Введение
В этой части шестнадцатой главы пророк обращается к неизбежному вопросу: народ слышит суровые пророчества о бедствиях и недоумевает, за что и почему это постигает именно их. Божественный ответ раскрывает принципиальную разницу между грехом, порожденным невежеством и забвением Торы, и грехом, совершенным умышленно и по упорству сердца. Далее приводится пророчество утешения о грядущем избавлении, которое превзойдет исход из Египта, а затем вновь следует пророчество о наказании: рыбаки и охотники, знание Всевышним скрытого и явного, и завершение главы заступничеством пророка за народ Израиля и ответом Всевышнего на него.
Вопрос народа: «В чем наша вина и в чем наш грех?»
וְהָיָה כִּי תַגִּיד לָעָם הַזֶּה אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וְאָמְרוּ אֵלֶיךָ: עַל מֶה דִבֶּר יְהֹוָה עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת, וּמֶה עֲוֺנֵנוּ וּמֶה חַטָּאתֵנוּ אֲשֶׁר חָטָאנוּ לַיהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - И будет: когда возвестишь ты этому народу все эти слова, скажут они тебе: „За что изрек Господь на нас все это великое бедствие, и в чем наша вина, и в чем наш грех, которым согрешили мы пред Господом, Богом нашим?“
Когда ты возвестишь эти слова народу, люди удивятся и зададут два вопроса. Первый вопрос: «За что изрек Господь на нас все это великое бедствие?» - почему именно на нас? Ведь и прежние поколения не были праведниками, и поколение Менаше было нечестивым, но Он не навел на них этой беды. Второй вопрос: «И в чем наша вина, и в чем наш грех?» - вина («авон») совершается умышленно, а грех («хет») - проступок более легкий, совершенный по ошибке. То есть: мы не совершили ни умышленного греха, ни даже непреднамеренной ошибки, так чего же от нас хотят?
Ответ Всевышнего: отцы были подобны «тинок ше-нишба»
וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם: עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֲבוֹתֵיכֶם אוֹתִי נְאֻם יְהֹוָה, וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיַּעַבְדוּם וַיִּשְׁתַּחֲווּ לָהֶם, וְאֹתִי עָזָבוּ וְאֶת תּוֹרָתִי לֹא שָׁמָרוּ׃ - И скажи им: за то, что оставили Меня отцы ваши, говорит Господь, и пошли за чужими богами, и служили им, и поклонялись им, а Меня оставили и Торы Моей не хранили.
В ответ на первое недоумение - чем мы отличаемся от наших отцов, которые тоже грешили, но Ты не навел на них этой беды? - пророк отвечает им: ваши отцы совершенно забыли Тору и вовсе ее не знали. Получается, что их статус был подобен статусу «тинок ше-нишба» (ребенка, выросшего среди иноплеменников), который ничего не знает о Торе, и все его поступки, даже самые преднамеренные, считаются лишь ошибками по неведению. Об этом и говорит Писание: «оставили отцы ваши Меня» - из-за того, что они оставили Меня, они больше совершенно не знали Торы, и потому пошли и служили чужим богам.
«А вы поступали еще хуже отцов ваших»
וְאַתֶּם הֲרֵעֹתֶם לַעֲשׂוֹת מֵאֲבוֹתֵיכֶם, וְהִנְּכֶם הֹלְכִים אִישׁ אַחֲרֵי שְׁרִרוּת לִבּוֹ הָרָע לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֵלָי׃ - А вы поступали еще хуже отцов ваших: и вот, вы идете каждый за упорством злого сердца своего, чтобы не слушать Меня.
Но ваш грех не похож на их грех. Вы знаете Тору и все же идете за упорством своего злого сердца, чтобы не слушать Меня. Ваши отцы не знали, Тора была ими забыта; вы же знаете ее, но не желаете внимать ее словам. И добавляет Мальбим: по поводу каждой заповеди вы выискиваете предлоги и еретические измышления, лишь бы не слушаться Меня. На каждую заповедь тут же находятся отговорки, неверие и всевозможные доводы, лишь бы сбросить с себя ярмо заповедей.
