В этой части 17-й главы Ирмиягу продолжает тему упования (битахон) на Всевышнего. Противопоставив две стороны: «проклят человек, который надеется на человека» и «благословен человек, который надеется на Господа», пророк переходит к ответу на неизбежный вопрос: ведь мы видим людей, уповающих на Всевышнего, которые не преуспели! Отсюда глава переходит к молитве пророка о себе самом и о своих бедствиях перед лицом насмешников, а завершается великим пророчеством о Шаббате, которое служит своего рода последним «планом спасения» для Иерусалима.
עָקֹב הַלֵּב מִכֹּל וְאָנֻשׁ הוּא מִי יֵדָעֶנּוּ׃ - «Лукаво сердце более всего и неизлечимо; кто познает его?»
Мальбим объясняет, что здесь пророк отвечает на вопрос, который может задать человек: ведь мы видели людей, уповающих на Всевышнего, которые не преуспели, как же ты говоришь: «благословен человек, который надеется на Господа», и что он подобен дереву, посаженному у вод? Были ведь люди, вроде бы уповавшие, но похожие скорее на одинокое деревце в пустыне! На это пророк дает два ответа. Первый ответ: знай, что тебе неведомо то, что кроется в сердцах людей.
Эту мысль подробно разбирают споры между Иовом и его друзьями: определить, кто праведник, мы не в силах. А вот определить, кто злодей, как правило, можно. О человеке, который открыто курит на балконе в субботу, никто не скажет: «Это тебе только кажется, а в сердце он на самом деле праведник». Такого не скажет никто. Но обратное вполне возможно: человек внешне может выглядеть великим праведником, а о нем сказано: «внутри себя строит козни» - все это лишь маска, и никакой он не праведник. Выходит, что тот, кто кажется праведником, вовсе не обязательно таковой на самом деле, тогда как злодей обычно действительно злодей, как и выглядит.
Истинное упование (битахон), говорит Мальбим, бывает лишь тогда, когда оно исходит от чистого сердца, без лукавства. Однако сердце «лукаво более всего»: дурные образы, то есть фантазии и дурные черты характера, подстерегают сердце. Сердце - это правящая сила в человеке, и когда в него закрадываются эти дурные фантазии и образы (ведь человек, собирающийся согрешить, всегда начинает с воображения), они и есть голос греха. Сердце извилисто, запутано и лукаво.
Рассказывают об одном собрании (вааде) у раби Шалома Швадрона: он вспоминал, как ехал по дороге в Иерусалим и увидел по обочинам густые заросли растений, столь запутанные и переплетенные, и тогда ему вспомнился этот стих: «Лукаво сердце более всего». Посмотрите, каковы возвышенные люди: на все, что видят вокруг, они смотрят не просто с точки зрения молекулярного строения или внешней красоты творения (что само по себе замечательно), а спрашивают себя: какой урок, какой мусар можно из этого извлечь? А урок таков: именно так устроено сердце человека - сплошные хитросплетения и лабиринты. И если человек не распутывает и не разбирает эти заросли, он рискует остаться с ними, пребывая в полной уверенности, что он праведник, богобоязненный служитель Творца и у него все безупречно.
«И неизлечимо оно» («ве-ануш hу») - здесь есть два объяснения. Мальбим толкует слово «ануш» от понятия «человеческий» (эноши): материальный предмет, будь то стол, камень или дерево, не подвержен внутренним колебаниям и переменам, но человеческое сердце волнуется от происходящего и поддается внешним влияниям. Поскольку сердце человечно, любое внешнее воздействие оставляет в нем след, волнует его и заставляет менять настрой. Поэтому вполне возможно, что вчера человек обладал твердым упованием, а сегодня его битахон ослаб. Раши же объясняет «ануш» в значении безнадежно больного человека («холе ануш»): «это выражение болезни, и болезнь его в том...» Когда Я сказал тебе, что сердце лукаво более всего, не думай, что это норма; это болезнь сердца. Это своего рода недуг, ведь у человека должно быть простое и прямое сердце для служения Всевышнему.
«Кто познает его?» - если ты судишь лишь по внешности, считая, будто этот человек богобоязнен, знай: тебе неведомы его сокровенные мысли.
אֲנִי יְהוָה חֹקֵר לֵב בֹּחֵן כְּלָיוֹת וְלָתֵת לְאִישׁ כִּדְרָכָיו כִּפְרִי מַעֲלָלָיו׃ - «Я, Господь, проникаю в сердце, испытываю почки, чтобы воздать каждому по путям его, по плодам деяний его».
