Поэтому говорит Всевышний: если станут поститься, Я не услышу их молитвы, если вознесут всесожжение и приношение, Я не приму их, ибо мечом, голодом и мором Я истребляю их. Говорит Всевышний: если станут поститься, Я не услышу их молитвы. Говорит Святой, благословен Он: не поможет здесь пост, не поможет здесь жертва. И причина в том, что мечом и голодом Я истребляю их. Это не сокрытие лика, как ты думаешь, когда нужно молиться о благе. Нет, здесь нужно молиться о том, чтобы не было беды, ибо беда приходит по полному провидению.
Радак останавливается на выражении: если станут поститься, Я не услышу их молитвы. Следовало бы сказать: если станут воспевать, Я не услышу их пения. Но если станут поститься, Я не услышу их молитвы? Они постятся, а не поют. В чем же смысл ответа: Я не услышу их пения? Он объясняет, что пение здесь означает их вопль. Смысл в том, что нет поста без молитвы и вопля. Пост, если он без молитвы и вопля, это просто диета. Но если ты постишься по-настоящему, тогда это песнь и молитва. Говорит Всевышний: если станут поститься, Я не услышу их пения, то есть молитву, сопровождающую пост, Я не услышу.
А Мальбим объясняет, что пение предшествует молитве. То есть прежде чем молятся и просят, поют. Мы говорим псалмы, а затем: Господи, отверзи уста мои. Сначала поют, это песни и славословия, восхваляют Всевышнего, а затем встают на молитву, чтобы высказать просьбы. Как написано: не переставай возносить о народе Твоем пение и молитву. Сначала пение, восхваление и славословие, а затем просьбы. И если так, то написанное здесь: Я не услышу их пения, означает не только то, что молитву их Я не услышу, но и пение их, которое есть предшествующая молитве часть, говорит Всевышний, и его Я не услышу. И этому Я не внемлю. И если вознесут всесожжение и приношение, Я не приму их. Я не желаю их, то есть всесожжение и приношение, не будут они угодны предо Мной. Но мечом, голодом и мором Я истребляю их, как объяснил Мальбим, по полному провидению.
И говорит: увы, Господи Боже. Вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас. Не увидите меча, и голода не будет у вас, ибо истинный мир Я дам вам на месте этом. И тогда отвечает Ему Ирмия: Владыка мира, Ты по провидению даешь им наказание, чтобы причинить им зло? Это было бы справедливо, если бы они восставали против Тебя. Это было бы справедливо, если бы они действовали назло. Но, Владыка мира, ведь лжепророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас. Значит, они не злоумышленники, а введены в заблуждение. И если так, Владыка мира, то следовало бы пощадить и помиловать их, а давать им наказание по провидению за их поступки было бы справедливо, если бы это был злонамеренный бунт. Но они делают это не злонамеренно, ведь их вводят в заблуждение лжепророки и говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас.
Мы уже не раз говорили, что лжепророки были очень и очень популярны. Ибо кто любит слушать апокалиптические пророчества? Кто любит слушать о приближающихся бедствиях? Люди гораздо больше предпочитают слушать о хорошем, что будет в будущем, о том, что Всевышний вернет храмовую утварь, о том, что враги уйдут и ничего нам не сделают. И вы понимаете, что средства массовой информации эти пророчества продвигали бы. Как и сегодня. Ведь всегда, когда есть вещи о пробуждении и духовности, тебе это по телевидению не покажут. Но всегда, когда есть противоположные вещи, вот это средства массовой информации покажут. И вот он говорит и здесь: в чем виноват народ, если это то, что они слышат все время? Слышат лжепророков, а лжепророки всегда успокаивают их и говорят им: истинный мир Я дам вам на месте этом. Истинный мир означает: прочный мир Я дам вам на месте этом.
И сказал Всевышний мне: ложь пророки пророчествуют от Моего имени, Я не посылал их, и не повелевал им, и не говорил им, видение ложное, и волшебство, и ничтожество, и обман сердца своего они пророчествуют вам. Говорит Святой, благословен Он: ложь пророки пророчествуют от Моего имени. Они не видели такого видения, это в пророчестве, и хотя они говорят, что видели это и что Всевышний явился им так, говорит Святой, благословен Он: это ложь. Волшебство, и ничтожество, и обман сердца. Волшебство: Рамбам объясняет, что есть люди, на которых воздействует разумная сила через силу воображения, так что они начинают говорить. У них есть воздействия от разумной силы на силу воображения, силу представления, и тогда человек начинает говорить из своего воображения. И часто он говорит вещи, в которых есть истина. Но слова его иногда истинны, а иногда нет. Рамбан пишет, что есть люди, которые знают будущее, и называются они кахин. Так говорит Рамбан, это известно и у народов. Я, кто желает, привожу это в трактате о снах, там у нас есть глава, посвященная бабам и всякого рода толкователям снов и всякого рода шарлатанам. Там мы приводим эти слова Рамбана о том, что не следует восхищаться всякими людьми: он сказал ей, что будет так, и было так, ну и что? Говорит Рамбан: есть люди, у которых иногда есть сила знать будущее, и это не от силы святости. Это от нечистых сил и от скверны. Кстати, кахин на арамейском это коэн. То есть эти люди как бы называются людьми религии. Но на самом деле они не имеют никакого отношения к религии. Ни к еврейской религии, и в большинстве случаев ни к какой религии. Разве что к религии денег, к ней обычно у них есть отношение. И в эту религию они очень верят полной верой. И не следует относиться к их словам, даже если они время от времени говорили верные вещи, в этом нет никакой силы. Сегодня все шарлатаны. Сегодня даже кахин нет. Сегодня они знают, что ты думаешь, или чего ты ожидаешь, или что ты хочешь услышать, это тебе и говорят. Слышат от тебя всякие вещи, пока ты рассказываешь, и улавливают суть дела, говорят тебе на основании этого решительно всякие вещи, и ты уверен, что он пришел со знанием о тебе и сказал тебе, а он не... все это он услышал из слов, которые ты сам сказал, и из того, что ты рассказал, и выпытывает у тебя, и слышит между строк, и иногда попадает в цель, а иногда не попадает. Кстати, всегда попадает: всякий, кто к нему заходит, оказывается пораженным. Но неважно, в своих догадках иногда он прав, иногда не прав. И достаточно одного случая, когда он оказался прав в какой-то догадке, чтобы человек пошел и рассказал всем дядям и тетям, что баба знал, и сказал точно, и как он сказал, так и было, и еще всякое в таком духе. Так вот, эти уже были на веку. Люди ложного видения, и волшебства, и ничтожества, и обмана сердца своего они пророчествуют вам. Так вот, эти люди с воображением, это сила воображения, говорит Рамбам, и из ее силы он говорит. А пророки Баала делали так, что в них верили, и это дело волшебства, их называют волшебниками. Еще одно объяснение говорит Радак: наблюдающий за звездами назывался волшебником. Ничтожество (элиль), от какого корня это слово? Элиль означает то, чего нет. Как аль. Вещь, в которой нет ничего реального, лашон ло, от корня ло, нет в ней ничего реального. И тогда они говорят вам: не будет, говорит Всевышний: нет реальности в их словах, ибо на самом деле будет голод и будет меч. И обман замышляют они в сердце своем. Чтобы ты не подумал, что он хотя бы верит в то, что говорит. Нет. Этот лжепророк знает заранее, что он тебе лжет. Это то, что он имеет в виду: обман сердца своего. То, чем он тебе лжет, это обман, который находится в их сердце, он знает, что лжет, и с таким намерением он приходит и рассказывает эти истории. И если так, говорит Святой, благословен Он, Ирмияу: с чего им верить этим лжепророкам, когда у них есть истинные пророки? Когда у них есть человек, проверенный в своих словах, как Ирмия, и известно, что ни одного пророка не принимали, пока не делали ему предварительную проверку, задавали ему вопросы, чтобы он говорил о будущих вещах, и тогда видели, истинны ли его слова, и принимали его, пока он не утверждался как пророк во всем Израиле. А эти пророки не были утверждены как пророки. Так с чего вдруг они верят словам, переданным через этих лжепророков, которых Я не посылал, и не повелевал им, и не говорил им видение?
