Тринадцатая глава книги Ирмиягу открывается повелением, которое Всевышний дает пророку: пойти и совершить определенное действие. Подобное часто повторяется в книгах Пророков: пророк получает повеление совершить некий поступок, и само это действие служит притчей для вести, которую Всевышний желает передать, как правило, о народе Израиля и о том, что ожидает его в будущем. И, как известно, в таких случаях возникает спор: происходило ли действие на самом деле, в физической реальности, или же все это совершалось исключительно в пророческом видении.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה אֵלַי הָלוֹךְ וְקָנִיתָ לְּךָ אֵזוֹר פִּשְׁתִּים וְשַׂמְתּוֹ עַל מׇתְנֶיךָ וּבַמַּיִם לֹא תְבִאֵהוּ׃ - Так сказал мне Господь: пойди и купи себе льняной пояс, и возложи его на чресла свои, а в воду его не опускай.
Всевышний повелевает Ирмиягу купить льняной пояс (эзор), то есть разновидность пояса. Радак приводит от имени Рамбама, великого мудреца и наставника, что все это произошло в пророческом сне. И это не единичный случай: Рамбам истолковывает многие стихи подобным образом. Например, как приводится в книге «Мишнат ха-халомот», Рамбам объясняет, что вся история с гостями, пришедшими к Аврааму, и вестью, которую они ему принесли, происходила в пророческом видении: «И вот Господь стоит над ним», а внутри этого видения ему являются трое мужей, и Авраам видит в видении, как он бежит, подает им еду и так далее. Важно подчеркнуть, что почти все комментаторы не согласны с Рамбамом в этом подходе и понимают стихи буквально. И здесь комментаторы понимают стих буквально: когда Всевышний говорит «пойди и купи себе льняной пояс», Ирмиягу идет и на самом деле покупает льняной пояс; точно так же, когда гости приходят к Аврааму, они действительно пришли во плоти, и он подал им реальную трапезу. Получается, что Рамбам остается в одиночестве со своим подходом, и потому мы будем следовать пониманию большинства комментаторов, считающих, что все описанное здесь происходило в реальности.
«А в воду его не опускай» - согласно простому смыслу: не стирай его. И Радак уже писал, что ему неизвестна причина такой формулировки: если имелось в виду не стирать, следовало сказать «не стирай его». Почему же сказано: «в воду его не опускай»? Однако Мальбим подробно разбирает здесь каждую деталь и объясняет в том числе этот момент. По его словам, Всевышний повелевает пророку о семи вещах:
1. «Пойди и купи» - не скрытное хождение, а явное и заметное, производящее впечатление, чтобы все видели, как он идет и покупает. 2. Чтобы это было приобретение за деньги - не получить даром, а заплатить за него. 3. «И возложи его на чресла свои» - чтобы пояс подходил точно по размеру его чресл. 4. Чтобы это был именно эзор (пояс), а не хагор (ремень). 5. Чтобы он был льняным, ведь лен символизирует знак священства и знак княжеского достоинства, важное одеяние. 6. «И возложи его», а не «опояшься им», поскольку «опоясаться» означает туго затянуть, а человек не может постоянно носить сильно затянутый пояс, здесь же поясу положено быть на нем непрерывно. 7. «А в воду его не опускай» - льняной пояс бел и потому требует постоянной стирки, чтобы не потемнеть; Всевышний же говорит ему, что не только нельзя стирать его, но даже подготовки к стирке, то есть замачивания в воде, делать с ним не следует.
כִּי כַּאֲשֶׁר יִדְבַּק הָאֵזוֹר אֶל מׇתְנֵי אִישׁ כֵּן הִדְבַּקְתִּי אֵלַי אֶת כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל בֵּית יְהוּדָה נְאֻם יְהֹוָה לִהְיוֹת לִי לְעָם וּלְשֵׁם וְלִתְהִלָּה וּלְתִפְאָרֶת וְלֹא שָׁמֵעוּ׃ - Ибо как прилегает пояс к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израиля и весь дом Иегуды, - слово Господа, - чтобы они были Моим народом, и во славу, и к хвале, и к великолепию; но они не слушали.