Ты думаешь, что этот человек полагается на Всевышнего; говорит Святой, благословен Он: ты не знаешь его внутренней сути, но Я, Всевышний, исследую сердце - исследую его сердце, как мы объяснили "коварно сердце более всего". "Испытывающий почки" - ведь почки суть советчики. "И воздать каждому по путям его" - объясняет Мальбим, как по путям внутренней души, так и по плодам дел, выходящих наружу. Ты смотришь только на плоды дел; говорит Святой, благословен Он: Я испытываю также его пути, глубину души, насколько есть здесь цельное сердце и желающая душа.
קֹרֵא דָגַר וְלֹא יָלָד עֹשֶׂה עֹשֶׁר וְלֹא בְמִשְׁפָּט בַּחֲצִי יָמָיו יַעַזְבֶנּוּ וּבְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה נָבָל׃ - Куропатка высиживает то, чего не родила: наживающий богатство неправдой на середине дней своих оставит его, и в конце своем будет негодяем.
Первый ответ состоял в том, что ты не знаешь, действительно ли он в своей внутренней сути полагается на Всевышнего. Теперь Мальбим добавляет второе условие упования: чтобы его дела не противоречили его упованию. Человек говорит "я полагаюсь на Всевышнего", а при этом ты видишь его днем и ночью усердно занятым собиранием денег - если ты полагаешься, положись на Него, Он уже даст тебе то, что тебе причитается. И тем более человек, собирающий деньги кровью, несправедливостью и нечестными путями, показывает этим, что его упование на Всевышнего не полное, а потому богатство не удержится в его руках.
Я читал о раве Штейнмане, что в молодости в его ешиве было очень тяжелое финансовое положение, и полгода не платили зарплату. Спустя полгода нашелся жертвователь, который покрыл долги, и всем преподавателям выплатили всю сумму задним числом. Заплатили и раву Штейнману - а он вернул деньги. Его спросили, что произошло, и он ответил им: деньги мне нужны, чтобы жить, а в эти полгода, по милости Всевышнего, я жил. Если бы я брал в долг, мне нужно было бы вернуть долги, но я не брал в долг, Святой, благословен Он, позаботился обо мне, у меня было что есть, и я прожил. Так зачем же мне теперь эти деньги? Верните их ешиве.
А как он жил? Рассказал один еврей, который знал его за границей и пришел навестить его, когда тот жил в Рамат-а-Шароне. Был очень жаркий день, и он увидел рава, сидящего снаружи на стуле с книгой в руках и изучающего Тору, потому что в доме было слишком жарко, а снаружи веял ветерок. Когда я пришел, рассказывает гость, рав встал со стула и подал его мне, чтобы я сел. Я решительно отказался: разве я сяду на стул рава? Он настаивал снова и снова, а я не соглашался. Тем временем пришла ребецин и пригласила нас войти и попить, и только тогда я понял, почему он подал мне свой стул: это был единственный стул в доме. Остальные домашние сидели на перевернутых ящиках из-под апельсинов. Отсюда вы поймете, как он обходился в те полгода и сказал "слава Всевышнему, я прокормился". Кто увидит его дом, поймет, что с тех пор мало что изменилось; дом все еще выглядит как в пятидесятые годы, без краски и без ничего, человек, живший в предельном аскетизме и не взявший от этого мира ничего.
А притча в стихе такова: Всевышний вложил природу в птицу, называемую "кора" (куропатка). Она "высиживает то, чего не родила" - высиживает яйца, которых не рожала, видит яйца и идет их высиживать, а птенцы не ее. Затем она их кормит, а когда они вырастают, они распознают, что это не их отец, и покидают ее. Ведь она хочет кормиться трудом других: то, что кто-то другой родил, на это она идет высиживать, не прилагая усилий. Так и тот, кто собирает богатство неправдой - на середине дней его богатство оставит его. А в конце его еще хуже: "будет негодяем", негодяй - это человек, чья природа притеснять, грабить и совершать подлости, и по своей привычке он останется с этой дурной природой даже после того, как уже потерял свое имущество.
По Мальбиму "дагар" - это выражение собирания: собирание птицей своих птенцов, а не как мы сегодня понимаем высиживание яиц. Раши тоже толкует "дагар" в смысле собирания за собой, только по его мнению куропатка изначально идет и собирает чужих птенцов, вовсе не сидит на яйцах, а "дагар" - это "щебетание, которым птица щебечет своим голосом, чтобы привлечь птенцов". Выходит, что для Мальбима "дагар" - это само собирание, а для Раши это способ собирания, и оба объяснения подходят к стиху.