Мальбим объясняет двойное выражение: Я не посылал их, и не повелевал им, и не говорил им. Говорит Всевышний: Я не посылал их с посланием к народу. И не повелевал им сделать что-либо. И не говорил им даже обычного разговора. То есть даже случайно, Я не говорил с ними ни разу. Но все, о чем они говорят, это ложное видение, это ложное пророчество, это волшебство посредством наблюдения за звездами или жребиями, ничтожество, в котором нет ничего реального, и обман сердца своего они пророчествуют, как мы объяснили, имеется в виду, что они знают, что обманывают, и выдумывают из сердца своего лживые слова. Говорит Мальбим: обычно порядок такой: речь, повеление, посланничество. Обычно это порядок. Как: все, что Ты повелел нам, сделаем, и всюду, куда Ты пошлешь нас, пойдем. То есть есть этапы: Всевышний говорит, после этого повелевает, а затем есть посланничество. Объясняет Мальбим, что речь меньше повеления. И здесь Он, по сути, перевернул порядок. Обратите внимание, что Он говорит: Я не посылал их, не повелевал им и не говорил. И он говорит: это само собой разумеется. Потому что здесь ведь ты говоришь со стороны отрицания. Так со стороны отрицания Он говорит тебе: Я его не посылал. И даже не повелевал ему. И даже не говорил с ним ничего. Поэтому это начинается с противоположного. Но когда я иду со стороны утверждения, то я сначала говорю с тобой, после этого повелеваю тебе, а затем посылаю тебя. Но когда я хочу сказать: Я этого не делал, тогда я говорю: разумеется, Я не посылал, и даже не повелевал, и даже не говорил. И поэтому здесь это появляется в обратном порядке.
Поэтому так сказал Всевышний о пророках, пророчествующих от Моего имени, а Я не посылал их, а они говорят: меча и голода не будет в этой земле, мечом и голодом погибнут эти пророки. Говорит Святой, благословен Он: поэтому им полагается двойное наказание. Первое: они пророчествуют от Моего имени, а Я не посылал их. Даже если бы у них было какое-то пророчество исполнить слова Торы, тот, кто пророчествует ложно, подлежит смерти. Даже если он приходит сказать нам, что Всевышний сказал, что завтра нужно учиться четыре часа подряд без перерыва. Так Всевышний сказал мне. И выяснится нам, что он лжепророк, его убивают. Почему? Но он сказал нечто положительное, в чем проблема? Дай Бог, чтобы все завтра учились четыре часа без перерыва, в чем проблема? Ты сказал: Всевышний сказал мне, а Он тебе не говорил. Точка. Сам факт, что ты лжепророк: лжепророк подлежит смерти. Здесь это в семь раз хуже. Потому что ты не приходишь сказать сделать заповедь, а еще и приходишь побуждать их совершить грех. Так вот, ты пророчествуешь от имени Всевышнего, да еще и ложно, говоришь им: меча и голода не будет в этой земле, ты вводишь народ в заблуждение, чтобы они не слушали слова истинных пророков и продолжали свой порочный путь. Так выходит, что наказание твое должно быть двойным. Первое: от имени Всевышнего то, чего Он не говорил, и даже если бы это была заповедь, это грех. И второе: ты еще и говоришь им совершать грехи. Так что фактически говорит Святой, благословен Он: они пророчествуют от Моего имени, а Я не посылал их, это одно преступление. А они говорят: меча и голода не будет в этой земле, это второе преступление. И поэтому мечом и голодом погибнут эти пророки.
