Книга Ирмияу, глава 18. Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее: встань и спустись в дом гончара, и там Я возвещу тебе слова Мои. Говорит ему Всевышний: иди и спустись в дом гончара. Дом гончара, в переводе Йонатана сказано: в дом гончарный, а гончарное, как мы знаем, означает глину, речь идёт о доме мастера, изготовляющего глиняную посуду. И там говорит ему Святой, благословен Он: Я возвещу тебе слова Мои. Объясняет Мальбим, что после всех приговоров, которые Он вынес против них, Он сказал ему: знай, что можно отменить их все силой соблюдения субботы. Все приговоры, которые Я вынес, и все тяжкие вещи, о которых мы прочтём далее, что уготовано Иерусалиму, если только они будут соблюдать субботу, всё это отменится. Говорит ему Всевышний: Я хочу дать тебе это понять наглядно, то есть чтобы ты увидел это в осязаемой форме, дабы понять, насколько эти вещи установлены и решены у Меня, что если будут соблюдать субботу, все приговоры отменятся.
И спустился я в дом гончара, и вот он делает работу на гончарном круге. Написано одно слово "веину", а мы читаем "веине у" (и вот он), читаем это как два слова, и это одно и то же. Он делает работу на гончарном круге, гончарный круг это орудие гончара, на котором гончар создаёт свои изделия, и в переводе сказано "садна". Садна от слова "садан" (наковальня), на котором гончар делает свою работу. И испортился сосуд, который он делал из глины в руке гончара, и снова сделал он из него другой сосуд, как было угодно в глазах гончара сделать.
Смотри, что там: говорит Мальбим, здесь Он дал ему две притчи. Первая притча в том, что первый сосуд испортился и совершенно распался в руках гончара. А вторая притча в том, что вся эта порча была временной, это лишь на время, ибо вот тут же он делает из сосуда, из глины, другой сосуд. И не в иной форме, а именно так, как он хотел его сделать, как было угодно в глазах гончара сделать, то есть как он хотел сделать изначально. Смысл этого: тот, кто когда-нибудь видел людей, работающих с глиной, у них есть нечто вроде педалей, которые приводят гончарный круг во вращение, и на него он кладёт ком глины, и этот ком глины на вращающемся круге, и он создаёт из него форму, да? Делает круг, из этого создаёт кувшин и так далее в этом духе. Это орудие гончара. Теперь иногда случается, что сосуд портится, то есть он пришёл сделать что-то, надавил слишком сильно, оно распалось, возникла ситуация, где всё смялось. Что делают? Берут снова всё, делают опять ком, кладут и снова начинают. Начинают заново. То есть эта реальность разрушения сосуда и начала заново это притча о повествовании о народе Израиля.
И было слово Всевышнего ко мне, гласящее: разве не могу Я поступить с вами, как этот гончар, дом Израиля, слово Всевышнего? Вот как глина в руке гончара, так вы в руке Моей, дом Израиля. Ведь что ты сейчас видел? Как гончар хотел вывести сосуд в дело, и испортилась его работа, и снова он взял, размял и создал вновь, и осуществил свой первоначальный замысел. Так Он говорит им: разве Я не могу поступить с вами, как гончар с глиной? Ведь вы как глина в руке гончара, так вы в руке Моей. Смысл в том, что хотя у Меня был замысел вывести сосуд, но вы испортились. Испортились означает: испортили пути ваши, и вследствие этого то, что нужно сделать, это просто сделать сосуд заново. Так же Он говорит ему: хотя Я вынес тяжкие приговоры, все эти тяжкие приговоры это нечто вроде порчи. Есть здесь порча, но что ты видишь: что и гончар после того, как испортил, может выстроить заново. Так если гончар может, разве Я не могу выстроить вас заново? Ведь вы как глина в руке гончара, так если только вы будете соблюдать субботу, вся ваша реальность изменится, и всё разрушение и порча будут как небывшие.
Иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы искоренить, и разрушить, и погубить. Но если обратится тот народ от зла своего, о котором Я говорил, то раскаюсь в бедствии, которое Я помышлял сделать ему. А иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы построить и насадить. Но если он сделает злое в глазах Моих, не слушая голоса Моего, то раскаюсь в благе, которым Я обещал облагодетельствовать его. Он даёт ему притчу и объясняет вещи подробнее. Говорит ему: смотри, как ты видишь, что разрушение сосуда было лишь на мгновение, чтобы обновить его заново, так же говорит Всевышний: пойми, что то, что Я говорил о состоянии, что Я оставляю дом Израиля, что Я разрушаю дом Израиля, это мгновенно. Иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы искоренить, и разрушить, и погубить. Приговор, который Я вынес против них, это приговор на мгновение, и всё это было как у гончара, который берёт и сминает всё, разрушил больше, лишь немного смялось, смял всё, но все понимают, что это чтобы начать создавать здесь нечто новое. Так же и здесь: весь смысл речи, которую Я говорил об искоренении и разрушении, это не для того, чтобы осуществить это в действительности, а чтобы создать из вас новый сосуд.
Раши и Мецудат Давид объясняют, что написанное "иногда Я изрекаю" означает: в мгновение Я выношу приговор о народе, это смысл "иногда Я изрекаю". Но согласно Мальбиму смысл слов в том, что хотя ты видел, что на мгновение было здесь разрушение, но разрушение мгновенно, ибо вся цель это строить. И обратится тот народ от зла своего: вот смотри, что вся цель того, что Я говорил искоренить и разрушить дом Израиля, это чтобы они вернулись в раскаянии. И обратится тот народ от зла своего, о котором Я говорил, то раскаюсь в бедствии.
Здесь есть грамматическая трудность. И обратится тот народ от зла своего, о котором Я говорил. Это непонятно. И обратится тот народ от зла своего, которое он сделал, это понятно. И раскаюсь Я в зле Моём, о котором Я говорил, это тоже понятно. Но сказать, что народ обратится от зла своего, о котором Я говорил? От зла своего, о котором Я говорил? Я, Я от зла, о котором Я говорил, от этого он обратится? Каков смысл слов? Раши объясняет: от зла своего, о котором Я говорил, от преступлений в руке его, из-за которых Я говорил о нём искоренить и разрушить. И обратится тот народ от преступлений в руке его, как бы нужно здесь добавить, ведь из-за них зло его, о котором Я говорил, из-за них бедствие, которое Я обещал навести на него.
В отличие от этого Мальбим объясняет, что здесь сказано гораздо больше. Говорит Мальбим: Святой, благословен Он, говорит: ведь всё их раскаяние из-за страха, трепета и ужаса, поскольку есть тяжкие пророчества, есть разрушение, есть страшные вещи, которые должны произойти, и пророк свидетельствует о них и предостерегает их. Можно было бы сказать: это не раскаяние. Это не раскаяние, что ты приставил ему пистолет к виску, и вследствие этого он меняет свои пути? У него нет выбора, и поэтому он поступает так. И если так, я бы подумал: такому раскаянию нет цены. Говорит тебе: тем не менее. Теперь смотрите, как это чудесно в языке стиха. И обратится тот народ, каким было это раскаяние? Плохим раскаянием. От зла своего, о котором Я говорил. Почему он обратился? От страха, что Я навёл зло его, о котором Я говорил. Из-за этого он обратился в раскаянии, это страх из-за страха наказания. Говорит ему Всевышний: тем не менее раскаюсь в бедствии, которое Я помышлял сделать ему. Хотя Я помышлял сделать ему зло, достаточно такого плохого раскаяния, лишь из страха наказания, чтобы Я раскаялся в бедствии, которое Я помышлял сделать ему. "Нихамти" (раскаялся) означает: иная мысль возникла у Меня, это смысл "раскаялся".
А иногда Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы построить и насадить. А иногда Я говорю о царстве, чтобы построить и насадить, и это лишь на мгновение. Мгновение означает короткое время. И это как в первой притче, что там мы видели, что случилось с первым сосудом? В начале мы видели сосуд, но он сломался. Какое-то неверное движение, какое-то неверное надавливание, смялся. И тогда мы видели, что он взял и сделал из этого ком и снова построил сосуд заново. Значит, видно, что был здесь замысел насадить изначально. В начале был здесь замысел сделать сосуд, но что случилось? Смялся и разрушился. Говорит: почему случилось такое, что лишь на мгновение Я изрекаю о народе и о царстве, чтобы построить и насадить? Потому что он сделал злое в глазах Моих, не слушая голоса Моего. Затем он сделал злое в глазах Моих, и это та притча, где мы видели, что сосуд, поскольку так, испортился. И раскаюсь в благе, которым Я обещал облагодетельствовать его. И потому в благе, которым Я обещал облагодетельствовать его, Я раскаялся, и потому что делает Всевышний? Делает другой сосуд. Я ломаю сосуд, у Меня был замысел, чтобы был изначальный сосуд, но этот сосуд в основе своей плох, и потому Я сломал его. И тогда через это цель разрушения, обратите внимание, это исправить. Это не цель разрушения, чтобы уничтожить.