Рассказывают, что пришел один богатый еврей к Хафец Хаиму и спросил: рабби, как говорят наши мудрецы, что тот, кто наживает деньги и имущество нечестно, потеряет их? Ведь у меня есть имущество по всему миру, вложения в Китае, залежи алмазов в Африке, залежи серебра в России, нефтяные вложения в Америке; если одно рухнет - есть другое, а если нет - недвижимость. Как может быть "на середине дней своих оставит его"? Сказал ему Хафец Хаим: написано "оставит его", но не сказано, кто кого оставляет. Не обязательно богатство оставит тебя; Святой, благословен Он, может забрать тебя и увести от богатства. Испугался богач и сказал: не дай Бог, да не будет как оговорка, вышедшая из уст правителя, союз заключен с устами... И действительно нужно знать: если Всевышний милует его, богатство оставляет его; а если нет, он оставляет богатство, и это в семь раз хуже.
כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ׃ - Престол славы, вознесенный от начала, место святилища нашего.
После того как он объяснил, что проклят муж, отвращающий свое упование от Всевышнего, говорит пророк: знай, что место нашего святилища - это престол славы Того, кто "вознесен от начала". А что означает "вознесен от начала"? Мы не можем назвать Святого, благословен Он, "первым", ведь первый всегда относится к тому, что приходит после него, а у Святого, благословен Он, вовсе нет отношения к Своим творениям. Нельзя сказать "сначала был Всевышний, а потом" - здесь нет двух вещей, которые можно соединить друг с другом и говорить о раньше и позже. Поэтому, говорит Мальбим, чудесно это выражение: Всевышний вознесен от начала, возвышен и вознесен над первым, над первой вещью, сотворенной в мире. "Маром" от слова возвышение, высота и значимость. А место храма - это престол Его славы, где Он водворяет Свою Шхину и откуда управляет всем миром.
В этом и заключается смысл эпитета «Возвышенный над возвышенными»: мы не говорим просто, что Всевышний возвышен, ведь «возвышенный» звучит как сравнение с кем-то другим, но Он возвышен над всеми возвышенными. В святых книгах, как поясняет Мальбим, первая сила, сотворенная в мире, именуется «Адам Кадмон» (А"К) - и это, разумеется, вовсе не «первобытный человек» со школьных картинок, а глубокое каббалистическое понятие, первичное творение Святого, благословен Он. Некоторые говорят, что и до этого существовали сокрытые миры, о которых не принято говорить даже в каббале, и Аризаль о них не распространялся. Как бы то ни было, это называется первым следствием бытия, и из него изошли света ушей, носа, рта и так далее, как приводится у каббалистов, а из них сформировались сфирот. Есть и те, кто определяет это как Высший Кетер или Высший Разум. Получается, что в словах «вознесенный изначально» заключена мысль: Всевышний возвышен над тем, что было сотворено самым первым, и Он безмерно выше всего мироздания.
מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יְהוָה כָּל עֹזְבֶיךָ יֵבֹשׁוּ וְסוּרַי בָּאָרֶץ יִכָּתֵבוּ כִּי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים אֶת יְהוָה׃ - Надежда Израиля - Господь! Все оставляющие Тебя будут пристыжены, и отступающие от Меня будут начертаны на земле, ибо оставили Господа, источник живой воды.
Ранее мы видели упрек в том, что народ оставил источник живой воды, а теперь пророк прямо называет этот Источник: «Надежда Израиля - Господь». Тот, Чей престол славы пребывает в Храме. Некоторые толкуют слово «миквэ» буквально как водный резервуар, утверждая, что Ты, Господь, подобен очищающей микве для народа Израиля. Однако Ибн Эзра и Радак подчеркивают, что верно первое толкование: «миквэ» происходит от корня «тиква» (надежда), то есть Ты, Господь, - упование Израиля. На кого еще нам надеяться, как не на Святого, благословен Он?
«Все оставляющие Тебя посрамятся» - это те, кто оставил Господа, Вознесенного изначально и надзирающего за миром из Храма, и побежал искать спасения у тленной плоти и крови, не полагаясь на Владыку мира и не обращаясь к Нему. «И отступающие от Меня» - свернувшие с Божьего пути. «Будут начертаны на земле»: Мальбим поясняет, что это подобно записи в книге, выставленной на обозрение по всей земле, дабы все узнали об их позоре и бесчестии за то, что они покинули Господа, источник живой воды, чтобы высечь себе разбитые водоемы. А Раши толкует иначе: те, кто не внимает Моему посланничеству, будут занесены в списки преисподней, сойдут во прах земли, ибо душа злодея опускается вниз, в землю, тогда как душа праведника возносится в высшие миры.
רְפָאֵנִי יְהוָה וְאֵרָפֵא הוֹשִׁיעֵנִי וְאִוָּשֵׁעָה כִּי תְהִלָּתִי אָתָּה׃ - Исцели меня, Господи, и я исцелюсь; спаси меня, и я буду спасен, ибо Ты - хвала моя!