А народ, которому они пророчествуют, будет брошен на улицах из-за голода и меча, и некому будет их хоронить, они, жены их и сыновья их... Я повторю снова. А народ, которому они пророчествуют, будет брошен на улицах Иерусалима из-за голода и меча, и некому будет их хоронить, они, жены их, сыновья их и дочери их, и Я изолью на них зло их. Объясняет Радак, что хотя лжепророки вводили их в заблуждение, им следовало проверить и различить между истиной и ложью. И вещи были, как я сказал, доступны для проверки. Ведь истинные пророки говорят им исполнять слово Всевышнего. А лжепророки ведь вводят тебя в заблуждение, противоположное слову Всевышнего. И даже если представить, что пророк действительно пророк, ведь если пророк утвержден у нас как пророк долгие годы, и настал один день, и он сказал в качестве указания перестать исполнять какую-то заповедь. Тем более совершить какой-то грех. Не слушай слов того пророка или того сновидца, Тора запрещает его слушать. Так вот теперь есть здесь пророки, которые приходят и говорят вам от имени Всевышнего служить Всевышнему. Есть здесь другие пророки, которые приходят и говорят вам совершенно противоположное. Ведь о таком человеке сказано: смертью да умрет, ибо говорил отступление. И если так, то это дело лишь испытание, даже если оно от имени Всевышнего: Всевышний, Бог ваш, испытывает вас. Так как же вы собираетесь слушать слова лжепророков? Ведь лжепророки собираются советовать вам советы против Всевышнего, что даже если бы это был пророк, утвержденный как истинный пророк, если он приходит дать нам указание постоянно отменить одну из заповедей или служить идолам, не слушай слов того пророка. Так что, простыми словами, довод, что лжепророки вводят их в заблуждение, это недостаточный довод. Этот довод есть довод, за которым ты прячешься под каким-то предлогом. Ибо на самом деле ложь и истина здесь открыты всем. Они ясны всем. Как же вы пошли и уклонились от истины ко лжи? И поскольку так, говорит Святой, благословен Он: народ, которому они пророчествуют, будет брошен на улицах Иерусалима из-за голода и меча, и некому будет их хоронить. Это будет им наказание в дополнение к страданиям и смерти: еще и некому хоронить. И жены их, и сыновья их, и дочери их, которые слушались лживых слов, говорит Радак, больше, чем мужчины. Женщины обычно легки на соблазн. Женщине скажешь: да, тот раввин сказал, и тот баба сказал, и... женщины обычно легче покупаются на всех этих шарлатанов всякого рода. Так вот, эти женщины, которые слушались их больше, и малые сыновья их и дочери их, тоже будут наказаны. Так что женщины, потому что слушались больше, а малые дети наказаны за преступление отцов. И поскольку так, говорит Святой, благословен Он: они заплатят полную цену, ибо предлог, что они нам пророчествовали, недостаточный предлог, тебе следовало различить между тхелетом и подделкой.
Мальбим объясняет, что народ, поверивший лжепророкам, будет брошен из-за голода и меча. Обрати внимание, говорит Мальбим, что когда сказано погибнут, Он подчеркивает, ставит меч перед голодом. А относительно того, что они будут брошены без погребения, Он ставит голод перед мечом. В стихе 15: мечом и голодом погибнут эти пророки. А затем: народ, которому они пророчествуют, это в стихе 16, будет брошен на улицах из-за голода и меча. Почему здесь голод и меч, а не написал мечом и голодом погибнут эти пророки? Объясняет Мальбим: смерть от голода тяжелее смерти от меча. Это вещь известная и знаменитая, есть ясный стих: лучше было пораженным мечом, чем пораженным голодом, которые истаивали проколотыми и так далее. Человек, пораженный мечом, на месте заколот, на месте умер. Пораженный же голодом, напротив, это тяжкие страдания, это умирать в тяжких и страшных страданиях. Однажды я видел, как один из великих учителей мусара объясняет: почему на самом деле пораженные голодом тяжелее пораженных мечом? Он сказал: помимо физической стороны, он сказал, также и по идейной причине. Он говорит: подумай ведь, этот человек, пораженный голодом, что, по сути, происходит? Он истощается в своем голоде. Что всплывает у него в голове в последние мгновения? Кускус, кола, холодная. Понимаете? Он говорит: как это ужасно, что человек в последние мгновения перед тем, как приобщиться к духовности, чем поглощены его помыслы? Едой и питьем. На пике материальности. Он сказал: поэтому пораженные голодом это самая тяжелая смерть, потому что в последнее время человека, перед тем как он соединяется с духовностью, вместо того чтобы тогда заниматься раскаянием, исповедью, чтением Шма и провозглашением единства Всевышнего, чем он теперь занят? Если бы у меня сейчас было что попить, если бы у меня сейчас было что поесть. Это само по себе превращает смерть от голода в самую тяжелую смерть. Но и без этого сама смерть от голода есть тяжелая смерть. И поэтому, когда Он хочет сказать погибнут, тогда Он говорит: погибнут мечом и голодом. То есть Он ставит меч перед голодом, потому что говорит: не только меч будет здесь, но и голод будет здесь. Напротив, там, где они брошены без погребения, Он ставит голод перед мечом. Смысл в том, что вместе с голодом будет также меч врага. И тогда произойдет то, что враг не даст тебе похоронить их. Ибо обычно невозможность погребения была следствием того, что враги не соглашались, чтобы хоронили их мертвых. Часто само погребение, посмотрите, что происходит сегодня. Что происходит сегодня, когда выдают тело палестинцам? Всякое погребение превращается в демонстрацию. И тогда народы, когда они убивали, было опасение, что как только соберутся, чтобы хоронить, то будет здесь демонстрация и сборище для бунта против народа. И поэтому написано, что казненные властью не хоронятся. Не соглашались хоронить их. И если так, то выходит, что был здесь голод, это первый этап. А второй этап: поскольку был меч врага, то и погребения не было. И через это произошло то, что были брошены, будут жены их и сыновья их и дочери их, и Я изолью на них зло их, и некому будет их хоронить, будут брошены на улицах Иерусалима, почему? Из-за голода, а затем потому, что в дополнение к голоду присоединяется здесь также меч врага, который воспрепятствовал погребению.
И скажи им это слово: пусть текут из глаз моих слезы ночью и днем, и пусть не молчат, ибо великим сокрушением сокрушена дева, дочь народа моего, раной весьма тяжкой. Говорит Всевышний: и скажи им это слово. Скажи им следующее слово, что ты, по сути, плачешь и скорбишь об их сокрушении. Пусть текут из глаз моих слезы ночью и днем. То есть то, что я вижу, что грядет на вас, есть весьма тяжелая рана. И эта вещь не дает мне покоя, и я не перестаю плакать о беде, которая грядет на вас. И Он говорит им: чтобы ты сказал им также, что ты видишь пораженных мечом, это снаружи, и болезни голода, это изнутри. Ибо великим сокрушением сокрушена дева, дочь народа моего. Может быть, эта вещь приведет их к раскаянию. И тогда расскажи им, что глаза твои текут слезами ночью и днем, и пусть не молчат. Пусть не молчат означает от корня думия, тишина: не смолкают глаза твои от плача. Ибо великим сокрушением сокрушена дева, дочь народа моего. Что такое дева, дочь народа моего? Объясняет Радак: пока она не отправится в изгнание, она как дева, которая не познала мужа, и над которой никто не властвовал. То есть пока она не отправится в изгнание, она сегодня как дева, не познавшая мужа. Но когда она отправится в изгнание, тогда будут властвовать над ней народы, и будет она покорна им, как дева, которую взяли силой. И поэтому это то, что Он говорит: великим сокрушением сокрушена дева, дочь народа моего. До сего дня не касались ее руки, но великим сокрушением сокрушена, и тогда будут властвовать над ней враги полным господством. И тогда будет рана весьма тяжкая, рана величайшей болезни. А Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, здесь, по сути, повелевает Ирмии, чтобы он был соучастником в их скорби. То есть чтобы он не говорил им слова как наблюдатель со стороны, а был соучастником в их скорби. Скажи им: пусть текут из глаз моих слезы ночью и днем. Ибо великим сокрушением сокрушена, здесь говорят о внешнем сокрушении. И этому сопутствует рана весьма тяжкая, что есть внутренняя рана. И теперь Он подробно...