И потому говорит: обрати внимание, говорит Мальбим, о зле Он сказал "которое Я помышлял сделать ему злое". О благе Он сказал "которым Я обещал облагодетельствовать его". Раскаюсь в благе, которым Я обещал облагодетельствовать его. В чём разница? Говорит Мальбим: относительно зла Святой, благословен Он, раскаивается также и в мысли. Всевышний раскаивается в бедствии, которое Я помышлял сделать ему, даже мысль стирается. То есть это зло, которое отменится полностью, даже в мысли его нет. Как если мы захотим привести пример: иногда человек пишет что-то и стирает, но после того как он стёр, всё же остаётся след. Видно, что были здесь иные намерения. В отличие от этого, если он стёр это совершенно полностью, не остаётся никакого следа. Здесь говорит Святой, благословен Он: Я раскаюсь в бедствии, которое Я помышлял сделать ему, то есть раскаяние будет и в мысли, и мысль сотрётся, не останется от этого никакого следа, зло отменится полностью. В отличие от этого относительно блага обратите внимание, в чём Он раскаивается: Он раскаивается лишь в изречении, не в мысли. А почему? Потому что мысль облагодетельствовать остаётся и сейчас. Ведь Всевышний всегда хочет облагодетельствовать. Он всегда хочет облагодетельствовать, только что? Мы, получатели блага, не всегда достойны получить благо. Но мысль всегда остаётся. Всевышний говорит: всегда у Меня есть мысль облагодетельствовать, только иногда Я говорю облагодетельствовать, когда ты достоин, а когда ты не достоин, тогда Я раскаиваюсь в изречении и не говорю облагодетельствовать, но Я никогда не раскаиваюсь в мысли. Мысль навсегда остаётся облагодетельствовать. И всё раскаяние это лишь в изречении. И потому мысль о благе, говорит Мальбим, остаётся и сейчас, ведь ты видишь, что и разрушение имеет целью облагодетельствовать. Разрушение не имеет целью навредить. Так что хотя Я раскаялся в благе, которое Я обещал сделать ему, у Меня нет выбора, кроме как принести благо потом, через ухабистый путь, после разрушения и исправления заново, и тогда придёт благо.
Потому говорит: обрати внимание, что о благе Он говорит "облагодетельствовать его" (леэйтив ото). Почему "облагодетельствовать его"? Нужно было сказать "и раскаюсь в благе, которым Я обещал облагодетельствовать ему" (леэйтив ло). Почему "его"? Дело в том, что смысл слов в том, что цель это облагодетельствовать человека и вернуть его на добрый путь. Это смысл "облагодетельствовать его", выстроить его заново положительным образом, вернуть его на добрый путь.
А теперь скажи же мужу Иудеи и жителям Иерусалима, гласящее: так сказал Всевышний, вот Я создаю на вас зло и замышляю на вас замысел. Обратитесь же каждый от пути своего злого, и исправьте пути ваши и деяния ваши. Говорит Всевышний: вот Я создаю на вас зло, так Он просит, Я готовлю на вас злой приговор, извести об этом мужа Иудеи. И почему, говорит Радак, употреблено "создаю" (йоцер)? Потому что Он занимается здесь разделом о гончаре (йоцер), делающем глиняную посуду, и потому Он говорит: вот Я создаю (йоцер) на вас зло, как гончар, создающий сосуды. Но знайте, что мысль не в том, чтобы навредить, а сама мысль, когда Я создаю на вас зло, Я замышляю на вас замысел: обратитесь же каждый от пути своего злого. Цель зла в том, чтобы вы вернулись в раскаянии. Зло не цель само по себе. Вот Я создаю на вас зло и замышляю на вас замысел. Какой замысел? Этот замысел: обратитесь же каждый от пути своего злого. Так что хотя в действительности ты видишь зло, но знай: какова мысль внутри? Обратитесь же каждый от пути своего злого. Как отец, наказывающий своего сына, чья цель поставить его на правильный путь. Отец наказывает своего сына, когда его цель исправить его, не отомстить ему, не дай Бог. Так говорит Всевышний: Я хочу, чтобы вы вернулись в раскаянии, обратитесь же каждый от пути своего злого, и исправьте пути ваши и деяния ваши. "Обратитесь" это о прошлом, а "исправьте пути ваши" это о будущем. Как мы видели в притче о сосуде, что он сломал прежний сосуд, это "обратитесь" о прошлом, и создал из него новый сосуд, это о будущем строительстве. И исправьте пути ваши и деяния ваши. В чём удвоение: пути ваши и деяния ваши? Говорит Мальбим: много раз мы находим это в Танахе, и это появляется в удвоении, пути ваши и деяния ваши. Говорит им пророк: вы должны исправить себя как в путях, которые суть пути души, так и в деяниях, которые суть действия, произрастающие из тех путей души. Я объясню. Человек может завидовать своему товарищу из-за чего-то и пойти навредить ему. Так зависть мы назовём путём. "Навредить" мы назовём деяниями. Деяния означает действия, которые он делает в действительности. В отличие от этого пути это отрицательный путь, который в его сердце, он называется путями вашими. Так исправьте пути ваши и деяния ваши, исправьте пути ваши то, что в сердце вашем, и также деяния ваши, то есть действия, которые вы совершаете силой тех отрицательных душевных качеств.
