Введение
В этой части тринадцатой главы Ирмиягу продолжает свое обличение и переходит от притч (о поясе и кувшинах) к прямым словам: обращение к царю и к царице-матери, чтобы они смирились и приняли ярмо Невухаднецара, описание запертых городов и приближающегося изгнания, а также великое обличение Всевышнего: "За что постигло меня это?" - вы называете это случайностью, а Я говорю вам, что это мера за меру. Глава завершается криком: "Горе тебе, Иерусалим! Не очистишься ты!". Пройдем по порядку стихов согласно Раши, Радаку и в особенности Мальбиму.
"Скажи царю и царице-матери" - кто они и что им сказано
אֱמֹר לַמֶּלֶךְ וְלַגְּבִירָה הַשְׁפִּילוּ שֵׁבוּ כִּי יָרַד מַרְאֲשׁוֹתֵיכֶם עֲטֶרֶת תִּפְאַרְתְּכֶם׃ - Скажи царю и царице-матери: смиритесь, сядьте низко, ибо пал с голов ваших венец величия вашего.
Кто такие царь и царица-мать? Раши, а также Радак, объясняют, что это Йехояхин и его мать. Они были изгнаны первыми, вместе со знатными воинами, ремесленниками и кузнецами ("хараш ве-а-масгер"), и потому эти слова обращены к ним. Радак добавляет тонкое замечание: пророк не обращается к кому-то конкретному со словами "пойди и скажи им", но словно взывает ко всем присутствующим: передайте эту весть царю и царице-матери.
Что означает "ашпилу шеву"? Казалось бы, смысл прост: сядьте низко. Однако слово "ашпилу" стоит в форме биньяна hифъиль, как будто действие направлено на кого-то другого. Поэтому есть два объяснения: либо смысл в том, чтобы смирить и принизить самих себя, либо, по словам Радака, это действие, направленное на внешний предмет: опустите свой трон пониже и сядьте на землю.
"Ибо сошло с голов ваших" ("ки ярад марашотейхем") - согласно Радаку, слово "марашотейхем" означает "ваше главенство": верховенство и величие, принадлежавшие вам, пали и унижены. Более того, даже в изгнании с ними не обращались как с царями. Бывает, что царя изгоняют, но оставляют ему определенные привилегии, здесь же им сказано: пало ваше главенство - даже в изгнании вы будете на самом дне, ибо ваша власть (рашут, от слова "рош" - голова) будет унижена. Так оно и произошло: Йехояхин был заключен в темницу, как простолюдин. Отсюда мы видим, что величие их опустилось до самого низа.
Мальбим продолжает линию, начатую им ранее: Всевышний повелевает здесь царю и царице-матери смириться перед Невухаднецаром и признать его власть, ведь с Небес сделали его царем. "Сядьте" означает: не воюйте. А почему? "Ибо пало изголовье ваше" ("ки ярад марашотейхем"). Мальбим толкует "марашотейхем" в значении "и положил себе в изголовье" - то, что находится у головы, опора, подушка, на которую прислоняются. То есть опора, на которую вы опирались в стране, уже пала, разрушена и отдана в руки врагов. Обычно царь опирается на оставшиеся под его контролем области земли, но если и они отданы чужакам - на что ему опираться? "И венец величия вашего" - это сановники и знать, мастера и оружейники, и они тоже сошли. Стало быть, от вас ничего не осталось, и потому смиритесь перед Невухаднецаром.
"Города юга заперты" - изгнание Иудеи
עָרֵי הַנֶּגֶב סֻגְּרוּ וְאֵין פֹּתֵחַ הׇגְלָת יְהוּדָה כֻּלָּהּ הׇגְלָת שְׁלוֹמִים׃ - Города юга заперты, и некому отпереть; изгнана Иудея вся целиком, изгнана полностью.