Если выйду в поле, и вот пораженные мечом, а если войду в город, и вот болезни голода, ибо и пророк, и коэн скитались в землю, которой не знали. Если выйду в поле, и вот пораженные мечом. Если я выхожу в поле, это как мы сказали, что снаружи будет губить меч. Вышел в поле, и снаружи пораженные мечом. Объясняет Мальбим: голод был в городе. Голод в городе, направь свои ноги наружу, говорит Гемара. То есть следует выйти наружу. И поэтому вышел в поле, но тогда я увидел, что там снаружи положение не лучше, потому что там снаружи есть пораженные мечом. А если войду в город, чтобы спастись от меча, и вот болезни голода. То есть война к нам спереди и сзади. Голод и меч окружают нас со всех сторон.
И в дополнение к этому есть рана, которая весьма тяжкая, как мы сказали, что она есть внутренняя рана. И что это? Что вот, посмотри: и пророк, и коэн скитались в землю, которой не знали. Что такое: и пророк, и коэн скитались в землю, которой не знали? Раши объясняет, что скитались (сахару) означает: обходили, ища спасения. И это понятно также в святом языке, ибо это от корня сахор-сахор (кругом). Сахару это от корня «ходит кругом», обходят. И это, кстати, также источник выражения сохер (купец), потому что купец ходит и обходит из города в город. Это также источник выражения, что мы говорим «холех рахиль» (сплетник), ибо разносчик тоже разносчик, обходящий городки. Он ходит, рахиль от корня регель, от корня ноги, ходит своими ногами и обходит городки. Так и купец ходит кругом. И если они, и пророк, и коэн, скитались в землю, которой не знали и не знали, то и они будут скитаться в другую землю, которой прежде не знали, и не найдут спасения, не найдут утешителя.
Радак объясняет, что пророк, о котором мы говорим здесь, речь идет о лжепророках. А коэн, речь идет об истинных коэнах. Смысл в том, что священники левиты, среди которых тоже были неподобающие люди, ведь если мы помним, Ирмияу был из Анатота, где был город коэнов. И тем не менее преследовали его там, и тем не менее хотели убить его. Так что были среди них также нечестивые коэны, как сказал ему Всевышний: и братья твои и дом отца твоего, и они предали тебя, хотя, по сути, были коэнами. И скитались в землю, которой не знали, объясняет Радак, это не обходили, ища спасения, а скитались, чтобы идти в изгнание. То есть шли в землю, которой не знали. А здесь, когда Он говорит и пророк, и коэн, есть возможность, что, по сути, Он говорит здесь также о знатных, объясняет Радак, поскольку мы знаем, что ремесленники и кузнецы были изгнаны с Иехояхином. Это были знатные, это были великие, знатоки Торы. Так и они скитались, и они обходили и шли в изгнание. Почему это называется скитались? Может быть, они шли прямо? Говорит Радак: нет прямого пути. Ведь в любом случае тот, кто идет дальним путем, делает повороты. Есть горы, есть холмы, есть города, есть... он делает повороты. Так поэтому уместно сказать скитались, потому что идущий неизбежно ходит кругами.
У Мальбима здесь есть оригинальное объяснение. Говорит Мальбим: скитались (сахару) в землю, которой не знали. Говорит Мальбим: они торговали (асу схора) в земле. Как купец, который продает свой товар ради алчной наживы. Продали Тору и пророчество за деньги. Слышите? И не знали, имеется в виду: не знали, каким будет их конец. Страшно ужасно. То, что они, по сути, делали: они занимались пророчеством или Торой ради торговли. Не ради изучения Торы, не ради заслуги множества людей, не ради служения Всевышнему, а сделали из этого торговлю. Как купец, который продает свой товар ради алчной наживы. Хочешь, чтобы я пропророчествовал тебе? Заплати как следует. Нет, недостаточно, заплати еще, теперь я тебе пропророчествую. И так далее в этом духе. Выходит, что и те, кто были держателями Торы, из этого подразумевается, что и они сделали из Торы некий заступ, чтобы им копать, и вели себя в ней по обычаю купцов, продавал свой товар ради алчной наживы и не знали, каким будет их конец.
Вспоминается, что был как-то один из великих Израиля, скрытый праведник, и приходил к нему некий человек, который был торговцем скотом. И он всегда спрашивал его о скоте, он говорил ему, какое животное трефа, какое животное глатт, чистое, без единой спайки. Все по своему святому духу. Я не помню сейчас имен и мест, но это появляется в книгах. И он всегда, итог его был таков, что он берет его один день в базарный день. Каждый раз берет его раз в неделю в базарный день, говорил ему, каких животных выбрать, тот выбирал этих животных, десять минут, полчаса, ходит с ним. После этого он заботился о снабжении его продовольствием, мясом и так далее. И другие торговцы начали роптать на того мясника. Сказали: как может быть? Этот человек режет здесь уже два месяца, ни одной трефы не выпустил из-под своей руки. Ни в одной нет спайки, ни в одной нет изъяна. Как может быть? Он наверняка продает падаль и трефное. Позвал его раввин, начал выяснять у него. Тогда он сказал ему: я скажу раввину по секрету, у меня есть, как это называется, сканер. Понимаете? Праведника, который сканирует животное, МРТ, и говорит мне сразу, какое трефное, какое... Ладно, раввин услышал это, он позвал того человека. Он сказал ему: я услышал о том, что вы делаете. Я очень ценю ваше величие и праведность, при всем этом слава Божья в сокрытии дела. И не следует использовать эти духовные силы ради земных дел, чтобы сказать тому: это животное покупай, это животное не покупай. И с тех пор тот перестал, и человек вернулся к статистике в отношении треф, изъянов и прочих дел. То есть мы понимаем, что непочтенно брать вещь святую и использовать ее ради торговли. Ради того чтобы получить фунт мяса, ты теперь открываешь ему, что падаль и что трефа, и через это что: он дает тебе пропитание. Так конечно, у того праведника было намерение ради небес, и все чтобы он мог углубляться в Тору и так далее. Но видно, что в этом есть изъян. Так вот, они пошли и сделали торговлю Торой и пророчеством, как человек, который продает свой товар ради алчной наживы. Продали Тору и пророчество за деньги и не знали, каким будет их конец.