Из одиннадцатого стиха проясняется смысл притчи, и Мальбим заранее разбирает его. Прилегание пояса к чреслам Ирмиягу символизирует то, что Всевышний как бы привязал, приблизил Израиль к Себе: подобно тому как пояс плотно прилегает к чреслам, так и вы привязаны ко Мне. Кроме того: подобно тому как было велено купить этот пояс за плату, так и Я приобрел вас дорогой ценой. Всевышний творил знамения и чудеса и менял установленный порядок мироздания - словно вкладывал усилия, чтобы обрести вас. Это не было так, будто в один прекрасный день Я просто объявил вам стать Моим народом; Я изменил законы природы, явил знамения, чудеса и дарование Торы у горы Синай, то есть вы обошлись Мне дорогой ценой. А «цена» у Всевышнего заключается в том, что изменение природы нежелательно в Его глазах - не то чтобы это было трудно для Него, но это нежелательно для Него, поскольку изменение природы влечет за собой вмешательство в свободный выбор человека, а Всевышний не желает вмешиваться в этот выбор. И несмотря на это, Он как бы заплатил высокую цену, вмешался в выбор, совершил чудеса и изменил законы природы, чтобы приобрести вас, как сказано: «Создатель (коне) неба и земли», и Израиль - одно из таких приобретений.
В-третьих: подобно тому как пояс точно подогнан по размеру тела, так и мы соразмерны Его свойствам: «Святы будьте, ибо свят Я», «И ходи путями Его» - как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как Он милостив, так и ты будь милостив. Мальбим делает здесь еще один намек: подобно тому как человек носит одежду, и когда он поднимает руку, рубашка поднимается вместе с ней, то есть одежда автоматически следует за движениями того, кто ее носит, - так замысел и цель состоят в том, чтобы Всевышний раскрывался через эти «одеяния», называемые народом Израиля; чтобы Его пути управления миром и Его качества выражались через народ Израиля. В этом наша цель в мире: «И возвеличусь Я, и освящусь», чтобы при взгляде на народ Израиля освящалось Его имя, и говорили: «Это народ Господа, вышедший из Его земли», и чтобы в мире совершался кидуш а-Шем (освящение Имени). Вы подобны одеянию для святой Шхины, через которое раскрывается Его управление миром.
И еще: подобно тому как пояс прилегает к чреслам, так и Всевышний как бы неразлучен с ними Своим индивидуальным провидением (ашгаха пратит). Не так, как с народами мира, управляемыми через небесного ангела-покровителя (сара), но вы привязаны, как пояс на чреслах, и Всевышний словно неотделим от вас и хранит вас Своим прямым личным провидением. И поскольку пояс указывает на доблесть и силу (гвура), а лен указывает на великолепие и почет, Он привязал их «во славу и к великолепию», чтобы через народ Израиля стали явными могущество Творца и Его величие в Его заботе о Своем народе.
И так же, как Всевышний повелевает, чтобы пояс постоянно находился на его чреслах, так и Провидение над вами пребывает непрестанно. Народ Израиля не может развестись со Святым, благословен Он; это союз навечно, и потому сказано: «И обручу тебя Мне навеки» - навеки, а не на время. И если пути невесты становятся недостойными, Святой, благословен Он, возвращает ее силой, посылает страдания, чтобы невеста вернулась в свой дом, но состояние развода здесь невозможно. В этом ведь и заключается утверждение народов мира - будто Святой, благословен Он, оставил нас и избрал христианство или ислам; однако ответ на это: «И обручу тебя Мне навеки» - эта связь вечна. Мы подобны поясу, опоясывающему чресла Ирмиягу, как бы привязаны к Святому, благословен Он.