Согласно простому смыслу: города Негева заперты перед теми, кто идет на них с севера, из-за страха перед Невухаднецаром, наступающим с севера. "И некому отпереть" - никто не откроет врагу. "Изгнана Иудея вся, изгнана полностью (шломим)" - Раши объясняет: Йехояхин не станет воевать, но выйдет с миром ("ле-шалом"), и поэтому Невухаднецар изгонит его. Другое объяснение: слово "шломим" происходит от уплаты (ташлум) за грехи, и как переводит Таргум Йонатана: "получили расплату за грехи свои" - они были изгнаны, и грех их был искуплен, то есть они заплатили сполна за свои преступления.
Радак объясняет, что "города юга" - это города Иудеи, поскольку удел колена Йегуды располагался на юге Земли Израиля, и Писание говорит об их изгнании. Но если жители уже изгнаны, что означает "заперты"? Радак говорит: "заперты" означает "разорены" - никто не выходит и никто не входит, некому закрыть и некому открыть, ни один человек не может войти туда, страна опустошена. Подобное мы находим у Йешаягу: "заперт каждый дом, не войти" - разрушение есть своего рода затворение, когда место более непригодно для обитания и жизни. А что означает "изгнана Иудея вся целиком", ведь она не была изгнана полностью вплоть до дней Цидкиягу? Радак отвечает: царь ведь отправился в изгнание, а если изгнан царь, то словно изгнаны все, ибо пленение остальных - лишь вопрос времени. Коль скоро изгнан царь, уже понятно, что это бесповоротное изгнание, и можно сказать: "изгнана Иудея".
Мальбим объясняет, что здесь имеется в виду Иерусалим, находившийся на севере земли Йегуды, и оттуда, с севера, пришел Невухаднецар. Однако здесь пророк намекает на то, что произошло посреди осады: войско фараона вышло на помощь Йегуде, и халдеи отступили от Иерусалима и вышли навстречу войску фараона, как мы увидим далее в 37-й главе. А фараон пришел из Египта, который находится на юге. Об этом сказано: «Города Негева заперты» - закрыты врагом, захватившим их; «изгнана вся Йегуда» - он захватил все города-крепости; «изгнана полностью (шломим)» - союз мира, который был у вас с Невухаднецаром, также покинул вас. Ведь если ты пошел призвать фараона, чтобы тот воевал с Невухаднецаром, ты больше не признаешь его власть, а сам начинаешь против него войну. Союз, по которому Невухаднецар был готов оставить тебя на престоле, если бы ты склонил свою выю под ярмо его царства, был расторгнут тем, что ты позвал фараона себе на помощь.
«Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих с севера» - охлаждение восторга
שְׂאוּ עֵינֵיכֶם וּרְאוּ הַבָּאִים מִצָּפוֹן אַיֵּה הָעֵדֶר נִתַּן־לָךְ צֹאן תִּפְאַרְתֵּךְ׃ - «Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих с севера: где же то стадо, что было вверено тебе, овцы великолепия твоего?»
Невухаднецар выступил навстречу фараону, и Цидкиягу решил, что вот, они избавились от него навсегда: фараон, вероятно, разобьет Невухаднецара, и тот больше не вернется. Но приходит пророк и охлаждает этот пыл: поднимите глаза ваши и посмотрите - они снова идут с севера. Войско Невухаднецара возвращается к вам. Не думайте, что войско фараона с юга решило исход битвы, и не думайте, что война против Невухаднецара окончена.
«Где же то стадо, что было вверено тебе, овцы великолепия твоего?» - Невухаднецар призовет тебя к ответу и спросит: где тот остаток народа, который я оставил тебе после изгнания Йегоякима и над которым поставил тебя царствовать? Он потребует отчета, чтобы проверить, соблюдал ли ты его приказ. Ты думаешь про себя, что Невухаднецар ушел, что фараон разобьет его и вы сбросили его ярмо, но пророк говорит: твоя радость преждевременна. Посмотри, Невухаднецар возвращается, и тогда прозвучат тяжелые вопросы.
«Что скажешь ты, когда он взыщет с тебя?»