Да. Вспоминается, что как-то я видел кого-то, у кого есть уроки, и свои уроки он продает за столько-то. Кто хочет слушать, заплати столько-то, послушай урок. И кто... я обратился к нему, сказал ему: слушай, я не понимаю. Не понимаю. У тебя есть, у тебя есть привилегия, что ты можешь давать заслугу многим. Тебе следовало бы распространять свои уроки повсюду. Каждый, кто... ведь каждому, кто слушает, тебе следовало бы платить ему. Этот человек дал тебе заслугу, что еще один послушал твои уроки. Так что ты делаешь этим? Что люди не слушают уроки, потому что говорят: что, где, кто сегодня платит за Тору? Сегодня это все бесплатно. Так с чего вдруг платить? Я сказал ему: так что ты делаешь этим? Что вместо того, чтобы тебя слушали десять тысяч человек, тебя слушают только двести человек, которые были готовы заплатить. Что он мне говорит? Говорит мне: там, где я вырос, зарабатывать на жизнь не считалось бранным словом. Пропитание. Сколько уже пропитания зарабатывают на людях, зашедших послушать твои уроки? Из этого ты выдаешь детей замуж? Я не хотел спорить с ним. Да, нет, непочтенно было спорить с ним. Я не хотел спорить с ним. Но это то, что здесь говорит пророк. Говорит пророк: ведь народ нужно обучать Торе, нужно обучать народ Торе и пророчеству, нужно давать им это бесплатно. Обучать их бесплатно. А что ты делаешь? Идешь продавать свою Тору. Каждый еврей, который учит твою Тору, ты должен радоваться. Как-то кто-то спросил меня, сказал мне: уважаемый раввин, сколько платят на Идбарут? Сколько платят на Идбарут? Я сказал ему: нет, я им ничего не плачу, сказал я им. Я там ничего не плачу. Нет, я имел в виду, сколько они платят тебе. О чем ты говоришь? Сказал я ему. Они платят мне? Мне следовало бы им платить. Когда у меня есть возможность говорить перед двумястами тысячами человек? Я сказал ему: когда они дают кому-то трибуну говорить, у тебя есть привилегия, которая не оценивается золотом. У тебя есть теперь привилегия говорить перед тысячами и десятками тысяч, кто бы дал тебе эту возможность? Кто бы дал тебе возможность дать заслугу такому множеству людей? Раньше такой реальности не было. Сегодня со всеми средствами массовой информации сегодня человек может малым делом дать заслугу многим людям. Так пойти и еще из этого сделать торговлю? Так с чем ты остался? Так скажи, что тебе платили бы. Так ты вышел бы с программой за тысячу шекелей. Ну и что? И с чем ты это сравниваешь? С десятью людьми, которые услышали то, что тебе есть сказать? Ты сравниваешь это с привилегией, которую тебе дали? Так что фактически кто сделает подсчет, страшно ужасно. Говорит Мальбим: как купец, который продает свой товар ради алчной наживы. Пророки и обучающие Торе искали торговлю, как продать Тору вместо того, чтобы придать Торе важность, чтобы продавали ее и давали ее бесплатно.
Закончим еще одним объяснением, это перевод Йонатана, и он говорит, он объясняет то, что написано здесь: и коэн скитались в землю и не знали, он говорит по простому смыслу. Пошел каждый человек заниматься своей торговлей. Скитались в землю и не знали. Вместо того чтобы ты был занят благом народа, его продвижением в духовном отношении, ты оставил народ, пошел открыл бизнес. Это скитались в землю и не знали. Пошли заниматься делами своей торговли и не знали, не смотрели, каким будет их конец. И об этом говорит Писание, что это рана тяжкая, как говорит Мальбим, рана весьма тяжкая, через это не исцелят сокрушение, ибо нет того, кто обучит их Торе, нет того, кто вернет их к раскаянию.
Разве совсем отверг Ты Иудею, разве душа Твоя возгнушалась Сионом? Зачем поразил Ты нас, и нет нам исцеления? Ждали мира, и нет добра, и времени исцеления, и вот ужас. Разве совсем отверг Ты Иудею, разве душа Твоя возгнушалась Сионом? То есть неужели душа Твоя возгнушалась Сионом, говорит Раши, настолько, что Ты как бы решил не возвращаться к нему. То есть будто на Сион вынесен приговор, что больше нет исцеления. И Радак объясняет, что здесь, после того как Святой, благословен Он, сказал пророку: больше не молись, говорит пророк, говорит здесь Радак, здесь пророк снова молится. Хотя Всевышний сказал ему: не молись о народе этом, здесь это о части народа. То есть все то указание не молиться было о всем народе, но о части народа пророк понимает, что молиться можно. И поэтому он говорит: разве совсем отверг Ты Иудею, разве душа Твоя возгнушалась Сионом, Сионом означает жителями Сиона. То есть до сих пор он не говорил о разрушении, а о беде народа, живущего на Сионе, что вот поразил Ты нас, это удар голода, и нет исцеления, нет дождя. Ждали мира, и нет добра. Если мы надеемся, ждем, каве (ждать) означает инфинитив. Да, я могу сказать каве в повелительном наклонении: жди мира, надейся. Я могу сказать в значении надежды на мир, и тогда это называется инфинитивом на языке грамматиков. Ждать мира: если мы надеемся, у нас есть надежда на мир, и тогда что? Когда у меня есть мир с народами, я могу подойти к ним и у них закупить зерно. Так что хотя я нахожусь в состоянии голода, от народов я смогу получить пропитание. И нет добра. Мы видим, что нам не приходит добро, в какую бы сторону мы ни пошли. И вот ужас. Ужас означает: мы в ужасе. С какой бы стороны мы ни пошли к ней, у нас ужас, мы находимся в страхе. Фактически этот стих уже написан выше, в отрывке «собирая, соберу их», в афтаре Девятого ава: ждали мира, и нет добра, и времени исцеления, и вот ужас. Эти выражения уже появлялись там.