Отсюда, как говорит Мальбим, видна колоссальная разница между вами и вашими отцами, даже в самом порядке вещей: ваши отцы, из-за того что не слушали Меня (поскольку не знали), пошли за упорством своего сердца; у вас же все наоборот: из-за того, что вы следуете упорству своего сердца, вы не слушаете Меня. Нечестие отцов происходило от глупости и заблуждения, ваше же нечестие - сознательный злой умысел: они не знали Торы, а вы знаете и сознательно бунтуете против нее. Поэтому «вы поступали еще хуже отцов ваших», и тем самым дан ответ на ваш вопрос, почему ваше наказание строже, чем их.
Наказание: изгнание в неведомую землю
וְהֵטַלְתִּי אֶתְכֶם מֵעַל הָאָרֶץ הַזֹּאת עַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא יְדַעְתֶּם אַתֶּם וַאֲבוֹתֵיכֶם, וַעֲבַדְתֶּם שָׁם אֶת אֱלֹהִים אֲחֵרִים יוֹמָם וָלַיְלָה אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה׃ - И сброшу Я вас с этой земли в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и будете служить там иным богам днем и ночью, ибо Я не окажу вам пощады.
Говорит им Всевышний: поэтому Я сброшу вас с этой земли в землю, которую вы не знали и не ведали, ни вы, ни ваши отцы. И там «будете служить иным богам днем и ночью» - подобно тому, как вы служили идолам в Земле Израиля из бунта и чтобы гневить Меня, так будете служить им там, но там это будет уже по принуждению и необходимости. И все это потому, что «Я не окажу вам пощады»: Я не сжалюсь, не помилую и не прощу вас, и в итоге вас принудят служить идолам.
Радак добавляет еще одно объяснение того, почему «вы поступили хуже отцов ваших»: когда грешит отец - ему полагается наказание; но когда сыновья продолжают и держатся за дела своих отцов, тогда Всевышний взыскивает вину отцов с сыновей, ибо мера переполнилась, и они наказываются также и за грех отцов. Поскольку ваша мера переполнилась, расплата, которую вы несете, намного тяжелее расплаты ваших отцов.
Пророчество утешения: избавление большее, чем исход из Египта
לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם יְהֹוָה, וְלֹא יֵאָמֵר עוֹד חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда не будут больше говорить: «Жив Господь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской».
כִּי אִם חַי יְהֹוָה אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹן וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדִּיחָם שָׁמָּה, וַהֲשִׁבֹתִים עַל אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבוֹתָם׃ - Но: «Жив Господь, Который вывел сынов Израиля из северной страны и из всех стран, куда Он изгнал их», и верну Я их на их землю, которую дал их отцам.
Это пророчество о будущем: чудеса и знамения, которые произойдут в грядущие времена, будут еще величественнее тех чудес, о которых мы вспоминаем сегодня, и потому больше не будут упоминать исход из Египта. Радак приводит разногласие наших мудрецов по этому поводу: одни говорят, что исход из Египта будет совершенно предан забвению в сравнении с будущим избавлением и его великими чудесами, другие же считают, что речь не идет о полном забвении, но избавление от порабощения царствами станет главным, а исход из Египта - второстепенным, он уже не будет занимать центральное место.
Казалось бы, возникает вопрос: до сих пор мы слышали крайне суровые слова, и вдруг появляется утешение, которое никак не вяжется с этими грозными речами? Радак отвечает: это пророчество о далеком будущем; пророк произносил это утешение вслед за вестью о бедствии, и Всевышний посылал им через Своих пророков и бедствие, и утешение, чтобы они не сказали: «Погибла наша надежда». Таков порядок: бедствие, а за ним утешение. Ведь хотя Он и накажет их за дурные дела, в конце дней у них все же останется надежда. Иными словами: хотя Я и говорю вам суровые слова о ближайшем будущем, знайте, что в грядущем есть надежда, и благодаря этому вы не сломитесь окончательно.