Но они сказали: нет надежды, ибо за помыслами нашими пойдём, и каждый по упрямству злого сердца своего будем поступать. Говорит ему Всевышний: когда ты скажешь им эти слова, они скажут "нет надежды". Они скажут "нет надежды", что это означает? Они скажут слова отчаявшегося, человека, который уже не желает исправления. Отчаялось сердце наше идти за путями Всевышнего, так объясняет Радак. Так против "исправьте пути ваши" они скажут ему "за помыслами нашими пойдём", ибо мы объяснили, что пути ваши означает внутренность сердца, качества. А против "исправьте деяния ваши" они говорят ему: каждый по упрямству злого сердца своего будем поступать. По упрямству злого сердца своего будем поступать, речь здесь идёт о действии против "деяний ваших".
Потому так сказал Всевышний: спросите же среди народов, кто слышал такое, мерзость великую совершила дева Израилева. Так сказал Всевышний: спросите же среди народов, это устойчивая схема обличения, часто встречающаяся у пророков, когда пророки хотят обличить Израиль, они хотят показать им, что те стали хуже народов. И мы подробно останавливались на этом в прошлом, что это было причиной, по которой Йона не хотел идти по поручению Всевышнего обличать Ниневию. Ибо если он обличит Ниневию, и они вернутся в раскаянии, то будет в этом большое обвинение против народа Израиля: снова они хуже народов. Народы Я обличил, и они вернулись, а народ Израиля обличают с утра до вечера, и они не возвращаются в раскаянии. И потому он отдал свою душу, чтобы не было обвинения против народа Израиля. Так и здесь мы видим ту же самую схему обличения. Так сказал Всевышний: спросите же среди народов, кто слышал такое, мерзость великую совершила дева Израилева. Кто слышал такие постыдные вещи, которые совершил народ Израиля, то есть даже среди народов нет таких вещей. "Шаарурит" (мерзость) это нечто позорное. Это как мы говорим "скандал", позор и так далее, выражения такого рода. Выражение "шаарурит", "шаарурия", "шаарура", их значение это позор. Радак объясняет, что суть его это грязь и мерзость. Мецудат Цион говорит, что это вещь постыдная и безобразная. Да? Так Он говорит: смотри, что они совершили странные, постыдные и безобразные вещи. И спросите же среди народов, ведь и народы прислушивались к пророкам, обличающим и предостерегающим от злых деяний. И мы видели пример этого в Ниневии. Пророк пошёл и обличил их, и они приняли. Пророчество о Дамаске, пророчество об Эдоме, мы видим пророчества также и народам. Так потому Он говорит им: спросите же среди народов. Оставит ли скала полевая снег Ливана? Иссякнут ли воды чужие, холодные, текущие? Что означает "оставит ли скала полевая снег Ливана"? Разве оставит человек, который жаждет, снег Ливана, который вытекает из скалы полевой? Смысл этого: человек, который жаждет, и есть снег, вытекающий из Ливана, ведь реки, которые приходят из Ливана, это талые снега. Разве есть человек, который оставит этот снег, вытекающий там из скалы полевой, из скалы, находящейся в поле? Есть ли шанс, что кто-то жаждущий оставит такие чистые и прозрачные воды и уйдёт, и не попьёт из них?