מַה־תֹּאמְרִי כִּי־יִפְקֹד עָלַיִךְ וְאַתְּ לִמַּדְתְּ אֹתָם עָלַיִךְ אַלֻּפִים לְרֹאשׁ הֲלוֹא חֲבָלִים יֹאחֱזוּךְ כְּמוֹ אֵשֶׁת לֵדָה׃ - «Что скажешь ты, когда он посетит тебя [взыщет с тебя]? Ведь ты сама приучила их быть вождями во главе тебя; разве муки не охватят тебя, как роженицу?»
Согласно Мальбиму, слова «когда взыщет с тебя» относятся к Невухаднецару, в продолжение предыдущего стиха: что скажешь ты, когда придет Невухаднецар и спросит: «Где то стадо, что было вверено тебе?» Почему ты восстал против меня и погубил все стадо, которое я оставил на твое попечение до моего возвращения? Что ты ответишь? Ведь написано: «И произнес над ним суд» - он предъявил ему суровые обвинения. «Ведь ты сама приучила их быть вождями во главе тебя» - ты ведь поклялся ему не бунтовать, Цидкиягу дал клятву Невухаднецару и признал его власть над собой. Что ты скажешь, когда он призовет тебя к суду? «Разве муки не охватят тебя, как роженицу?» - тебя охватит ужасный страх, подобный родовым схваткам женщины на родильном кресле.
Раши толкует иначе: «когда взыщет с тебя» относится ко Всевышнему. Что скажете вы, Кнесет Исраэль, когда Святой, благословен Он, взыщет с вас и потребует отчета за исполнение Торы и заповедей - исполняли ли вы Его волю? «А ты сама приучила их быть вождями во главе тебя» - вы сами посылали послов к халдеям, чтобы привезти оттуда идолов для служения им, как сказано: «И прельстилась ими, лишь увидела их глазами своими, и послала к ним послов в Халдею». Вы привезли сюда идолов из Халдеи и верили в них, а теперь жалуетесь, что халдеи идут покорить вас и встали во главе вас? Ты сама приучила их быть над тобой главой, ты сама поставила их вождями над собой - и теперь удивляетесь, что халдеи идут на вас войной?
Еще одно объяснение: эти слова относятся к Хизкиягу. Мы подробно разбирали эту тему: после того как Всевышний повернул тень солнца на десять ступеней назад, Меродах Бальадан, сын Бальадана, прибыл посмотреть, ради кого Святой, благословен Он, совершил такое чудо. Хизкиягу показал ему всю свою сокровищницу, и его жена прислуживала им - мудрецы говорят об этом очень сурово. И тогда Всевышний сказал ему, что он будет наказан за это: придут враги, разграбят его богатства и захватят страну, пусть и не в его дни, а позже. И мы объясняли там по Мальбиму, что в этом есть естественная причина: раз ты привел его сюда и показал все свои богатства, ты разжег его аппетит, и при первой же возможности халдеи придут и захватят все это. В этом и смысл слов «ведь ты сама приучила их быть вождями во главе тебя»: ты сам показал Меродаху Бальадану все свои сокровищницы, словно возвысил его над собой и научил приходить сюда. Чему же удивляться, что Невухаднецар придет и завоюет Землю Израиля?
Радак объясняет: «Что скажешь ты, когда он взыщет с тебя» - когда придет враг, чтобы изгнать Израиль, что ты скажешь тогда? И Радак обращает внимание на продолжение стиха: «ведь ты сама приучила их быть вождями во главе тебя» - ты сама научила их главенствовать над тобой. А когда это произошло? Ахаз послал сказать царю Ассирии: «Раб твой и сын твой я, приди и спаси меня от руки царя Арама и от руки царя Израиля, восставших на меня». Итак, перед нами третье объяснение: первое - они переняли оттуда идолопоклонство; второе - Хизкиягу, показавший богатства Меродаху Бальадану; и третье - Ахаз. Пророк говорит: ты сам стал причиной своего изгнания и разорения, ибо ты сам навел их на себя. Ассирия была далеко от твоей земли, а теперь они уже знают дорогу, ведь ты сам однажды призвал их. Что же ты скажешь, когда они придут разорить тебя? «Разве муки не охватят тебя, как роженицу?» - тебя охватят муки и страх, как женщину перед родами.