Мальбим объясняет, что здесь есть третья молитва. После того как он слышит, что Святой, благословен Он, соучаствует в скорби Израиля, что Святой, благословен Он, не отвергает их, тогда он говорит Ему: неужели отверг Ты Иудею? Ведь Ты, Владыка мира, все еще любишь их. Разве душа Твоя возгнушалась Сионом? Ведь, Владыка мира, все еще Шхина Твоя в Сионе. Так если Ты не отвергаешь нас, и если Сионом не возгнушалась душа Твоя, то зачем поразил Ты нас, и нет исцеления? Так зачем же, Владыка мира, у нас рана, в которой нет исцеления? Что означает, что нет в ней исцеления? Мальбим объясняет: есть выражение, что Святой, благословен Он, поражает и предваряет исцеление ране. И действительно многие спрашивают: какая разница, предварил ли Он исцеление ране, не предварил ли исцеление ране? Что это на самом деле меняет? Если исцеление приходит сразу, когда есть в нем нужда, то меняет ли это, было ли оно раньше раны или не было раньше раны? То, что исцеление стоит в стороне на изготовке, ждет раны, и после раны приходит исцеление. Чем это помогло? Что это нам дало? Ведь в любом случае исцеление не замедлило. Ты говоришь: нет, здесь есть предварение исцеления ране. Почему это так важно? Мальбим говорит замечательную вещь. В чем разница между тем, кто приходит исцелить, и тем, кто приходит навредить? Тот, кто приходит исцелить, предваряет исцеление ране. Тот, кто приходит навредить, нет. И это очень просто. Когда хирург приходит делать операцию, он не заканчивает операцию и тогда говорит: погоди, давай теперь, давай быстро поищем нитку и иглу, чтобы зашить, и давай поищем средства и повязки, чтобы... Он не начинает искать это теперь. Прежде чем начинают операцию, у нас уже есть все эти материалы готовы. То есть предварение исцеления ране доказывает, что все намерение раны ради исцеления. И доказательство, что как только закончится рана, сразу средства для исцеления готовы. Напротив, когда не предваряют исцеление ране, то это, по сути, указывает: я намеревался нанести рану. После того как есть рана, ну, возникла проблема, есть болезнь, значит, нужно исцелить ее, так давай принеси лекарства, исцелим ее. Предварение исцеления ране доказывает, что рана на пользу. Это предварение, это суть. И он говорит, если так, он Мальбим приводит пример кровопускания, что врач, делающий кровопускание, готовит себе сразу инструменты, предназначенные, чтобы исцелить рану от кровопускания, еще до кровопускания. Так если так, он говорит: рана, которая приходит на народ Израиля, если она рана по провидению, смысл в том, что от Всевышнего, чтобы они раскаялись, то тогда почему поразил Ты нас, и нет исцеления? Почему Ты не предварил исцеление? Если это действительно к благу, то должно было бы уже быть исцеление заранее. И вот мы видим, что поразил Ты нас, и нет исцеления, мы не видим исцеления.
Что ты скажешь ему? Это не по провидению. Мы уже говорили, что вполне может быть, что Святой, благословен Он, нанесет рану способом оставления нас во власти природы. Во власти системы. Это не по провидению, а как только Всевышний оставляет нас, тем самым мы подвержены ударам, мы подвержены ущербу от природы. Так что мы скажем? Может быть, это не по провидению, это через природу, это через сокрытие лика. Но мы сказали, что когда есть такая рана, ее большое преимущество в том, что она зависит от природы. Что это значит? Может быть состояние, что по природе, по приговору системы, беда не приходит. И тогда придет к нам беда. Напротив, если это по провидению, в любом случае придет беда, ибо по провидению теперь Святой, благословен Он, должен наказать нас. Но если Всевышний оставляет нас во власти природы, то может быть состояние, что теперь с природной точки зрения это не время голода. С природной точки зрения это не время бедствия. И тогда иногда хорошо быть во власти природы. В обычном случае это хуже. Почему? Ибо если, не дай Бог, это все же время бедствия, если теперь это все же время беды, то Святой, благословен Он, оставляет нас во власти природы и вообще не вмешивается. Он вообще не выводит нас из этого. Ибо нет провидения. И тогда на основании этого мы объяснили дело, которое было с Элияу и Ахавом, что это была причина, по которой у них остановили дожди, хотя в Торе сказано: и возгорится гнев Всевышнего на вас, и не будет дождя, поскольку мы в таком плохом состоянии, что Всевышний оставил нас во власти природы. Так если так, с этой стороны он приходит теперь и говорит: Владыка мира, если эта рана во власти природы, она в сокрытии лика, все это возможно только в состоянии, когда природа указывает так. По природе должен быть голод, по природе... это то, что происходит в мире, это по природе. Он говорит если так: ведь со стороны природы подобает быть миру, так почему нет добра? Со стороны природы мы надеялись бы и ожидали времени исцеления. То есть по природе есть время раны и есть другое время исцеления. И вот ужас. Так выходит, что эта рана нам непонятна. Не как рана провидения, ибо если она рана провидения, должно было бы быть исцеление заранее. А если она рана по природе, то рана по природе, ведь и природа в конце концов имеет этап, на котором она заканчивается. И вот здесь мы находимся в ужасе со всех сторон.
Мальбим останавливается на различии между «отверг» (мааста) и «возгнушалась душа Твоя» (гаала нафшеха). И обратим внимание на выражения, написанные здесь. Разве совсем отверг Ты Иудею, разве душа Твоя возгнушалась Сионом. В чем разница между «отверг» и «возгнушалась душа Твоя»? Говорит Мальбим: отвержение это противоположность выбору. А гнушение души это противоположность привязанности и любви. И объясним. Когда я хочу сказать кому-то: я отвергаю тебя, отвергаю тебя, а второго что? А второго я выбираю. Противоположность отвергать это выбирать. Святой, благословен Он, отверг Шауля и выбрал Давида. Избрал тебя и не отверг тебя. Противоположность отвергать это выбирать. Напротив, противоположность гнушения души это привязанность и любовь. Им, его я люблю, к нему я привязан, а второго гнушается душа моя. И поставлю обиталище Мое среди вас, это показывает, что Всевышний привязан к нам, и не возгнушается душа Моя вами. Это показывает, что, не дай Бог, гнушение, выражение противоположности привязанности и любви. И написано в стихе: не отверг их, чтобы истребить их, и не возгнушался ими, чтобы нарушить завет Мой с ними. Мы сказали: не отверг их, чтобы истребить их. То есть говорит Святой, благословен Он: Я все еще выбираю вас. Ведь Я не отверг вас, чтобы истребить вас, ибо отвержение это противоположность выбору. И не возгнушался ими, говорит Святой, благословен Он, чтобы нарушить завет Мой с ними, но все еще есть у Меня завет с вами, что есть выражение любви. Что есть выражение привязанности, Я все еще привязан к вам. Говорит Мальбим: есть тот, кто гнушается, но не отвергает. Что это означает? Я не... мы сказали, гнушаться это противоположность любви. Так я не привязан к тебе любовью, я гнушаюсь. Но я не отвергаю. Не настолько, что я совсем не хочу тебя, не выбираю тебя, не заинтересован в тебе, я отвергаю, настолько нет. Я не гнушаюсь, но и не отвергаю. И поэтому он говорит: пойми, в стихе написано «не отверг их», не только что Я не отверг их, что есть противоположность выбору, но и не возгнушался ими, чтобы истребить их, а наоборот, еще возлюбил их. И поэтому он говорит: пойми у нас, поскольку Сион это имя... имя места Шхины, если... поэтому он говорит: разве душа Твоя возгнушалась Сионом. Поскольку Сион это место привязанности Шхины, а мы сказали, что гнушение это противоположность привязанности и любви, то он говорит: Сион, к которому Ты должен был бы быть привязан, разве душа Твоя возгнушалась им? Иудея, там Он выбрал их, Всевышний выбрал Иудею, и поэтому напротив этого он говорит: разве отверг Ты Иудею? Что отвержение это противоположность выбору. А к Сиону ведь привязана душа Его, так он спрашивает: разве возгнушалась душа Твоя? Что есть противоположность привязанности души. Так что фактически выражения здесь весьма точны.