И в этом заложен великий принцип воспитания. Наказывая ребенка, когда возникает ситуация отдаления, необходимо всегда сохранять надежду и показывать ребенку позитивную перспективу. Иначе, как только ребенок решит, что все потеряно, кончено, и ему больше никогда не вернуть расположение отца, не заслужить его признания или не доставить радости матери, - он ломается, разворачивается и уходит, а это ужасно. Поэтому, даже когда порой необходима строгая реакция (и речь идет не о побоях, а об отстранении и тому подобном), всегда нужно оставлять дверь открытой и сохранять надежду. Ведь если нет надежды - возникает отчаяние по принципу «пусть погибнет душа моя с филистимлянами», человек опускает руки, уходит, и на этом все закончено.
Так пишет Рамбам даже относительно ведения войны: осаждая город, не окружают его со всех сторон, а оставляют проход, через который осажденные могли бы бежать. Ведь если не оставить им пути к отступлению, они будут драться до последней капли крови, и есть риск, что они уничтожат тебя самого. Так и здесь: Всевышний говорит им: «Вот, наступают дни», знайте, что будущие чудеса велики и прекрасны, не ломайтесь и не теряйте надежду.
А что означает выражение «жив Господь»? Это формула клятвы. Когда человек клянется со словами «жив Господь», его клятва призвана подтвердить истинность сказанного, и он упоминает в ней чудеса Всевышнего: «Клянусь Б-гом, Который вывел нас из Египта» - так говорят сегодня. Но в грядущем будут клясться: «Жив Господь, Который вывел сынов Израиля из северной страны и из всех стран, куда Он изгнал их». Ибо у них было принято клясться тем событием, которое явилось великим знамением и чудом.
Мальбим объясняет три причины, по которым будущее избавление превзойдет избавление из Египта. Во-первых, в Египте вы находились в одной стране, а здесь - «из земли северной и из всех стран»: гораздо легче вызволить из одной страны, чем собрать со всех концов земли. Во-вторых, грехи, из-за которых вы были рассеяны под игом чужих царств, были очень тяжелыми, как сказано: «куда Он изгнал их», подобно человеку, который отвергает и прогоняет из дома своего сына, вернуть которого намного труднее. В Египет нас не изгоняли: наш праотец Яаков сошел в Египет в силу предвечного приговора «и будут порабощать их, и угнетать их». Здесь же, говоря прямо, нас выставили из дома, а когда человека выгоняют вон, гораздо труднее найти повод и возможность вернуть его назад.
В-третьих, это избавление будет для них ценнее первого: ведь во время первого исхода Земля Израиля еще не принадлежала нам, теперь же мы уже удостоились ее и унаследовали ее. Когда у человека есть нечто, он теряет это, а затем возвращает - его радость безмерна. Но когда речь идет о том, чем он никогда не владел, предвкушение куда скромнее, ведь он не знает истинного достоинства этой вещи и не понимает, что она собой представляет. Поэтому сказано: «И возвращу их на землю их, которую Я дал отцам их» - это избавление будет сопровождаться гораздо большей радостью, чем первое, когда люди еще не знали, навстречу чему они идут, и не ведали о величии Земли Израиля.
Рыбаки и охотники
הִנְנִי שֹׁלֵחַ לְדַיָּגִים רַבִּים נְאֻם יְהֹוָה וְדִיגוּם, וְאַחֲרֵי כֵן אֶשְׁלַח לְרַבִּים צַיָּדִים וְצָדוּם מֵעַל כָּל הַר וּמֵעַל כָּל גִּבְעָה וּמִנְּקִיקֵי הַסְּלָעִים׃ - Вот, Я пошлю за множеством рыбаков, говорит Господь, и они выловят их; а после того пошлю за множеством охотников, и они будут охотиться за ними на всякой горе, на всяком холме и в расселинах скал.
Здесь возобновляется пророчество о бедствии, и пророк описывает, как Всевышний изгонит их из земли. Сначала: «Вот, Я пошлю за множеством рыбаков» - рыбаки ловят множество рыб одновременно неводом, то есть сетью, «и они выловят их». А затем: «пошлю за множеством охотников, и они будут охотиться за ними». Раши объясняет: тех, кто останется и попытается сбежать, настигнут охотники и захватят в плен - «на всякой горе, на всяком холме и в расселинах скал», даже тех, кто укроется в таких недоступных местах, уведут в плен.