Мальбим отмечает, что эта мольба возвращает нас к прежним словам пророка: «Зачем боль моя вечна?», где пророчество гнева, которым наполняет его Святой, благословен Он, названо болью и болезнью. Здесь Ирмиягу молит Всевышнего избавить его от этой тяжкой раны, то есть от изнурительных пророчеств гнева, причиняющих душевную боль, чтобы больше не возвещать народу беду. «Ибо Ты - хвала моя»: Раши комментирует, что Тобой я хвалюсь и прославляюсь, открыто говоря всем, что именно Ты - мой истинный Спаситель.
הִנֵּה הֵמָּה אֹמְרִים אֵלָי אַיֵּה דְבַר יְהוָה יָבוֹא נָא׃ - Вот они говорят мне: «Где же слово Господа? Пусть оно сбудется!»
Ты, Господи, открываешь, что страна будет опустошена, а я несу свидетельство об этом, возвещаю и предостерегаю народ. Но люди в ответ насмехаются: мы тебе не верим! «Где слово Господа? Пусть оно придет!» - где же те кары и разрушения, которые постановил Всевышний? Пусть уже грянут, мы хотим посмотреть на это! Комментарий «Мецудат Давид» поясняет: современники были убеждены, что пророк выдумывает все эти ужасы от себя, движимый личной неприязнью к соплеменникам. По этой причине, дополняет Мальбим, они добивались того, чтобы заклеймить его лжепророком, а лжепророк по закону Торы подлежит смертной казни, и мы знаем, что жители Анатота действительно неоднократно покушались на жизнь Ирмиягу.
וַאֲנִי לֹא אַצְתִּי מֵרֹעֶה אַחֲרֶיךָ וְיוֹם אָנוּשׁ לֹא הִתְאַוֵּיתִי אַתָּה יָדָעְתָּ מוֹצָא שְׂפָתַי נֹכַח פָּנֶיךָ הָיָה׃ - А я не спешил отказаться быть пастырем, следующим за Тобой, и дня бедствия не желал, Ты знаешь это; все, сошедшее с уст моих, было открыто пред лицом Твоим.
Мальбим раскрывает глубину этого стиха: мало того, что я не сочиняю бедствия от своего сердца, но даже когда Ты призвал меня быть пастырем и вождем, я вовсе не рвался занять это место. Бывают люди с дурным сердцем: стоит им получить повод сказать что-то злое, они хватаются за него как за драгоценную добычу. Общеизвестно, что добрый человек стремится сообщать доброе, а злой упивается плохими новостями. Тот, кто добр по природе, радуется возможности порадовать других, а если нужно передать тяжкую весть, взмолится: «Пошли кого-нибудь другого». Тот же, в ком сидит зло, находит мрачное удовольствие в чужом горе. И пророк говорит: Владыка мира, когда Ты повелел мне стать пророком и я осознал, что мне предстоит предрекать суровые кары и разрушение Храма, я не побежал за этой ролью. Напротив, я пытался отказаться от миссии со словами: «Ведь я не умею говорить, ибо я еще отрок».
"И гибельного дня не желал я" - даже после того, как Ты послал меня возвещать пророчества о бедствии, я не желал наступления гибельного дня; не жаждал, чтобы пророчество сбылось лишь ради подтверждения моих слов и доказательства того, что я истинный пророк. "Ты знаешь" - Ты Сам знаешь, что в сердце моем не было этого желания. "То, что изошло из уст моих, пред лицом Твоим было" - я молился пред Тобой об отвращении Твоего гнева от них, и хотя Ты повелел мне не молиться, я все равно молился Тебе за них.
Согласно тому, как мы объяснили, "ацти" происходит от значения торопить, спешить, как в стихе "торопящийся ногами оступается" (ац бе-рагляим хотэ). Однако здесь есть примечательное толкование, которое Раши приводит вслед за Таргумом: "И я не медлил следовать слову Твоему, чтобы пророчествовать о них" - согласно этому, "ацти" имеет смысл промедления или уклонения, то есть: я не медлил следовать за Тобой пастырем. И все же простое и общепринятое понимание состоит в том, что "ац" означает поспешность, быстроту, как в выражении "торопящийся ногами оступается".
אַל תִּהְיֵה לִי לִמְחִתָּה מַחֲסִי אַתָּה בְּיוֹם רָעָה׃ - Не будь для меня сокрушением, Ты - убежище мое в день бедствия.