«За что постигло меня это?» - обнажились края одежд твоих
וְכִי תֹאמְרִי בִּלְבָבֵךְ מַדּוּעַ קְרָאֻנִי אֵלֶּה בְּרֹב עֲוֺנֵךְ נִגְלוּ שׁוּלַיִךְ נֶחְמְסוּ עֲקֵבָיִךְ׃ - И если скажешь в сердце твоем: «Почему постигло меня это?» - из-за множества грехов твоих обнажились края одежд твоих, пострадали пяты твои.
«И если скажешь в сердце твоем: почему постигло меня это?» - почему был вынесен мне этот приговор? Ответ таков: «Из-за множества грехов твоих обнажились края одежд твоих, пострадали пяты твои». Что такое «края» (шулейх) и что такое «пяты» (акевейх)? Края одежды - это ее внутренняя часть: когда выворачивают платье наизнанку, становятся видны внутренние швы, наименее благообразная часть одеяния. И так мы находим, что талмид хахам должен внимательно следить, чтобы его одежда не была вывернута наизнанку, поскольку внутренняя ее сторона выглядит неприглядно.
Радак объясняет, что здесь приводится притча об общине Израиля: до сих пор вы укрывались у Всевышнего, находились под сенью крыл Б-жьих, и был вам почет на вашей земле. А теперь «обнажились края твои» - словно женщина, чье платье задирают, и тем самым обнажается ее позор: видна и изнанка платья, и она сама открыта чужим взорам. В этом и заключается бесчестье. Пророк говорит им: до сих пор вы были в чести и находились под защитой Владыки мира, а теперь, когда вы пошли и избрали себе иных богов, вы остались открыты, и любой враг приходит, грабит вас и уводит в плен. Разве не лучше было бы вам укрываться в тени Всевышнего?
«Пострадали пяты твои» - Раши объясняет: пресеклись пути твои. «Нехмесу» (отняты, разорены) - в том же значении, что и «разорил (ваяхмос), как сад, ограду Свою» (Эйха 2:6), а «акевейх» означает шаги, то есть прекратилось движение путников. Там, где прежде ступали ноги, дороги опустели, и некому больше ходить по ним.
Мальбим обращает внимание на слово «крауни» (постигли меня), корень которого указывает на случайность («микре»). Они списывают происходящее на слепую случайность и вопрошают: «Как с нами могло приключиться такое? Почему с нами происходят несчастья, а Всевышний не спасает нас?» - ведь они относятся к этому не как к наказанию от Б-га, а как к случайному стечению обстоятельств. Поэтому пророк сразу открывает им истинную суть и причину бедствия: «Из-за множества грехов твоих обнажились края одежд твоих», описывая грех, гнездящийся внутри нее.
И притча эта, согласно Мальбиму, уподоблена нечистоте крови ниды: то, что было скрыто внутри, выходит наружу, и нечистота ее оказывается на ее краях - кровь сочится и пристает к подолу, и когда края одежд распахиваются, открывается кровь ее нечистоты. Это и означает: «обнажились края твои». А у женщины-завы кровь истекает из тела, стекает по ее пяткам на землю, и там, где она ступала, остаются следы ее запятнанных кровью пят. Таков и прообраз: ваш грех - то, что вы не уповали на Б-га и пошли просить помощи у Египта, - оставил явные следы. Нечистота здесь служит символом вашего падения. Вы говорили: «Будем грешить дальше, помощь непременно придет». Но Всевышний говорит им: вот, открылись следы твоих шагов, которыми ты спешила за помощью к Египту вместо того, чтобы обратиться к Б-гу и исправить свои пути. Грехи, которые прежде были скрыты внутри, подобно крови ниды, теперь вышли наружу, и зло твое стало явным.