Иссякнут ли воды чужие, холодные, текущие? Иссякнут ли воды чужие? Выражение "чужие" здесь несколько странное, и на него есть много толкований. Что это "воды чужие"? Иссякнут воды чужие. Итак, одно толкование, это объясняет Мальбим, а также Раши в своём первом толковании, это от слова "зерем" (поток). Воды, которые текут, воды обильные. Иссякнут ли воды "зарим"? Смысл: воды, текущие с силой, воды обильные. И "холодные", холодные не в смысле в отличие от тёплых, а холодные означает воды, которые пришли из своего источника. Это смысл, что это всегда отменные воды с бьющим родником. И мы видели такое выражение: "я копал и пил воды", как написано там у Санхерива, да? Что означает воды, бьющие из своего источника, да? Как говорят: есть Рош а-Никра, тоже там, это от слова "никрат а-цур" (расщелина скалы), это означает воды, которые бьют из источника. И "текущие", текущие означает, что это не воды, которые нужно с усилием черпать, они текущие, нет труда в черпании. Так выходит, что есть здесь воды обильные, которые черпают легко, и они бьют из скалы полевой, и они хорошие и качественные, и этот человек жаждущий, так возможно ли, чтобы жаждущий человек оставил такие хорошие и отменные воды? Раши объясняет, что "зарим", так он приводит от имени Менахема, это не от слова "зормим" (текущие), а от слова "рефуа" (исцеление). Какая связь между "зарим" и исцелением? Как "не были они очищены (зору) и не были перевязаны". Мы однажды объясняли, почему исцеление называется "мазор"? Потому что у них было обыкновение на раны брать снадобья, растирать их и рассыпать (зорим) на раны. Потому отсюда пришло выражение "не были очищены и не были перевязаны", рассыпали на рану снадобья, а после этого клали повязку. Так это выражение "мазор", отсюда пришло значение слова "мазор". Здесь Он приходит и говорит им: не очищены, эти воды, оставит ли скала полевая снег Ливана, иссякнут ли воды "зарим"? Что это "воды зарим"? Смысл: воды, в которых исцеление. Это смысл "воды зарим", от слова "зору", воды, которые исцеляют. Возможно ли, чтобы эти воды оставили? Он говорит, что невозможно, чтобы это было от слова "зерем", ибо тогда нужно было бы сказать "воды зормим" или "воды зрумим", нужно было бы удвоить мем, и потому он не объясняет, что это от слова "зерем", а от слова "исцеление". Ещё одно толкование приводит Раши, что это от "иссякнут, чтобы быть водами чужими, презренными". Смысл: воды презренные, это "зарим", как "чужим (зар) считается он", от слова воды, которые чужие нам, которых человек не желает. Иссякнут ли воды чужие текущие, смысл: воды такие отменные, разве ты оставишь их как воды чужие? Как воды презренные? Не попьёшь из них, когда воды такие отменные? Выходит, что согласно первому толкованию у Раши это от слова "зерем", а согласно второму толкованию это от слова "зар" (чужой).