"Мехита" означает крушение, сокрушение: не допусти, чтобы мое пророчество обратилось для меня гибелью, чтобы из-за пророчества мне был причинен ущерб. "Ты - убежище мое в день бедствия" - в день, когда замышляют против меня зло, Ты защищаешь меня и бережешь, чтобы я не пал пред ними, как Ты и обещал мне. Мальбим объясняет глубинную суть этой просьбы: Владыка мира, я молил о том, чтобы бедствие отсрочилось, и теперь эта отсрочка оборачивается против меня, ведь они говорят: "Где слово Господа? Пусть же оно придет!". Получается, что моя собственная молитва возвращается ко мне бумерангом: я не желаю, чтобы кара обрушилась немедленно, но тогда меня называют лжепророком, раз ничего не произошло. Потому Ирмиягу молит: пусть то, о чем я молился - об отсрочке кары - не станет для меня сокрушением и крахом, поводом называть меня лжепророком, ведь Ты - мое убежище в день бедствия.
יֵבֹשׁוּ רֹדְפַי וְאַל אֵבֹשָׁה אָנִי יֵחַתּוּ הֵמָּה וְאַל אֵחַתָּה אָנִי הָבִיא עֲלֵיהֶם יוֹם רָעָה וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שָׁבְרֵם׃ - Да устыдятся преследователи мои, но не устыжусь я; да устрашатся они, но не устрашусь я; наведи на них день бедствия и сокруши их сокрушением сугубым.
"Преследователи мои", как поясняет Раши, - это исключительно жители Анатота, а вовсе не просьба о зле для всего народа Израиля, избави Бог. Лучше пусть устыдятся преследователи мои, но не устыжусь я, иначе мне скажут: вот, ты пророчествовал, но слова не сбылись, "где слово Господа? Пусть же оно придет!". "Да устрашатся они" - пусть они будут сломлены, "но не устрашусь я" - чтобы я не был сломлен их обвинениями в том, что я лжепророк. И потому: "наведи на них день бедствия" - тот самый день бедствия, о котором я пророчествовал, пусть это грозное пророчество исполнится над ними.
"И сокруши их сокрушением сугубым" - двойным сокрушением: когда придет общая беда на весь народ, они тоже окажутся в ее числе, но вдобавок к этому их постигнет собственное, частное сокрушение раньше всех остальных. И тогда все увидят, что изреченное мной пророчество истинно. Это перекликается с тем, что мы видели выше: "отдели их, как овец на заклание", когда он молился о людях Анатота. Речь идет о злодеях, положивших все силы на то, чтобы опровергнуть его пророчество, и тем самым они наносят вред всему народу и ведут всех к гибели. Ведь если из-за них народ отвергает его слова и не внимает им, они словно пробивают брешь на общем корабле народа Израиля, обрекая всех на смерть. Жители Анатота были коэнами, людьми знатными по своему священническому достоинству, к тому же земляками Ирмиягу; и если уж они отвергают его слова, с какой стати остальному народу внимать ему? Поэтому пророк просит: Владыка мира, уготови для них особый суд, пусть их постигнет крах и гибель раньше остальных, и тогда появится шанс, что остальные примут пророчества и действительно сойдут с пути зла.
כֹּה אָמַר יְהוָה אֵלַי הָלֹךְ וְעָמַדְתָּ בְּשַׁעַר בְּנֵי הָעָם אֲשֶׁר יָבֹאוּ בוֹ מַלְכֵי יְהוּדָה וַאֲשֶׁר יֵצְאוּ בוֹ וּבְכֹל שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Так сказал мне Господь: пойди и встань в воротах сынов народа, которыми входят цари Иудеи и которыми они выходят, и во всех воротах Иерусалима.
"Ворота сынов народа" - это ворота, через которые проходил простой народ, и цари Иудеи также входили и выходили через них. Мальбим раскрывает предысторию этого повеления: после того как Всевышний уже вынес и утвердил Свой приговор, мера милосердия вновь пробудилась к ним. Здесь открывается своего рода запасной план спасения всего Израиля от страшного разрушения, от меча и гибели. В чем же заключается этот план? Мудрецы сказали: всякому, кто соблюдает Шаббат по закону, прощается грех, даже если он служил идолам, как поколение Эноша, ибо сказано: "Счастлив человек (энош), поступающий так". Выходит, если они станут соблюдать Шаббат сейчас, то, несмотря на грех идолопоклонства и крайне тяжелое положение, у них появится реальная возможность удостоиться спасения.
Тем более что суть идолопоклонства состоит в оставлении Всевышнего и признании божеством идола, а главное - в неверии в то, что Творец сотворил Свой мир за шесть дней. Именно поэтому нарушитель Шаббата приравнивается по закону к идолопоклоннику, ведь своим поступком он отрицает сотворение мира Всевышним за шесть дней. В наше время к этому подходят с определенным снисхождением, поскольку многие нарушители в глубине души веруют, а нарушают лишь уступая влечениям сердца или по неведению, а не из принципиального неверия. Но по сути закона к открытому нарушителю Шаббата (мехалель шаббат бе-фаргесия) применяются особые строгие постановления: зарезанное им животное считается падалью (невела), даже если он зарезал его по всем правилам алахи, а прикосновение к вину делает его запретным вином (яин несех), то есть он приравнивается к законченному вероотступнику и идолопоклоннику. Соблюдение же Шаббата противоположно идолопоклонству: в идолослужении человек отвергает сотворение мира за шесть дней и власть Творца, тогда как соблюдением Шаббата он свидетельствует о Его владычестве. И сказали наши мудрецы: если бы Израиль соблюл как положено всего два Шаббата подряд, они немедленно были бы избавлены; тем более этой заслуги было бы достаточно, чтобы предотвратить разрушение Иерусалима.