Знаем мы, Всевышний, нечестие наше, преступление отцов наших, ибо согрешили мы пред Тобою. Владыка мира, мы знаем нечестие наше, то, чем мы поступили нечестиво пред Тобою. Мы знаем также преступление отцов наших, ибо согрешили мы пред Тобою. Говорит Радак: мы и они. И мы, и отцы наши. И мы знаем, что суд требует, чтобы Ты взыскал с нас их преступление и наше преступление. Какое отношение к их преступлению? Пока они держатся дел своих отцов в руках своих, должно взыскаться также их преступление и преступление их отцов. И есть здесь также бунт, поскольку он упомянул: были мы нечестивы, упомянул злонамеренные грехи, сказал преступления наши, потом упомянул также непреднамеренные, сказал согрешили пред Тобою. Так что здесь, по сути, есть все. Нечестие, преступление и грех. Мальбим объясняет, что здесь, по сути, пророк задал вопрос, и здесь он отвечает на него. Говорит Мальбим: мы знаем, каков ответ. Разве отверг Ты, разве возгнушался Сионом? Ответ таков: это со стороны нечестия нашего. Наше нечестие означает: переполнилась мера. И не только это, есть также преступление отцов наших. Мы держим дела наших отцов в руках наших, что согрешили пред Тобою. И Ты взыскиваешь преступление отцов на сыновьях. Говорит Мальбим: нечестие (реша) в большинстве случаев относится к злонамеренному. Кто-то поступает нечестиво, имеется в виду: делает что-то злонамеренно. Преступление (авон), напротив, объясняет Мальбим во многих местах, приходит выразить искажение разума. Это ересь с идеологией. Это не из-за вожделения, а с идеологией, это преступление. Грех (хет) приходит выразить непреднамеренное, и часто также выражает преступление из-за вожделения. Так что мы определяем его как грех, поскольку он считается непреднамеренным по отношению к тому, кто делает нечто из искажения разума и из идеологии, чтобы назло.
Не отвергай ради имени Твоего, не бесчести престол славы Твоей, вспомни, не нарушай завет Твой с нами. Не отвергай ради имени Твоего, Раши говорит: который назван милосердным. Не бесчести престол славы Твоей, это Храм, что есть подножие ног Его. Есть мидраш агада, Раши приводит, что это Израиль, который выгравирован на престоле славы Твоей. Это «не отвергай», не бесчести престол славы Твоей. Радак объясняет, что «бесчести престол славы Твоей» означает уронить его на землю. И напротив чего это говорит? Говорит Радак: это Иерусалим. Не урони Иерусалим, не обесчесть Иерусалим, когда Ты оставляешь их, Ты, по сути, как бы уронил их и обесчестил их, имеется в виду: причинил им позор. Мы просим: вспомни, не нарушай завет Твой с нами. Вспомни завет отцов, этот завет не нарушай с нами, а продолжай и помни его нам. Мальбим объясняет, что здесь, по сути, пророк обращается к Святому, благословен Он, и говорит: почему, Владыка мира, нам полагается отношение к нам к благу? Ведь теперь, в это самое мгновение, Ты сказал: нечестие наше, нечестие наше, преступление отцов наших, согрешили мы пред Тобою. Так почему все же еще есть у нас право уст? Говорит Мальбим: на это заявляет ему пророк, действительно мы со своей стороны поступили весьма нечестиво, но ради имени Твоего. Ведь имя наше названо именем Твоим. И когда народ Израиля в упадке, имя Твое оскверняется. И всегда, всегда, всегда, когда обращение к Владыке мира в деле имени Твоего, всегда это обращение приходит выразить, что мы со своей стороны уже не имеем других заслуг. То есть давайте определим это: это некий трон убежища, что всякий другой путь у нас отсутствует, и это единственное, что может этим путем спасти нас. Ибо если бы у нас были заслуги, мы говорили бы о похвале заслуг. Что нам осталось только сказать? Владыка мира, имя Твое осквернится в мире. У нас нет заслуг, но что с именем Твоим? Зачем Ты сделаешь так с именем Твоим, чтобы оно осквернилось в мире? Это то, что мы говорим: ради имени Твоего. Еще одна вещь: не бесчести престол славы Твоей. Престол славы, возвышенный от начала, место святилища нашего. Это об этом мы говорим: престол славы Твоей. То есть, Владыка мира, чтобы Храм не был разрушен. И это напротив того, что он сказал: разве душа Твоя возгнушалась Сионом, разве Ты, Всевышний, возгнушался Сионом, тем местом, которое Ты любишь, к которому Ты привязан, это Храм? Не нарушай завет Твой с нами. Ведь Ты, Владыка мира, заключил с нами завет, а заключение завета означает, что народ Израиля не сможет быть уничтожен навеки. Это то, что Ты выбрал нас в отличие от всех народов. И это напротив «разве совсем отверг Ты Иудею», разве придет на ум, что Всевышний отверг нас и не выбрал нас? Так если Ты выбрал нас, не нарушай завет Твой с нами. Мальбим объясняет, что выражение «отвергать» (менаэц), менаэц означает умалять важность вещи, называется наэц. И это по простому смыслу также источник выражения «поношения» (неацот). Неаца. Неаца это выражение проклятия. Значение, что такое проклятие (клала)? От какого корня это клала? От корня «облегчать» (лехакель). Ты облегчаешь его почет. И поэтому это называется клала, и презирающие Меня будут в ничтожестве (йекалу). Имеется в виду, будет им это от корня позор (калон) и от корня легкий (каль). Будто Ты делаешь вещь, это легкая она, эта вещь, в ней нет важности, эта вещь есть позор.
Есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь, и разве небеса дают ливни? Не Ты ли это, Всевышний, Бог наш, и на Тебя надеемся, ибо Ты сотворил все это. Он говорит: есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь, «есть ли» это «hей» вопрошающая. «hей» вопрошающая означает «hей» вопроса. Разве есть среди суетных богов народов те, что низводят дождь? И разве небеса дают ливни? И обратите внимание, говорит Раши, что «hей» здесь есть двойной вопрос. И всегда, когда это двойной вопрос, первый появляется с «hей», а второй появляется с «им». И, по сути, оба вопрос. Как «в станах ли, в крепостях ли». По сути, будто написано «в станах ли, в крепостях ли». По сути, это двойной вопрос, но второй появляется с «им». Есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь, и разве небеса дают ливни, как «и небеса дают ливни», это как будто «hей» тянет другое за собой. Добро это зло, не написано, а добро это или зло. Разве это будто снова «hей» вопроса. Разве совсем отверг Ты, разве душа Твоя возгнушалась Сионом, это выражение также здесь. Есть ли среди суетных богов народов, и разве небеса дают ливни, да, «разве совсем отверг Ты» это стихи, которые мы видели раньше. И стих также у нас. Радак объясняет, что, по сути, здесь обращается пророк к Святому, благословен Он, и говорит: Владыка мира, относительно дождя, к кому нам вопиять? К кому нам обратиться? Только к Тебе, Владыка мира. Есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь? И это дело удивительное, ибо этот стих действительно актуален по сей день. Одна из самых больших бед и трудностей на протяжении всех лет была в деле дождя. И в их времена я говорю о состоянии, когда все пропитание зависело от дождя. Когда есть состояние отсутствия дождя, засуха, скот умирает, люди умирают, полный голод, состояние страшное и ужасное. Говорит здесь пророк: есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь? Это беда, что издревле пробовали все пути идолопоклонства, и пророки Баала, и всяким путем совершать действия, чтобы низвести дождь. И по сей день, прошли уже тысячи лет, а все еще не нашли способа низвести дождь. Дождь навсегда останется в руках Святого, благословен Он. Ключ дождей в руке Владыки мира. И это то, что он пишет здесь: есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь? Все эти суетности, которые народы делают, кто-либо из них может низвести дождь? Есть ли у кого-либо сила низвести дождь? И было известно во многих местах, что когда правитель хотел дождя, он знал, что должен вынести указ против евреев, евреи пойдут молиться, пойдет дождь. Есть бесчисленное множество таких историй, и об Иерусалиме во времена При Хадаша, и еще много историй. В Йемене это вообще было известно и знаменито, что когда он хотел дождя, угрожал евреям: до определенной даты пойдет дождь. И евреи выходили на кладбище в Йемене, выходили, возвращались, их заставал дождь. И есть еще много историй во многих местах. Известно, что дождь это только евреи. Баба Сали, миква пуста, было известно и знаменито, что низводил раз за разом дождь, чтобы наполнить микву. Единственный народ, который способен, у которого есть связи с центральным пультом управления там наверху, это только народ Израиля. Никакой народ, и никакой нееврей, и никакой индеец с танцем дождя не низведет тебе дождь. Есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь? Это вещь, которая не изменилась с тех пор, и со всеми технологиями сегодня не преуспели создать дождь. Максимум, если есть облака, то тебе скажут, что рассеивают, я не знаю что, йод и еще всякие вещи в таком духе, чтобы создать состояние большей конденсации, чтобы ускорить выпадение дождя или увеличить осадки. Но посмотрим, как ты приведешь в летний день дождь, посмотрим, как ты в зимний день приведешь облака сюда и низведешь дождь. Это вещь, которой еще не существует. Так вот, говорит Радак: обращается здесь пророк к Святому, благословен Он, к кому нам вопиять в деле дождя, Владыка мира, если не к Тебе? Поскольку нет среди суетных богов народов проливающих дождь, нет того, кто способен дать дождь. И разве небеса дают ливни? Даже небеса, что есть небосвод, приносящий дождь, разве они дают дождь без Твоего желания? Ты останавливаешь их, чтобы не шел дождь. И поскольку так, то, Владыка мира, Ты это Всевышний, Бог наш, и на Тебя надеемся. На кого нам надеяться? Только на Тебя, Владыка мира. Так дай нам дождь, ибо Ты сотворил все это. Что означает: Ты сотворил все это? Объясняет Радак, что удержание дождей это Ты сделал. То, что земля не даст своего урожая, это Ты сделал. Откуда ты видишь, что это выражение «Ты сотворил все это»? Он говорит: обрати внимание, в пророчестве Зехарии написано: ибо посев мира, виноградная лоза даст плод свой, и земля даст урожай свой, и небеса дадут росу свою, и дам в наследие остатку народа этого все это. Видно, о чем сказано «все это»? О дожде, о влаге, об урожае. Так здесь, когда нет дождя, разве небеса дадут ливни? Не Ты ли, Всевышний, Бог наш, и на Тебя надеемся, ибо Ты сотворил все это. Что это все это? Как в пророчестве Зехарии, где имеется в виду урожай земли, небеса дадут росу свою, это Ты, Владыка мира, сделал. Так удержание дождя от Тебя, и тем самым просить дождь это только у Тебя. Мальбим объясняет: есть ли среди суетных богов народов проливающие дождь, то есть мы знаем, что дожди не низводятся ни через внешние искусственные действия, ни через низведение духовных сил, ни через идолопоклонство, ни через природу, а только от Всевышнего, благословен Он. Ибо Ты это Всевышний, Бог наш. Влага, дождь, это по провидению от Тебя. И поэтому только на Тебя надеемся, ибо Ты сотворил все это. Ты остановил дождь, и поскольку так, реальность дождя вернется только через Тебя. И когда дождь останавливается? Это написано в Торе, что народ Израиля служит идолам, и обратитесь, и станете служить богам иным, и заключит небеса. Но здесь он говорит: Владыка мира, Ты это Всевышний, Бог наш, и на Тебя надеемся. Мы не верим в идолов, мы верим в Тебя, мы надеемся на Тебя. Так если так, то, Владыка мира, подобает, чтобы Ты дал влагу, ибо дождь останавливается, когда служат идолам и верят в них. Мы не верим в них и не надеемся на них, а только на Тебя, Владыка мира, и если так, подобает, чтобы Ты пощадил и помиловал нас и низвел нам дождь.