«Переменит ли кушит кожу свою» - зло, ставшее второй натурой
הֲיַהֲפֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו גַּם־אַתֶּם תּוּכְלוּ לְהֵיטִיב לִמֻּדֵי הָרֵעַ׃ - Переменит ли кушит кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы, сможете ли творить добро, привыкнув творить зло?
Радак говорит: темный цвет кожи кушита - свойство природное, а не случайное, и никогда от него не отойдет. Точно так же и у барса: крапины и пятна на его шкуре никогда не исчезнут. Так пророк говорит им: разве сможете вы измениться? Вы, наученные творить зло, подобны кушиту, чей цвет кожи неизменен, и барсу, чьи пятна не исчезают. Вы настолько привыкли к дурным поступкам, что зло стало для вас второй натурой, подобно тому как цвет кожи кушита заложен в нем от природы.
Мальбим задает вопрос: к чему это удвоение? «Переменит ли кушит кожу свою» и «барс - пятна свои» - казалось бы, об одном и том же, зачем же потребовались два сравнения? Дело в том, что о кушите можно было бы возразить: он не меняет кожу лишь потому, что живет в Африке, где палит солнце; но если бы он переселился и прожил несколько столетий в Европе, возможно, он бы посветлел. Выходит, темный цвет кожи вызван внешними причинами. Поэтому стих добавляет: а что ты скажешь о барсе? У него окрас шкуры вовсе не зависит от среды обитания - он одинаков и в Африке, и в любом другом месте. Это чисто природное свойство, пигменты, составляющие саму его суть, и перемена климата на них не влияет. Так же и вы: даже если допустить, что кушит мог бы изменить кожу, барс своих пятен не изменит, и невозможно, чтобы вы обратились к добру, ибо вы - «привыкшие к злу», зло стало частью вашей натуры.
«И рассею их, как уносимую солому» - это не случайность
וַאֲפִיצֵם כְּקַשׁ־עוֹבֵר לְרוּחַ מִדְבָּר׃ - И рассею их, как солому, уносимую ветром пустыни.
И потому, говорит Всевышний, Я развею вас быстро и легко, словно солому, уносимую пустынным ветром. И Радак поясняет: «Развею вас по пустыне» - Он изгнал их из городов в далекое место, подобное пустыне, а между Иерусалимом и Вавилоном как раз лежит пустыня, так что и в иносказании образ пустыни абсолютно точен.
А Мальбим добавляет: вы говорили: «почему постигло меня это?», используя выражение, указывающее на случайность. Говорит им Всевышний: вы ошибаетесь. Все, что с вами произошло, случилось именно потому, что вы уподобились кушиту с его кожей и леопарду с его пятнами. «И развею их» - это не слепой случай, это исходит от Меня. Это Я рассеял вас, Я развею вас, и через это вы осознаете, что происходящее - не случайность, а кара от Господа.
«Это твой жребий, уделенная тебе мера» - мера за меру
זֶה גוֹרָלֵךְ מְנָת־מִדַּיִךְ מֵאִתִּי נְאֻם־יְהֹוָה אֲשֶׁר שָׁכַחַתְּ אוֹתִי וַתִּבְטְחִי בַּשָּׁקֶר׃ - «Это твой жребий, удел, отмеренный тебе от Меня, - слово Господа, - за то, что ты забыла Меня и полагалась на ложь».
Говорит Радак: «Менат мадайих» происходит от слова «мидот» (меры) - какой мерой ты мерила, такой Я отмерил тебе. Ты забыла Меня, забыла Владыку мира, - говорит Всевышний: Я тоже предал вас забвению. Ты полагалась на ложь и не уповала на Всевышнего, повернулась ко Мне спиной, а не лицом, - так и Я скрыл Свой лик от тебя, и ты стала добычей, как сказано: «И постигнут его многие бедствия и невзгоды».
Иными словами: все, что вы получаете, - это воздаяние мера за меру. Что человек сварил, то он и ест. Это не зло, которое Я навлек на вас, - вы сами навлекли его на себя тем, что скрыли свои лица. А когда человек отворачивает лицо, он идет во тьме, а идущий во тьме спотыкается и падает - и не может приходить с жалобами к Владыке мира.