Почему же пророку велено встать именно у ворот? По двум причинам: во-первых, ворота - это самое людное, центральное место, и если стоять там, слова будут услышаны всеми входящими и выходящими; во-вторых, сам грех совершался именно в воротах. Гемара объясняет, что ворота Иерусалима запирались на ночь, а потому весь город имел статус не общественной территории (ршут а-рабим), а частного владения (ршут а-яхид), и внутри него разрешалось переносить вещи в Шаббат, подобно тому, как сегодня делают эрув. Запрет, о котором здесь идет речь, заключался во внесении ноши извне внутрь Иерусалима и в выносе из Иерусалима за пределы городских стен; переносить же на четыре локтя по самому городу или выносить из дома на улицы внутри стен было разрешено, поскольку его ворота запирались на ночь, и город считался единым замкнутым пространством (ршут а-яхид).
Почему Мальбим подчеркивает: «в которые входят цари Иудеи»? Потому что предостеречь нужно в первую очередь великих (руководителей). Народная пословица гласит, что рыба тухнет с головы, и когда возникает проблема, нужно посмотреть, что происходит с верхами. А «в которые выходят, и во все врата Иерусалима» - чтобы предостеречь их неоднократно, и при входе, и при выходе, и повторить это не в одних только воротах, а во всех воротах Иерусалима. А что значит «цари Иудеи» во множественном числе? Ведь царь только один? Исторически это можно истолковать как сменяющие друг друга поколения царей Иудеи, входящих через эти врата. Однако Радак объясняет, что имеются в виду царь и его сыновья, которым предстоит царствовать после него, поскольку наследника престола тоже называют царем.
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם שִׁמְעוּ דְבַר יְהוָה מַלְכֵי יְהוּדָה וְכָל יְהוּדָה וְכֹל יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם הַבָּאִים בַּשְּׁעָרִים הָאֵלֶּה׃ - И скажи им: слушайте слово Господа, цари Иудеи, и вся Иудея, и все жители Иерусалима, входящие в эти врата.
כֹּה אָמַר יְהוָה הִשָּׁמְרוּ בְּנַפְשׁוֹתֵיכֶם וְאַל תִּשְׂאוּ מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וַהֲבֵאתֶם בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - Так сказал Господь: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний, и не вносите через врата Иерусалима.
«Не носите ноши в день субботний» - не переносите и не вносите снаружи внутрь. «Берегите души ваши» - Мальбим объясняет, что поступающий так навлекает на себя смертную казнь и карет (отсечение души); вы нарушаете запрет, от которого зависит сама ваша жизнь.
И почему говорится именно о вносе, а не о выносе? Потому что Иерусалим был большим городом, а в крупном городе, говорит Радак, вносящих гораздо больше, чем выносящих. Большой город нуждается во множестве товаров извне, тем более что сам Иерусалим, пространство внутри крепостной стены, не имел полей и виноградников, и нужно было кормить всех жителей города товарами, привозимыми снаружи. Пророк мог бы предостеречь и о выносе, но он говорил о том, что происходит на практике. Пример этому мы видим и в Книге Нехемьи, где он упрекал народ: «и привозят в Иерусалим в день субботний». Люди выходили на базар и ввозили товары в Иерусалим в субботу, и даже шли делать покупки в сам субботний день. И тогда Нехемья повелел запереть ворота и не открывать их до окончания субботы: «и из отроков моих поставил я у ворот, чтобы не проникала ноша в день субботний». Таким образом, всё предостережение обращено к вносу как к распространенному явлению, а не к выносу, который случался редко.
וְלֹא תוֹצִיאוּ מַשָּׂא מִבָּתֵּיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְכָל מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ וְקִדַּשְׁתֶּם אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת אֲבוֹתֵיכֶם׃ - И не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и никакой работы не делайте, и святите день субботний, как Я заповедал отцам вашим.