Ибо забыли Меня народ Мой, впустую кадят и споткнулись на путях своих, тропах вечных, чтобы идти стезями пути неторного. После того как Всевышний говорит притчу, что невозможно, чтобы жаждущий человек оставил отменные воды, Он говорит: смотри, разве не это случилось здесь. Говорит Всевышний: ибо забыли Меня народ Мой, они кадят воинству небесному, в котором нет пользы, и они спотыкаются на своих путях, тех небесных стезях, и споткнулись на путях своих, тропах вечных. То есть и тропы мира заставляют их спотыкаться на путях своих. Что это означает? Мецудат Давид объясняет, что когда они видят пути природы в мире и видят, как сила природы действует силой звёзд, что, как известно, вещь истинная и верная, что влияние звёзд воздействует вниз, то есть звёзды это путь влияния, да? То есть тот, кто родился под этим созвездием, будет таким, а под тем созвездием будет таким, этот будет проливать кровь или будет смиренным, этот будет таким, тот будет таким, мы видим, что действительно есть сила влияния у звёзд. Только Всевышний говорит: от знамений небесных не страшитесь. Народ Израиля выше созвездия. Но, конечно, есть созвездие, мы не игнорируем это. И Авраам был очень велик в астрологии. И потому Авраам по своей астрологии знал, что он не родит детей. И сказал ему Святой, благословен Он: выйди. Что это "выйди"? Выйди из твоей астрологии и посмотри, и сосчитай звёзды. Почему? Ибо ты выше звёзд. А тот, кто ниже звёзд, находится под их влиянием, тот, кто выше звёзд, не находится под их влиянием. Но народ, в чём ошибся, думая? Они видели и признавали, что звёзды действительно влияют, и потому они думали, что смогут получить изобилие, молясь им, принося им жертвы, служа им, это называется "овед кохавим у-мазалот" (служащий звёздам и созвездиям). И такой человек это совершенно идолопоклонник, да? И потому камнем преткновения была звезда. Это то, что Он говорит: забыли Меня, впустую кадят, кто это "впустую", как мы сказали? Им, звёздам, и споткнулись на путях своих, тропах вечных, чтобы идти стезями пути неторного. Они видят влияние звёзд и думают, что всё изобилие от них, и через это они идут путём неторным, смысл этого путь, с которого не устранили препятствие, это путь неторный. Путь торный это путь, с которого устранили препятствия. Каков смысл слов в их представлении? Что если бы они углубились, они бы увидели, что путь, которым ты идёшь, это путь ухабистый, поскольку и звёзды, и их силы от Него, благословен Он. Всё находится под влиянием Святого, благословен Он. Так какое место есть служить звёздам как отдельной силе? Так путь, которым ты идёшь, это путь ухабистый, это путь неторный, ты служишь звезде вместо того чтобы служить Всевышнему, ибо Всевышний это Тот, кто дал силу.
Мальбим объясняет: забыли Меня народ Мой, Меня оставили, источник вод живых, и вместо Меня пошли за собой, впустую кадят, как написано "вырубить себе водоёмы разбитые". И споткнулись на путях своих, что это "на путях своих"? Обратите внимание, и споткнулись на путях своих, тропах вечных, чтобы идти стезями пути неторного. Помещает несколько выражений о пути: путь, тропа, стезя, путь неторный. Объясняет Мальбим: пути служения Всевышнему, пути Торы и заповедей, они пути широкие. И Мальбим уже объяснял несколько раз, мы видели в прошлом, что путь (дерех) это всегда путь для многих. Когда в стихе упомянут путь, это то, что называется автострадой, это путь для многих. И тогда этот путь это путь для многих, это путь царский, это путь Торы, есть в нём общее руководство везде, во всякое время, для всякого человека, нет того, у кого нет наставления в Торе. Нет того, у кого нет пути из Торы. Выходит, что Тора это путь очень широкий, это путь для всех. И у царя есть пути руководства, как ему вести себя по Торе, и у человека простого, и у мудреца, и у невежды, у всех. Потому это называется путь. Этот путь это путь для всех. И есть также тропы вечные. Тропа, говорит Мальбим, это стезя для одиночки. Тропы обычно для одиночек, и сегодня мы используем это выражение обычно о тропе, которая тропа одиночная. Так же и в Торе, есть не только путь для многих, есть также тропа для одиночек, во всех деталях действий, какое действие сделать, когда сделать, в какой форме сделать, это аспекты троп. И эта вещь вечна, это не изменится никогда, потому это называется тропы вечные. Это не тропы временные, это тропы, которые навеки. И они заставляют их спотыкаться на путях своих, они кладут препятствия на эти пути. Они неудобны для движения, ибо они кладут на них препятствия. Смысл этого: эти люди подстрекатели, что они делают? Они говорят тебе: нет, путь нехорош. На нём есть препятствия, там есть камни, он в своём GPS находит тебе альтернативную стезю. Пересчитывает маршрут заново. Что случилось? Говорит тебе: нет, путь Торы нехорош. Он неудачен. И тогда вследствие этого он направляет тебя к другой стезе. К каким стезям? Чтобы идти стезями пути неторного. Он посылает тебя идти путём неторным. Смысл в том, прежде всего, это стези, стези это не место, которое общее для многих, а лишь для отдельных лиц и одиночек, и этот путь неторный, "и заблудится в пустоши бездорожья". То есть они показывают тебе нечто, что выглядит как путь, но на самом деле оно неторное. Так выходит, что они взяли их с пути торного, на котором есть также тропы хорошие, к пути неторному и к стезям, которые, как называется, не для общества и в которых есть, как я сказал, полно препятствий.