В этом же заключается и объяснение Мальбима: Всевышний отвечает здесь на их претензию «почему постигло меня это?». Он говорит им: это пришло от Меня, а не случайно. Хочешь знать доказательство, что это от Меня? Подтверждением того, что наказание исходит от Б-га, всегда служит принцип «мера за меру». Когда очевидно соответствие меры за меру - это и есть свидетельство кары от Господа. И здесь Он говорит им: взгляните, ведь это мера за меру.
Уже приходилось объяснять и показывать поразительную вещь: насколько вся Катастрофа была воздаянием по принципу мера за меру. Тем, кто взял и составил для себя новый «Шулхан Арух» - в свое время Гайгер создал подобие кодекса в противовес «Шулхан Аруху» Торы, - Магид из Кельма сказал за тридцать лет до Катастрофы в проповеди в учительской семинарии Магарама Шапиро: придет нееврей и создаст для вас новый «Шулхан Арух», и я скажу вам, что там будет написано. В этом «Шулхан Арухе» будет всего один закон: «Лучшего из евреев - убей». Ему возражали: ты не знаешь, что такое Германия, ты не знаком с просвещением, с утонченностью, с культурой и благородством нравов; ты приехал из Польши и думаешь, что здесь Восточная Европа, но здесь Западная Европа, здесь все иначе, чем ты привык. И к нашему прискорбию, мы знаем, насколько эти слова сбылись в самой страшной и болезненной форме.
И именно тем, кто видел в Германии вершину культуры и венец прогресса, Всевышний по принципу «мера за меру» показал: нет культуры и нет прогресса. Ты оставил Тору и выбрал Просвещение, олицетворяющее прогресс, - так посмотри же, сколько жестокости и кровожадности кроется в этом прогрессе, какие там звери в человеческом обличье. Рав Пинкус посвятил этому целую беседу, и мы уже разбирали этот вопрос: насколько все происходившее в Катастрофе в Германии было проявлением принципа «мера за меру» по отношению к тем, кто нарушил завет Господа, пошел и избрал себе новых богов, и во всех деталях Всевышний взыскал с них мера за меру. Да сохранит нас Всевышний, пусть не повторится эта беда! Принцип «мера за меру» всегда служит знамением Б-жественного суда. Он говорит им: вы говорите «случилось со мной»? Придите и посмотрите: «Это твой жребий, удел твой от Меня», - ведь это мера за меру.
«За то, что ты забыла Меня и полагалась на ложь» - как и сказал им пророк: «Горе тем, кто спускается в Египет за помощью... и полагается на колесницы, но не обращается к Святому Израилеву».
וְגַם־אֲנִי חָשַׂפְתִּי שׁוּלַיִךְ עַל־פָּנָיִךְ וְנִרְאָה קְלוֹנֵךְ׃ - «И Я также задеру подол твой на лицо твое, и откроется твой позор».
Поскольку ты полагалась на ложь, говорит Всевышний, Я также обнажил скрывавшуюся в тебе нечистоту: края одежды, подол, бывший скрытым, Я закинул тебе на лицо, и позор твой стал виден всем.
Мальбим обращает внимание на два выражения в стихе: «меда́их» (отмеривание) - это мера за меру, в точности то, что причитается человеку; тогда как «горале́х» (твой жребий) - это порой даже больше того, что полагается человеку. Но как бы то ни было, в обоих случаях это призвано выразить, что все воздается строго по мере, как подобает: что заслужили, то и получили.
«Горе тебе, Иерусалим, не очистишься ты!»
נִאֻפַיִךְ וּמִצְהֲלוֹתַיִךְ זִמַּת זְנוּתֵךְ עַל־גְּבָעוֹת בַּשָּׂדֶה רָאִיתִי שִׁקּוּצָיִךְ אוֹי לָךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא תִטְהֲרִי אַחֲרֵי מָתַי עֹד׃ - Прелюбодейство твое и ржание твое, разврат распутства твоего! На холмах в поле видел Я мерзости твои. Горе тебе, Иерусалим! Не очистишься ты; доколе же еще?