Но ведь мы объяснили, что внутри Иерусалима разрешалось выносить из дома, так что же означает: «И не выносите ноши из домов ваших»? Радак поясняет, что имеется в виду вынос за городские ворота: хотя в основном товары ввозили, случалось, что из Иерусалима и выходили с поклажей. Мальбим же объясняет, что это можно понимать и буквально - внутри самого Иерусалима. Ведь даже если ворота города запирались на ночь, все же действует статус кармелит, и царь Шломо установил закон об эрувах; получается, что и в их времена существовал запрет выносить в место, имеющее статус кармелит, а не только в полное общественное владение (решут а-рабим). Поэтому пророк добавил: «и никакой работы не делайте» - чтобы включить сюда и работу по постановлению мудрецов (де-рабанан), и перенос в кармелит.
По поводу слов «не делать в ней никакой работы» Радак обращает внимание на различие между написанием и чтением (ктив и кри) и замечает, что не стоит удивляться, если сказано «ба» (в ней) в женском роде или «бо» (в нем) в мужском. Так же мы видим и в молитве: иногда говорят «отдохнут в ней» (януху ва), а иногда «отдохнут в нем» (януху во). Об этом вопросе есть глубокое объяснение: «в ней» - это аспект принимающего, нуква (женское начало), а «в нем» - это мужское начало, дхура, которое всегда одаряет. А Шаббат - принимает или одаряет? С одной стороны, суббота постоянно принимает: человек услаждает субботу, покупает к субботе, приносит для субботы, а суббота сама не производит действий, человек лишь покоится. Но с другой стороны, откуда благословляются все шесть дней творения? От субботнего дня. Выходит, суббота - это и мужское начало, одаряющее: она принимает и благодаря этому одаряет, являясь одновременно и женским, и мужским аспектом. Поэтому мы называем «Шаббат» в женском роде, но с другой стороны сказано: «хранящий субботу от осквернения ее» («шомер шабат мехалело») - и некоторые недоумевают: хранит или оскверняет? Но смысл таков: «от того, чтобы осквернить его», бережет субботу от осквернения, и сказано не «мехалела» (в женском роде), а «мехалело» (в мужском роде). Из этого видно, что Шаббат несет в себе и аспект мужского рода, и оба выражения верны.
Радак говорит: то, что пророк предостерегает их о соблюдении субботы в то время, когда за ними числятся тяжелейшие грехи - идолопоклонство, разврат и кровопролитие эпохи Первого Храма, - может показаться подобным припаркам для мертвеца: какая польза говорить им «соблюдайте субботу»? Однако Радак приводит слова, сходные с объяснением Мальбима: поскольку соблюдение субботы - это великая основа веры во Всевышнего, в сотворение мира из ничего, в знамения и чудеса и в исполнение всей Торы; и всякий, кто соблюдает субботу с искренней верой, не согрешит скоро против остальных заповедей. Иными словами, если бы вы соблюдали субботу как положено, это само по себе удержало бы вас от прочих грехов. И всякому, кто соблюдает субботу, прощаются грехи, даже если он грешил подобно поколению Эноша. Кроме того, первой заповедью, данной народу еще до дарования Торы, было соблюдение субботы. И как сказали наши мудрецы: «Иерусалим был разрушен только за то, что в нем оскверняли субботу», как сказано: «И зажгу огонь в воротах его, и пожрет он чертоги Иерусалима», и сказали: «Пожар случается только в том доме, где есть осквернение субботы». И точно так же мы находим: «Вот, я видел топчущих точила в Иерусалиме в субботний день» - то есть к ним было предъявлено строжайшее требование именно в отношении соблюдения субботы в Иерусалиме.
וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ תִּשְׁמְעוּן אֵלַי נְאֻם יְהוָה לְבִלְתִּי הָבִיא מַשָּׂא בְּשַׁעֲרֵי הָעִיר הַזֹּאת בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וּלְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת בָּהּ כָּל מְלָאכָה׃ - И будет: если вы послушаетесь Меня, говорит Господь, чтобы не вносить ноши во врата этого города в день субботний, и чтобы святить день субботний, не делая в нем никакой работы.
וּבָאוּ בְשַׁעֲרֵי הָעִיר הַזֹּאת מְלָכִים וְשָׂרִים יֹשְׁבִים עַל כִּסֵּא דָוִד רֹכְבִים בָּרֶכֶב וּבַסּוּסִים הֵמָּה וְשָׂרֵיהֶם אִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם וְיָשְׁבָה הָעִיר הַזֹּאת לְעוֹלָם׃ - То будут входить во врата этого города цари и сановники, восседающие на престоле Давида, едущие на колесницах и на конях, они и сановники их, мужи Иудеи и жители Иерусалима, и этот город будет заселен вовеки.
Здесь он раскрывает перед ними все благословения: если вы будете соблюдать Шаббат, перед вами четыре обещания. Первое обещание - что не пресечется царство дома Давида и не исчезнет владыка из колена Йегуды: "цари и сановники, восседающие на престоле Давида". А сановники будут "ездить на колесницах и на конях", ведь верховая езда на конях всегда была признаком владычества и принадлежности к высшей знати.