«Не скрыты они от Меня, и не спрятан грех их»
כִּי עֵינַי עַל כָּל דַּרְכֵיהֶם, לֹא נִסְתְּרוּ מִלְּפָנָי, וְלֹא נִצְפַּן עֲוֺנָם מִנֶּגֶד עֵינָי׃ - Ибо очи Мои на всех путях их: не скрыты они от Меня, и не спрятан грех их от очей Моих.
На первый взгляд здесь есть повтор: «скрыты» (*нистару*) и «спрятан» (*ницпан*), и в чем же между ними разница? К тому же уже сказано: «Ибо очи Мои на всех путях их». Мальбим объясняет: Всевышний взирает как на путь, так и на сам грех. «Пути их» - это пути души: внутренние качества (*мидот*), наклонности характера и душевные устремления, из которых и рождаются грехи. Человек, в котором сидит гордыня, может всячески вредить ближнему из ощущения собственного превосходства и уверенности, будто весь мир принадлежит ему одному; а человек, склонный к гневу, способен ударить товарища. Таким образом, есть две вещи: внутренние свойства души и их внешние проявления, практический результат. И говорит Всевышний: Я вижу и то, и другое.
Почему же Писание меняет формулировку? Потому что душевные свойства - жестокость, гордость, мстительность - это нечто внутреннее, и о них уместно сказать: «не скрыты от Меня», то есть Мне ведомо о них (это область знания). Сами же проступки, дурные дела - это предмет не просто знания, а непосредственного видения: когда человек совершает грех, это действие видно. Поэтому о них сказано: «и не спрятан грех их от очей Моих».
Мальбим добавляет к этому принципиальное различие между судом Всевышнего и судом человека из плоти и крови: человек видит только свершившийся факт - некто совершил такой-то поступок, и только. Но Всевышний видит также истоки поступка, видит движения души и черты характера, из которых он вырос, как сказано: «Ибо по делам человека Он воздаст ему и по поведению мужа воздаст ему».
Разницу между понятиями *нистар* («скрытый») и *ницпан* («спрятанный») Мальбим объясняет также на примере разведчиков, которых укрыла Рахав: *нистар* - это скрытый полностью, тогда как *ницпан* - это тот, кто находится с той стороны, откуда его не видно. Человек, с головой зарывшийся в солому, - *нистар* (скрыт); но если человек стоит за стеной и вы его не видите, нельзя сказать, что он абсолютно скрыт, ведь с другой стороны стены он виден, просто он спрятан (*ницпан*) от вас. Получается, что *ницпан* имеет относительный характер, по отношению к тому, кто смотрит. Поэтому говорит Всевышний: «не скрыты они от Меня» - хотя свойства характера и помыслы сокрыты в глубине сердца, для Меня в этом нет никакой тайны; а о действиях, про которые вы можете подумать, будто они видны людям, но скрыты от Меня, Всевышний говорит: и это «не спрятано от очей Моих», это прямо перед Моим взором.
«И воздам Я прежде вдвойне за грех их»
וְשִׁלַּמְתִּי רִאשׁוֹנָה מִשְׁנֵה עֲוֺנָם וְחַטָּאתָם עַל חַלְּלָם אֶת אַרְצִי, בְּנִבְלַת שִׁקּוּצֵיהֶם וְתוֹעֲבוֹתֵיהֶם מָלְאוּ אֶת נַחֲלָתִי׃ - И воздам Я прежде всего вдвойне за вину их и за грех их за то, что осквернили землю Мою, трупами гнусностей своих и мерзостями своими наполнили удел Мой.
«И воздам Я прежде всего» - сначала взыщу с них за осквернение земли: земля свята и чиста, а они осквернили ее, и Радак говорит, что по справедливости земля должна извергнуть их. А что значит «мишне авонам» (вдвойне за их вину)? Раши объясняет, что они повторяли (шану) свой грех, поступая по грехам отцов своих. Так же объясняет и Радак: отец согрешил, а сын возвращается и повторяет его грех - это и есть «мишне» (удвоение, повторение).