Однако поясу свойственно темнеть и пачкаться. Белая одежда, если человек носит ее день или два и не меняет, чернеет. Так и народ Израиля, будучи поясом на чреслах Святого, благословен Он, нуждается в стирке. И что это за стирка? «Омойся щелоком» - очиститься от грехов. Чтобы оставаться прильнувшими к Святому, благословен Он, нужно обладать чистотой; тот, кто не чист и не непорочен, не может соединиться с Ним. А стирка совершается через слушание слов Торы, слов упрека и пророчества, «омой от зла сердце твое», как мы видели выше. Но они не только не хотят стираться, они не желают даже замочить ткань в воде - видимо, вода кажется им слишком холодной. В этом смысл слов «и возложи его на чресла твои, а в воду не опускай»: народ Израиля на чреслах Всевышнего, но даже коснуться воды они не готовы, не готовы даже к началу очищения, к простому замачиванию - то есть к слушанию слов наставления. Что уж говорить о настоящей стирке, требующей трения, выведения пятен и немалых усилий - об этом нет и речи.
Мальбим в своем объяснении слов обращает внимание на несколько тонкостей. Во-первых, сказано не просто «купи льняной пояс», а «купи себе» («ве-канита лах»). Слово «лах» («тебе / себе») везде означает: для твоего удовольствия, для твоей пользы, по твоей мерке (как во фразе «пошли себе» - на свое усмотрение). Здесь имеется в виду, что пояс подогнан точно по фигуре Ирмиягу, а иносказательный смысл в том, что мы соразмерны свойствам Святого, благословен Он.
Далее Мальбим различает различные термины, обозначающие пояс: авнет, хешев, мезах, хагор и эзор. Авнет предназначен исключительно для коэнов, как написано: «и поясом твоим (авнетха) опояшу его», сказанное о коэне. Хешев относится специально к эфоду - «хешев эфода» - полупояс, часть которого составляет единое целое с самим эфодом, а часть ниспадает от него, и сделан он «искусной работой» (маасе хошев), то есть мастерски, художественно. Мезах предназначен для подтягивания и приподнимания одежды (подобно волнорезу, מזח, который останавливает и поднимает морские волны). Хагор включает в себя все, чем человек опоясывает тело - на уровне груди и ниже вплоть до ног: «препояшьтесь вретищами» (хигру саким), «опоясанный боевым оружием», пояс на бедрах - все, чем опоясывают тело, называется хагор.
Эзор же, в отличие от них, - это особый пояс для укрепления чресл, и его принято завязывать крепко; он символизирует силу и мужество: «Опоясывайтесь (итъазру) и трепещите», «Я препоясал тебя (аэзарха), хотя ты не знал Меня», а также расторопность и готовность: «А ты препояшь чресла твои». Его всегда затягивали туго, выражая силу и стойкость. Если пояс повязывали поверх одежды, он назывался «эзор мотнайим» (пояс чресл), а если под низ - «эзор халацайим» (пояс поясницы). Например, когда человеку предстояло бежать, и движения тела мешали бегу, надевали особый пояс, туго затягивали его вокруг живота, чтобы можно было бежать без помех. Эзор носили только мужчины, и притом только богатыри; тогда как обычный пояс (хагора) носили и женщины, как написано: «вместо пояса (хагора) - веревка».
Лен указывает на высокое достоинство того, кто его носит, и потому лишь князья и коэны носили льняной пояс. Ангел назван «муж, облаченный в льняные одежды» (иш лавуш ха-бадим), а «бад» - это лен; Йосеф был облачен в виссонные одежды (бигдей шеш), а «шеш» - это лен. Как уже разбиралось (в уроках по книге Йеошуа), лен называется и «бигдей шеш», и «бад», а гематрия слова «бад» (בד) равна шести (шеш). Поэтому и умерших заворачивают в льняные саваны (тахрихин) - поскольку одежды из льна («шеш», шесть) подвластны лишь шести планетам, а не семи, и тем самым облаченный в них избавлен от влияния небесного светила и созвездия, способного причинить вред. В любом случае «муж, облаченный в льняные одежды» и «виссонные одежды» выражают величие, и потому Ирмиягу было сказано, чтобы пояс, которым он опояшет чресла, был поясом благородным. А почему сказано «и возложи его» (ве-самто), а не «и опояшься им» (ве-азарто)? Потому что слово «эзор» подразумевает тугое затягивание, а постоянно держать пояс туго затянутым невозможно; поэтому Всевышний повелел лишь возложить его на чресла в качестве знака. И «в воду не опускай его» - чтобы не было даже погружения в воду, не говоря уже о стирке и полоскании.
