня. Так что по сути спрашивать, где Он был, первоначальный вопрос должен быть: а где был ты? А где ты был до того, как случилась Катастрофа? Ведь Святой, благословен Он, взывал и вопиял утром и вечером, а где был народ, когда Йирмияху взывал к ним вернуться в раскаянии? А где вы были в течение 200 лет Просвещения (Гаскала), то есть период Катастрофы - это 130 лет Просвещения, когда люди говорили: "будь евреем в доме своем, а человеком - на выходе своем". То есть стыдно быть евреем на немецкой улице, передовой, просвещенной. Там будь человеком, будь гуманным, дома будь евреем. Насколько эта фраза антисемитская и ужасная сегодня, это фраза, которую тогда, в свое время, Мендельсон и его товарищи, это просветители того поколения, это были такие выражения. Так что по сути прийти и спросить, где был Бог, сразу же вызывает вопрос: а где был ты? Потому что Святой, благословен Он, взывал и вопиял прежде. И потому это и есть то, что он просит здесь. Владыка мира, я прошу, чтобы и это наказание, которое Ты наводишь на них, чтобы это наказание не было наказанием сокрытия лица, а только наказанием под провидением, чтобы они были низвержены пред Тобой. Наказание сокрытия лица, как мы сказали, оно не немедленное, ибо наказание сокрытия лица может быть, что пройдет много времени, пока придет наказание согласно судьбе. Но если я прошу, чтобы это было под провидением, тогда наказание немедленное. Как, где были наказания под провидением? В пустыне. В пустыне мы были под постоянным провидением. Облака славы и столп огненный перед ними, и ковчег среди них, и Шхина с ними. Каждая самая малая вещь - 24000 погибших. Здесь тельец - 3000 погибших. Здесь, при Тавере, возгорелся в них огонь Всевышнего, там разведчики. Каждая самая малая вещь влекла реакцию. Это провиденциальное наказание. Итак, поскольку мои пророчества здесь сейчас не принимаются, ибо есть люди, которые оспаривают пророчество, здесь нет места давать им наказание через 30 лет. Здесь наказание должно быть немедленным. А что такое немедленное наказание? Провиденциальное наказание. Только под провидением наказание немедленное. И еще он просит: во время гнева Твоего соверши с ними. Смысл этого в том, что это не будет наказание, которое приходит искупить беззаконие. Есть наказание, которое исходит из сострадания и милосердия. Святой, благословен Он, милует и искупает беззаконие посредством наказания. Он просит, Владыка мира, нет, чтобы наказание было выражением гнева и ярости. Во время гнева Твоего соверши с ними. И также здесь не наказание, которое приходит само по себе из-за сокрытия лица, а "соверши с ними", это тоже выражение провиденциального наказания, как мы объяснили ранее, что действие здесь относится к Владыке мира. И подчеркивает и говорит: не прости их беззаконие, и греха их пред Тобой не сотри. Не прости их беззаконие, беззаконие (авон) - это умышленно, а грех их (хатат) - это также по ошибке. И все это, Владыка мира, не сотри пред Тобой, чтобы всегда были памятны пред Тобой их грехи и беззакония.