А Мальбим поясняет: «И воздам Я» за их вину и грех, совершенные на деле. То есть, хотя прежде мы учили, что Всевышний ведает и скрытое, и явное (скрытое - это сердечные свойства, а явное - сам грех), здесь Господь говорит, что прежде всего взыщет за грех, совершенный на практике, а не за пути и качества, сокрытые в глубинах души. Почему? Потому что этот их грех - «мишне», то есть двоякий. Во-первых, то, что осквернили землю Мою: не соблюдали шмиту и заповеди, связанные с Землей Израиля, и осквернили землю своими поступками, как сказано: «И осквернилась земля», «Дабы не извергла вас земля за то, что вы оскверняете ее». Во-вторых, то, что сотворили в Храме: «трупами гнусностей своих... наполнили удел Мой», ведь царь Менаше поставил истукан в самом святилище. За эти две вещи, говорит Всевышний, Я накажу их в первую очередь. Мысли же и внутренние пути, являющиеся скрытыми вещами между человеком и Творцом, не входят в это первое воздаяние. Выходит, по Мальбиму, удвоение («мишне») указывает на осквернение земли и осквернение Храма.
«Господь - сила моя и оплот мой»: народы признают, а народ сбивается с пути
יְהֹוָה עֻזִּי וּמָעֻזִּי וּמְנוּסִי בְּיוֹם צָרָה, אֵלֶיךָ גּוֹיִם יָבֹאוּ מֵאַפְסֵי אָרֶץ וְיֹאמְרוּ: אַךְ שֶׁקֶר נָחֲלוּ אֲבוֹתֵינוּ, הֶבֶל וְאֵין בָּם מוֹעִיל׃ - Господь - сила моя, оплот мой и убежище мое в день беды! К Тебе придут народы с краев земли и скажут: «Только ложь унаследовали отцы наши, суету, в которой нет никакой пользы».
«Господь - сила моя и оплот мой» («узи у-маузи») - от корня со значением крепости и силы: Ты, Господи, моя сила против воюющих со мной. А к слову «умануси» (мое убежище / знамя) Раши приводит два толкования. Менахем объясняет это от слова «нес» (знамя, чудо), как сказано: «Дал Ты боящимся Тебя знамя (нес), чтобы вознестись» - Ты, Господи, чудо мое, творящий мне чудеса. А Дунаш толкует по простому смыслу: Ты для меня прибежище (манос), ведь я бегу и укрываюсь у Тебя в час беды.
«К Тебе придут народы с краев земли» - народы мира в конце концов вернутся к Тебе и станут служить Тебе единодушно. И если так, то упрек народу Израиля стократ сильнее: народы мира в конце дней уверуют в Тебя и примут Твою царскую власть, так как же Твой собственный народ, народ Израиля, не принимает Твое царство? Выходит, все это сказано с изумлением перед Израилем, подчеркивая нелепость происходящего: как возможно, что даже далекие народы придут с краев земли и сделают вывод, что «только ложь унаследовали отцы наши, суету, в которой нет никакой пользы» - христианство, ислам, буддизм и вся прочая мировая суета - все они осознают, что это пустота и бессмыслица, а народ Израиля именно сейчас сбивается с истинного пути?
Заступничество пророка: «Сделает ли себе человек богов?»
הֲיַעֲשֶׂה לּוֹ אָדָם אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים׃ - Сделает ли себе человек богов, тогда как они - вовсе не боги?
Мальбим объясняет, что здесь звучит защита и заступничество за народ Израиля. Пророк молится и говорит: Владыка мира, Ты говоришь мне, что наказываешь их за идолопоклонство - но зачем наказывать? Ведь это пустая суета, в которой нет никакой сути, не более чем детская игра! Подобно тому как говорил Моше-рабейну: Владыка мира, к кому Ты ревнуешь - к идолу, в котором нет ничего реального? А если скажешь, что тем самым они отреклись от Господа - ведь «Господь - сила моя и оплот мой», всем ведомо Твое Б-жественное величие и Твое могущество, и всем ясно, что верования народов - это суета, ведь в будущем даже народы придут к Тебе с краев земли и признают, что отцы их унаследовали ложь. Если так, зачем же ревновать к идолопоклонству? Все это произносится в оправдание народа Израиля.