וָאֶקְנֶה אֶת הָאֵזוֹר כִּדְבַר יְהֹוָה וָאָשִׂם עַל מׇתְנָי׃ - И купил я пояс по слову Господа, и возложил на чресла мои.
Во всех подробностях, как повелел Всевышний, так и поступил Ирмиягу, исполнив повеление.
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי שֵׁנִית לֵאמֹר׃ קַח אֶת הָאֵזוֹר אֲשֶׁר קָנִיתָ אֲשֶׁר עַל מׇתְנֶיךָ וְקוּם לֵךְ פְּרָתָה וְטׇמְנֵהוּ שָׁם בִּנְקִיק הַסָּלַע׃ - И было слово Господа ко мне во второй раз: «Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Евфрату и спрячь его там в расселине скалы».
Пояс уже дошел до такого состояния, что запачкался, ведь его не опускали в воду, и для Ирмиягу было уже неподобающе продолжать носить его на своих чреслах. Говорит ему Всевышний: пойди и спрячь его у Евфрата - на берегу реки Прат (Евфрат) - в расселине скалы. В чем же иносказательный смысл? После того как народ не внял Божественному повелению и пояс загрязнился - то есть народ Израиля запятнал себя грехами, не вошел в воду, не согласился смыть свои грехи и принять наставление, - он больше не достоин того, чтобы Всевышний держал его как пояс на Своих чреслах. Мы стали грязным поясом, а испачканный пояс надлежит пойти и спрятать.
И где же? У Евфрата (Прат), через который лежит путь в Египет, и в расселине скалы. Как объясняет Мальбим, это образное выражение: они спрятали свои лица, закопали их от стыда. У них был столь великий позор и бесчестие, что им пришлось скрыть лица от срама. В чем же состоял этот позор? Как сказано: "Все постыдятся народа, который не принесет им пользы" - стыд от того, что обратились к Египту. Само обращение за помощью к чужому народу - это унижение. А если скажут: "Но ведь не было выбора, неужели погибать?" - то если бы чужой народ действительно помог, по крайней мере стыд окупился бы спасением. Но когда обращение не принесло плодов, позор оказывается двойным: ты уронил свое достоинство и при этом ничего не получил. Именно так и произошло здесь.
У этой связи есть две стороны: со стороны приобретения - ведь они приобретены Мне в народ, это рабы, которых Я вывел из Египта; и со стороны того, что они прильнули к Моим чреслам. И кого же они пошли искать? Пошли к Евфрату, возжелали Египта. Вместо того чтобы обратиться ко Мне, когда ты опоясываешь чресла Владыки мира, - чего ты пошел искать? Поэтому говорит Всевышний: сними этот пояс и скрой его в расселине скалы. Река Евфрат символизирует то, что они оставили Всевышнего из-за своей нечистоты, пошли и скрылись.
Мальбим также обращает внимание на точный смысл слова "итман" (зарыть, спрятать), которое отличается от "нистар" (скрыт), "нехба" (спрятан) и "ницпан" (утаен). Слова "нистар", "нехба" и "ницпан" могут означать нахождение за чем-то, когда человек прячется позади предмета. Но "нитман" означает, что человек покрывает себя чем-то: "покрывает себя прахом", "спрятались во льне" - это всегда выражение покрытия, зарывания. И здесь описывается, что они укрылись в расселине скалы: стыд их был столь велик, что они зарыли свои лица в расселине, пойдя просить помощи у Египта, - помощи, которая не только не принесла пользы, но и оказалась опорой на надломленную трость. Говорит Всевышний: взгляните, народ, который был на Моих чреслах на высочайшей ступени, - где он теперь? У реки Евфрат, зарыт в расселине скалы, вымаливает помощь у Египта.