Мальбим объясняет: «Прелюбодейство твое» - это сам грех прелюбодеяния, само действие. «Ржание твое» - это ликование и шум на пути к греху, то есть его открытость и выставление напоказ; мало того, что грешат, так еще и делают это публично, а это грех поверх преступления. «Разврат (зима́) распутства твоего» - слово «зима» всегда выражает умысел, глубокие размышления и планирование разврата. Выходит, что здесь присутствуют действие, мысль и огласка - три составляющие, превращающие этот поступок в колоссальный, тяжкий грех.
«На холмах в поле видел Я мерзости твои» - даже после того, как ты покинула город и ушла в изгнание, когда ты уже находишься «в поле», ты все еще не оставила мерзостей своих, и там это тоже происходило открыто, прилюдно. Сказано, что в Египте совершали воскурения Молоху: уже находясь в изгнании, уже в поле, на холмах - и там воскуряют Молоху.
«Горе тебе, Иерусалим! Не очистишься ты; доколе же еще?» - даже после разрушения ты не очистишься, а если после всего этого ты не очищаешься, то когда же тогда очистишься? Даже после всего перенесенного, после всего изгнания и всех страданий, через которые вы проходите, ты не очищаешься - когда же еще остается надежда, что ты очистишься?
А Радак отмечает, что прелюбодеяние, упомянутое здесь, да и в целом в Писании, - это метафора и иносказание идолопоклонства (авода зара). Мы видели это уже неоднократно: «блудодейство твое и прелюбодейства твои» и тому подобное. И мы уже подробнее объясняли слова Виленского Гаона (Гра): их обычай состоял в том, что в каждом месте, где находилось святилище идолопоклонства, устраивали и дом блуда, чтобы завлекать людей и притягивать их к языческому культу, и потому выражение блуда столь часто встречается в контексте идолопоклонства: «и блудили вы вслед за Баалами».
Но и помимо этого следует понимать, что образ распутства выбран неспроста, ведь связь между нами и Всевышним - это союз мужа и жены: Кнесет Исраэль (Община Израиля) и Святой, благословен Он, Возлюбленный и Невеста. И когда жена совращается со своего пути и уходит к чужим мужчинам - это измена и блуд. А когда мы не служим Всевышнему, но обращаемся к идолопоклонству и кумирам, это тоже своего рода блуд, ведь само слово «блуд» означает уклонение с прямого пути, и это категория прелюбодеяния. Именно поэтому пророк говорит им: «Прелюбодейство твое и ржание твое, разврат распутства твоего».
Подведем итог:
В этой части главы царю и царице-матери велено смириться, уничижиться и сесть на землю, ибо пало их величие, разрушена опора, на которую они полагались, а венец их славы - вельможи и знатные люди - ушел в изгнание. Города Иудеи заперты и опустошены, а мирный договор с Невухаднецаром расторгнут, так как они призвали на помощь фараона, и потому предостерегает пророк: не радуйтесь преждевременно, поднимите глаза свои и посмотрите на идущих с севера. И тогда настанет час расплаты: «Что скажешь, когда Он взыщет с тебя» - будь то Невухаднецар, требующий исполнения вассальной клятвы, будь то Всевышний, требующий соблюдения Торы, или же враг, которого вы сами научили дороге к вам. А на жалобу «почему постигло меня это?» (намекающую на случайность) отвечает Всевышний: это не случайность, но от Меня, и свидетельство тому - мера за меру: «Вот жребий твой, отмеренная тебе доля от Меня». Зло стало вашей второй натурой, подобно кушиту и цвету его кожи, барсу и пятнам его, а потому - «и рассею Я их, как солому, уносимую ветром». И завершается эта глава скорбным криком: «Горе тебе, Иерусалим! Не очистишься ты; доколе же еще?».