И Мальбим точно подмечает разницу в словах «ложь... суета, и нет в них пользы»: бывает ложь, которая не является суетой - пусть это неправда, но в ней есть некое содержание; и бывает суета, которая не является ложью - вещь, сама по себе лишенная сути, но все же приносящая какую-то косвенную выгоду. Поэтому здесь названы все три: это и ложь, и суета, и вещь, не приносящая решительно никакой пользы.
А в понимании стиха «Сделает ли себе человек богов, тогда как они - вовсе не боги?» есть два направления. По Радаку, это риторический вопрос крайнего недоумения: как вообще могла прийти им в голову подобная глупость - провозглашать богом того, в ком нет никакой силы? А по Мальбиму, это довод пророка перед Небесами: Владыка мира, ведь «они - не боги», так к чему же проявлять ревность и за что так гневаться на них из-за служения идолам, если все это - пустая суета?
Ответ Всевышнего: «Я дам им узнать руку Мою и силу Мою»
לָכֵן הִנְנִי מוֹדִיעָם בַּפַּעַם הַזֹּאת, אוֹדִיעֵם אֶת יָדִי וְאֶת גְּבוּרָתִי, וְיָדְעוּ כִּי שְׁמִי יְהֹוָה׃ - «Посему вот, на сей раз Я дам им узнать, дам им узнать руку Мою и силу Мою, и узнают они, что имя Мое - Господь».
Говорит Всевышний: Я возвещаю тем, кто не желает раскаяться: «на сей раз Я дам им узнать руку Мою», и узнают они, что имя Мое - Господь, ибо Он и имя Его едины. То есть теперь они сполна понесут наказание. И по Мальбиму, здесь содержится ответ на довод пророка: «Зачем Тебе ревновать, ведь это идолопоклонство, в котором нет никакой реальности?» Отвечает ему Всевышний: Я ревную не к пустому истукану, не имеющему никакой сути, но за то, что они избирают путь пустоты и отрицают Меня, - за это Я хочу наказать их. Дело не в ревности к идолам, а в том, что они сошли с истинного пути.
«Дам им узнать руку Мою и силу Мою» - и тогда они признают, что Я - Промыслитель, направляющий мир, и в Моей власти изменить весь ход событий по Своей воле, «и узнают они, что имя Мое - Господь». Ведь в грядущие времена все народы признают славу Всевышнего; и говорит Святой, благословен Он: Я хочу открыть это народу Израиля уже сейчас, а не только в отдаленном будущем. Кроме того, Мальбим поясняет, что слова «вот, Я дам им узнать» обращены ко всем народам: приведя Невухаднецара на все царства, Он даст всем познать силу Всевышнего. А почему наказание столь сурово именно для Иудеи - потому что грех Иудеи начертан железным резцом, как мы увидим далее.
Подведем итоги:
Народ вопрошает: «В чем же наш грех?», и ответ заключается в том, что вина их тяжелее греха их отцов. Отцы были подобны детям, попавшим в плен к чужакам: их нечестие происходило от глупости и заблуждения. Нынешнее же поколение знает Тору и бунтует против нее умышленно, по упорству своего сердца, выискивая против каждой заповеди еретические придирки. Поэтому они будут изгнаны в неведомую землю и там станут служить идолам по принуждению. Но посреди бедствий заложено утешение - чтобы они не говорили «погибла надежда наша» - о грядущем Избавлении, превосходящем Исход из Египта в трех отношениях: собирание из всех стран, возвращение после изгнания и приход на землю, величие которой нам уже ведомо. Затем пророчество вновь возвращается к каре: рыбаки и охотники извлекут грешников из каждого укрытия, ибо очи Господа видят как сокровенные движения души, так и явные дела, и первое возмездие последует за «двойной» грех - осквернение земли и осквернение Храма. Глава завершается заступничеством пророка, напоминающего, что идолослужение - суета, лишенная всякой сути, и ответом Всевышнего: здесь нет ревности к идолам, но есть взыскание за сам выбор пути пустоты, и потому: «Я дам им узнать руку Мою и силу Мою, и узнают они, что имя Мое - Господь».