וָאֵלֵךְ וָאֶטְמְנֵהוּ בִּפְרָת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהֹוָה אוֹתִי׃ - "И я пошел и спрятал его у Евфрата, как повелел мне Господь".
"У Евфрата" (би-Фрат) - возле реки Евфрат.
וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים רַבִּים וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֵלַי קוּם לֵךְ פְּרָתָה וְקַח מִשָּׁם אֶת הָאֵזוֹר אֲשֶׁר צִוִּיתִיךָ לְטׇמְנוֹ שָׁם׃ - "И было, по прошествии многих дней, сказал мне Господь: встань, пойди к Евфрату и возьми оттуда пояс, который Я повелел тебе спрятать там".
"По прошествии многих дней" - это притча и аллегория того, что мы увидим далее, в 42-й главе: как народ Израиля ушел в Египет, а Ирмиягу пытается вернуть их оттуда, и Всевышний посылает его с пророчеством возвратить их, но они уже не желают его слушать. Иными словами: вы обратились к Египту через реку Евфрат и в конце концов были изгнаны туда, и вот приходит Ирмиягу вывести вас, - но что же он находит?
וָאֵלֵךְ פְּרָתָה וָאֶחְפֹּר וָאֶקַּח אֶת הָאֵזוֹר מִן הַמָּקוֹם אֲשֶׁר טְמַנְתִּיו שָׁמָּה וְהִנֵּה נִשְׁחַת הָאֵזוֹר לֹא יִצְלַח לַכֹּל׃ - "И пошел я к Евфрату, и откопал, и взял пояс из того места, где спрятал его, и вот, пояс истлел, ни к чему не годен".
Пояс истлел, ведь Евфрат - это река, водное место, а когда оставляют там ткань, тем более растительного происхождения, она гниет и портится. В этом и заключается притча: народ Израиля, спустившись в Египет, растлился и духовно погиб, не с кем было говорить и некому было нести избавление. И Ирмиягу, пришедший избавить их, видит, что народ не готов слушать. А Невухаднецар пришел путем Евфрата, поразил фараона, и народ Израиля погиб вместе с ним.
וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר׃ כֹּה אָמַר יְהֹוָה כָּכָה אַשְׁחִית אֶת גְּאוֹן יְהוּדָה וְאֶת גְּאוֹן יְרוּשָׁלַ͏ִם הָרָב׃ - "И было слово Господа ко мне сказано: так говорит Господь: так сокрушу Я величие Иудеи и великую гордость Иерусалима".
Теперь Всевышний объясняет ему значение притчи: сначала смысл истления пояса, а затем смысл самого его приобретения. Пояс указывает на величие и славу, присущие народу Израиля: льняной пояс, опоясывающий словно бы чресла Самого Всевышнего, - и вот он истлел у реки Евфрат. Точно так же "величие Иудеи и великая гордость Иерусалима", где их величие - это их былая слава и мощь, сокрушится и истлеет подобно этому поясу.
הָעָם הַזֶּה הָרָע הַמֵּאֲנִים לִשְׁמוֹעַ אֶת דְּבָרַי הַהֹלְכִים בִּשְׁרִרוּת לִבָּם וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים לְעׇבְדָם וּלְהִשְׁתַּחֲוֺת לָהֶם וִיהִי כָּאֵזוֹר הַזֶּה אֲשֶׁר לֹא יִצְלַח לַכֹּל׃ - Этот народ негодный, отказывающийся слушать Мои слова, ходящий по упорству сердца своего и пошедший за иными богами, чтобы служить им и поклоняться им, станет как этот пояс, который ни на что не годен.