И обратите внимание: у наших мудрецов нигде не упоминается, чтобы мудрецы Израиля ездили верхом на конях; всегда на ослах. Рашби, осел рабби Ханины бен Досы, осел Машиаха и другие. Святые праотцы ездят на осле, Моше - на осле. Во-первых, потому что это выражает власть над материальным миром (слово "хамор" - осел, однокоренное со словом "хомер" - материя): восседающий на осле властвует над материей, и так же в отношении Машиаха. А во-вторых, верховая езда на коне выражает гордыню и почести; сановники и вельможи ездили на конях, поэтому мудрецы Израиля гнушались этого. Это подобно тому, как если бы сказали, что глава поколения не станет разъезжать на Феррари; даже если найдется спонсор (а в них нет недостатка), это выглядело бы позором, будто человек ищет спорткар, чтобы покрасоваться. В том же смысле: чтобы рабби Шимон бар Йохай сел верхом на коня? Поэтому сановники, которым казенные кони полагались по статусу государственной службы, ездили на конях, а цари из дома Давида восседали на престоле Давида.
Второе обещание - что чужеземцы не будут властвовать над ними: "они и их князья, мужи Йегуды", все правители будут из людей Йегуды, и не будет назначен наместник от верховного правителя Невухаднецара или другого народа, но те, кто правят нами, будут из наших собственных рядов. Третье обещание - что город не будет разрушен: "и будет обитаем этот город вовеки".
וּבָאוּ מֵעָרֵי יְהוּדָה וּמִסְּבִיבוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם וּמֵאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּמִן הַשְּׁפֵלָה וּמִן הָהָר וּמִן הַנֶּגֶב מְבִאִים עוֹלָה וְזֶבַח וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה וּמְבִאֵי תוֹדָה בֵּית יְהוָה׃ - "И придут из городов Йегуды, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Биньямина, и из низменности, и с горы, и с юга, принося всесожжение и мирную жертву, хлебное приношение и ливан, и принося благодарственную жертву в Дом Господа".
Четвертое обещание - что служение в Храме никогда не прекратится: все придут и принесут жертвоприношения - всесожжение, мирную жертву, хлебное приношение и левону. И "приносящие благодарственную жертву" - благодарность Всевышнему за чудеса, ведь сейчас им угрожает опасность, а когда они будут соблюдать Шаббат, они спасутся от всех своих врагов и принесут благодарственную жертву (корбан тода), подобно человеку, оказавшемуся в беде, спасшемуся из нее и приносящему благодарность.
וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וּבֹא בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלַ͏ִם וְלֹא תִכְבֶּה׃ - "А если не послушаете Меня, чтобы освящать день субботний и не носить ноши, и не входить в ворота Иерусалима в день субботний, то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он чертоги Иерусалима, и не угаснет".
Если вы не послушаете того, что Я повелел - святить Шаббат, то есть не носить ношу и не вносить ее в ворота Иерусалима, тогда, не дай Бог, разгорится огонь в воротах Иерусалима, и некому будет тушить его. "И не угаснет" - говорят наши мудрецы: не найдется людей, которые потушили бы его. Ведь пожар случается лишь в том доме, где оскверняют Шаббат, а поскольку пожар приходит в Шаббат, нет людей, которые стали бы тушить его - мера за меру. А согласно буквальному смыслу Писания, имеется в виду, что огонь распространится и уничтожит все, его просто не успеют потушить, и пламя пожрет все ворота Иерусалима.
Пророк учит, что истинный битахон (упование на Всевышнего) зависит от двух условий: чтобы сердце было цельным, без лукавства - ведь "лукаво сердце более всего и неисцелимо", и человек не знает, что сокрыто внутри его ближнего, и только "Я, Господь, проникаю в сердце, испытываю почки" - и чтобы поступки не противоречили упованию, подобно куропатке, высиживающей чужие яйца, которой в конце концов суждено: "в половине дней своих он оставит это, и в конце своем станет глупцом". Отсюда пророк восходит к самому источнику упования: "Престол славы, возвышенный от начала" и "Надежда Израиля - Господь", и молится за себя, чтобы не осрамиться перед насмешниками, говорящими: "Где же слово Господа? Пусть оно придет!". И наконец, когда приговор уже вынесен, пробуждается мера милосердия и дает народу последний шанс: соблюдение Шаббата, которое служит свидетельством сотворения мира из ничего и является полной противоположностью идолопоклонству. Если будут соблюдать - царство дома Давида сохранится, чужеземцы не будут властвовать над ними, город не будет разрушен, а служение в Храме не прекратится. А если нет - "то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он чертоги Иерусалима, и не угаснет".