Теперь Писание подробно сопоставляет каждую деталь притчи с реальностью. Подобно тому как пояс не омывали водой, из-за чего он загрязнился и стал непригоден для ношения, так и «этот народ негодный, отказывающийся слушать Мои слова» отказывается внимать. И подобно тому как пророк отправился спрятать пояс у реки Прат - проделал особый путь в особое далекое место, так и они грешат совершенно намеренно: «ходящие по упорству сердца своего». Бывает человек, который грешит из-за вожделения, когда страсть берет над ним верх. Но к тому, кто грешит не из вожделения, а идет по упорству сердца своего, спрос неизмеримо строже, ведь он делает это злонамеренно и по испорченности сердца. И подобно тому как пояс был спрятан в расселине скалы, так и им придется прятать лица от стыда и позора. И как пояс полностью сгнил, так и они совершенно растлились там среди врагов: терпя ущерб и от врагов, и от самих себя.
וְנִפַּצְתִּים אִישׁ אֶל אָחִיו וְהָאָבוֹת וְהַבָּנִים יַחְדָּו נְאֻם יְהֹוָה לֹא אֶחְמוֹל וְלֹא אָחוּס וְלֹא אֲרַחֵם מֵהַשְׁחִיתָם׃ - И разобью их друг о друга, и отцов, и сыновей вместе, - говорит Господь, - не пожалею, не пощажу и не помилую, истребляя их.
Почему здесь употреблены три выражения жалости, и почему было недостаточно одного? Мы подробно разбирали это по Мальбиму при изучении темы уничтожения Амалека, в истории Шауля и Агага, но повторим здесь вкратце. Слово «рахамим» (милосердие) всегда применяется по отношению к человеку: не говорят, что проявили милосердие к скоту, столу или сосуду. Напротив, «ла-хмоль» (пожалеть) и «ла-хус» (пощадить, поберечь) могут относиться и к неодушевленным предметам, и к растениям. В чем же разница между ними? «Ла-хус» исходит из личной потребности в вещи: я берегу ее потому, что хочу ею пользоваться и она мне еще нужна, как сказано: «и глаз ваш пусть не жалеет о вещах ваших» - вещи человеку нужны, поэтому им было сказано не беречь их. А «хемла» (жалость) исходит из ценности самой вещи: она мне самому не нужна, но мне жалко ее портить, сердце болит уничтожать ее. Даже если вещь мне не нужна - зачем ее ломать? Лучше выставить наружу, пусть кто-то другой порадуется.
И именно в этом состояло обвинение против Шауля: «И пожалел (ваяхмоль) Шауль». Слово «ваяхмоль», объясняет Мальбим, относится к рассудочному, идейному суждению: Шауль решил, что этот объект достоин жалости сам по себе. Всевышний говорит, что он подлежит уничтожению, а ты утверждаешь, что он заслуживает пощады? Не потому, что он нужен или принесет выгоду, а потому, что якобы справедливо его пожалеть - именно в этом и заключалась суровая претензия к Шаулю. Поэтому здесь Святой, благословен Он, говорит: «не пожалею» - не сочту их недостойными истребления; «не пощажу» - не подумаю, будто от них может быть какая-то польза, будто они могут освятить Имя Небес или принести пользу служению Всевышнему, ибо никакой пользы в них нет; «и не помилую» - даже милосердия, полагающегося человеку, к ним проявлено не будет.
שִׁמְעוּ וְהַאֲזִינוּ אַל תִּגְבָּהוּ כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - Слушайте и внимайте, не заноситесь, ибо Господь изрек.
Радак объясняет: «не заноситесь» означает не гордитесь. Не думайте, будто вы преисполнены мудрости и нравственности и потому не нуждаетесь в наставлении от Всевышнего, будто у вас есть собственная мораль и вы не нуждаетесь в обличении пророков. Это не так: слушайте и внимайте, не допускайте в себе высокомерия и, напротив, приклоните ухо к наставлениям пророков.
Мальбим же объясняет, что призыв «слушайте» говорит о подчинении Невухаднецару. Пророк объявляет народу, что им надлежит покориться его власти: до тех пор, пока они будут смиряться перед ним и не станут бунтовать, они останутся на своей земле. Но как только они вознесут голову - когда Цидкиягу поднимет мятеж против Невухаднецара - тот изгонит их всех. Выходит, что «не заноситесь» означает: не поднимайте головы на бунт против Невухаднецара, «ибо Господь изрек» - Сам Святой, благословен Он, повелел воцарить его, а значит, любое действие против него есть мятеж против Всевышнего, ведь само пришествие Невухаднецара сюда - это ваше наказание от Творца.
Мальбим делает еще одно тонкое наблюдение: обычно сначала идет «внимание» (гаазана), а затем «слышание» (шмиа), ведь внимание - это способность приклонить ухо к словам, а слышание - принятие их сердцем. Здесь же порядок обратный: «слушайте и внимайте». Пророк как бы говорит: изначально услышьте и примите эти слова полностью; но если вы не способны принять их до конца, то хотя бы просто внимайте им. Внимание - это первичный минимум, и если вы хотя бы начнете вслушиваться, есть шанс, что со временем эти слова проникнут внутрь.
תְּנוּ לַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם כָּבוֹד בְּטֶרֶם יַחְשִׁךְ וּבְטֶרֶם יִתְנַגְּפוּ רַגְלֵיכֶם עַל הָרֵי נָשֶׁף וְקִוִּיתֶם לְאוֹר וְשָׂמָהּ לְצַלְמָוֶת וְשִׁית לַעֲרָפֶל׃ - Воздайте Господу, Б-гу вашему, славу, прежде чем Он наведет тьму и прежде чем преткнутся ноги ваши о горы сумеречные; и будете ждать света, а Он обратит его в смертную тень, сделает мглою.
«Воздайте Господу, Б-гу вашему, славу» - не нарушайте клятву, которую взял с вас Невухаднецар. «Прежде чем Он наведет тьму» - пока Всевышний не помрачил светила Своего Провидения. Сейчас Святой, благословен Он, словно освещает нам путь и оберегает нас, поэтому воздайте Ему славу, исполните Его волю и примите над собой власть Невухаднецара, пока свет Провидения не угас. «И прежде чем преткнутся ноги ваши о горы сумеречные» - сумерки означают тьму, то есть прежде чем вы пойдете во тьму кромешную. На что это намекает? На их последующий шаг, когда они пойдут просить помощи у фараона, надеясь, что от него придет спасение. Но эту надежду Всевышний обратит во тьму смертную - ведь это надежда на надломленный тростник, который лишь пронзает руку опирающегося на него. «И будете ждать света» - вы рассчитываете найти там свет, но Он, напротив, «обратит его в смертную тень, сделает мглою», а мгла означает глубокий мрак, где человек совершенно не видит того, что перед ним.
В чем смысл удвоения выражений «ве-сама» («и обратит») и «[ве]шит» («и сделает»)? Слово «шит» также означает «полагать», однако «лашит» выражает нечто большее, чем «ласим»: положить («ласим») можно на время, тогда как «лашит» указывает на постоянство - утвердить навсегда. И поскольку мгла по природе своей непостоянна, стих говорит о том, что здесь мгла станет постоянной. Поэтому пророк дает совет: воздайте славу Господу, Б-гу вашему, прежде чем стемнеет, еще до наступления тьмы, и примите власть Невухаднецара, ибо Небеса поставили его царем.
וְאִם לֹא תִשְׁמָעוּהָ בְּמִסְתָּרִים תִּבְכֶּה נַפְשִׁי מִפְּנֵי גֵוָה וְדָמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר יְהֹוָה׃ - «А если не послушаете этого, в тайных местах будет плакать душа моя из-за гордости, и будет непрестанно лить слезы, и изольется око мое слезой, ибо пленено стадо Господа».
Радак объясняет: «А если не послушаете этого» - если не прислушаетесь к словам этого пророчества, которое я передаю вам из уст Всевышнего, «в тайных местах будет плакать душа моя», ведь видение вашей горькой участи причиняет мне великую тревогу и душевную боль.
А что означает выражение «из-за гордости» («ми-пней гева»)? На этот счет приводится несколько объяснений. Раши толкует: из-за вашего величия, которое будет уничтожено, - об этом болит мое сердце, ведь слово «гева» означает гордость и величие. Когда я вижу бедствие, грядущее на вас, плачет моя душа в сокровенных местах об утраченном величии Израиля. Другое объяснение у Раши: из-за величия Царства Небесного, слава которого будет отдана идолам халдеев. Ведь когда халдеи побеждают, кому они приписывают почет, славу и величие? Своим идолам: наш божок победил, наш идол одолел Б-га Израиля - и в этом видится как бы уничижение величия Царства Небесного.
Радак предлагает другое объяснение: «ми-пней гева» - из-за вашей гордыни. Не в положительном ключе, как у Раши, что исчезнет ваше былое величие, а в том смысле, что душа моя плачет оттого, что вы полны гордости и не желаете смириться. Вам следовало бы умерить гордыню и склонить выю под ярмо вавилонского царя, и тогда вы жили бы в мире, однако вы восстаете против него и противитесь его власти - об этом плачет моя душа.
А Мальбим объясняет выражение «ми-пней гева» как плач о вещах скрытых и внутренних («дварим бе-го») - об изгнании Шхины и поругании славы Имени Творца, которые не видны телесным зрением. «В тайных местах будет плакать душа моя» - о том, что сокрыто глубоко внутри. Унижение величия Израиля заметно для всех, но то, что Шхина пребывает в изгнании, сокрыто от взоров, и об этом сокровенном унижении скорбит моя душа.
«И будет непрестанно лить слезы, и изольется око мое слезой» - душа являет собой плач внутренний, а око - плач внешний. Есть плач сокровенный, и есть открытый, когда слезы текут из глаз оттого, «что пленено стадо Господа», ведь народ Израиля, Его паства, уведен в плен. Так же толкует и Радак: душа моя плачет в тайных покоях, а око проливает слезы открыто, подобно словам Мальбима. И добавляет Радак к выражению «ве-терад ейни дим'а»: око будет плакать настолько безутешно, что само сойдет вместе со слезами. Мы привыкли понимать это так, будто слеза стекает из глаза, но он поясняет иначе: сам глаз словно тает и истекает слезой - от множества слез о бедствии народа и об изгнании Шхины сам глаз словно вытекает наружу.
Тринадцатая глава открывается символическим действием: Ирмиягу покупает льняной пояс за деньги и на глазах у всех, непрерывно носит его на своих чреслах, не омывая в воде, а затем прячет в расселине скалы у реки Прат и обнаруживает его истлевшим. Смысл этого образа ясен: народ Израиля был приобретен Господом ценой великих знамений, чудес и изменения законов природы; он был приближен к Нему, как пояс к чреслам, под непрестанным личным провидением и в вечной привязанности, и должен был служить одеянием, через которое открывается Божественное правление «во имя, во славу и в великолепие». Однако сыны Израиля отказались очиститься от своих грехов, не пожелали даже легкого омовения в водах назидания, и потому осквернились, со стыдом устремились к Египту и были сокрушены у реки Прат. Отсюда звучит обличение: «Слушайте и внимайте, не гордитесь» - примите волю вавилонского царя, которого воцарили Небеса, «и воздайте славу Господу, Б-гу вашему, прежде чем стемнеет», до того, как свет надежды обратится во тьму смертную и беспросветную мглу. Если же нет - пророк оплакивает их втайне и явно: об униженном величии Израиля, об оскверненной небесной славе, об изгнании Шхины и о плененном стаде Господнем.