Двенадцатая глава книги Ирмиягу открывается великим вопросом пророка о том, почему путь злодеев успешен, и продолжается словами Самого Всевышнего. В этой части мы слышим, как Всевышний словно оплакивает Свой народ: оставление Дома, покидание удела и передачу возлюбленной души Своей в руки врагов. Пророк описывает грядущее разрушение, грабителей, рыщущих повсюду, тщетность упреков и страданий и, наконец, то, что постигнет дурных соседей Земли Израиля. Мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на толкование Мальбима, а также Раши и Радака.
עָזַבְתִּי אֶת בֵּיתִי, נָטַשְׁתִּי אֶת נַחֲלָתִי, נָתַתִּי אֶת יְדִדוּת נַפְשִׁי בְּכַף אֹיְבֶיהָ׃ - Оставил Я дом Мой, покинул удел Мой, отдал возлюбленную души Моей в руки врагов ее.
Радак объясняет: эти слова произносятся подобно человеку, сокрушающемуся о своей потере. Всевышний словно говорит с глубокой скорбью: Я оставил Бейт а-Микдаш (Храм). «Удел Мой» - это Израиль, как сказано: «Яаков - удел наследия Его». А «возлюбленная души Моей» - это народ Израиля, по словам Раши: Мой избранный народ - это возлюбленная Моей души, но теперь за их грехи Я отдал их в руки врагов.
Мальбим подчеркивает, что все эти выражения относятся к будущему. Хотя здесь используется форма прошедшего времени - ведь Всевышний уже видит последствия, - по отношению к нам это пророчество о будущем: теперь Я буду вынужден оставить Свой дом и разрушить Храм, буду вынужден отдать возлюбленную души Моей в руки врагов. И мало того, что Я оставил ее, Я Сам отдаю ее в руки врагов - ведь вместо прежней любви и привязанности между Всевышним и нами возникла как бы ненависть, как мы увидим в следующем стихе.
С точки зрения языка Мальбим поясняет: в чем разница между «азива» (оставление) и «нетиша» (покидание, бросание)? «Нетиша» тяжелее, чем «азива». «Азива» - это просто встал и ушел. «Нетиша» означает, что я вывожу вещь из своего владения, беру и фактически выбрасываю ее. Точно так же «нахала» (удел, наследие) выше, чем «баит» (дом): у человека может быть дом или жилище, не являющиеся его родовым наделом, тогда как наследие - это то, что досталось от отцов и принадлежит ему по самой своей сути. Получается, что здесь два выражения идут по нарастающей: «Оставил Я дом Мой» - уход менее суровый, и дом представляет меньшую ступень. Но еще горше: «Покинул Я удел Мой» - насильственное оставление, выброс из Своего владения, причем именно удела. Народ Израиля - это Мой удел, их святость вечна, Я обрел их в удел издревле, со времен исхода из Египта, и все же Я был словно вынужден фактически бросить их, лишить Своей святости и отдать в руки врагов. Но почему Я так поступил?
הָיְתָה לִּי נַחֲלָתִי כְּאַרְיֵה בַיָּעַר, נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ, עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ׃ - Стал Мне удел Мой как лев в лесу: возвысил он против Меня голос свой, за то Я возненавидел его.
Радак говорит: когда лев рычит в лесу и подает голос, прохожие, услышав этот рык, покидают то место и бегут прочь, не желая оставаться там, где может появиться лев. Так и Всевышний говорит: Я оставил Свой удел, потому что удел Мой стал для Меня подобен рычащему льву в лесу. Как от льва все бегут в страхе, так и когда народ Израиля стал своими делами подобен рычащему зверю, Мне не оставалось ничего другого, кроме как оставить их.
А что означает «возвысил он против Меня голос свой»? Радак объясняет, что это крик угнетенных от насилия и грабежа, и так же пишет Раши: поднялся ко Мне вопль от их злодеяний. Когда Я слышу из мест их обитания крики ограбленных и притесняемых, «за то Я возненавидел его» - это порождает отвращение к дурным поступкам. Другое объяснение у Радака: речь идет о голосе идолопоклонников в капищах, которые громко взывали в молитвах к истуканам. Как мы находим в рассказе об Элиягу и Ахаве: «И призывали они имя Баала с утра и до полудня, говоря: "Баал, ответь нам!"... И взывали они громким голосом». Этот звук, крик служения идолам, и есть «возвысил он против Меня голос свой», и потому «за то Я возненавидел его» - Я покинул их, ибо не мог больше терпеть их скверных дел.
Мальбим приводит здесь развернутую притчу: человек взял львенка, вырастил его среди людей и одомашнил его. Он приучил его к человеческому обществу, так что лев стал его любимцем и домашним питомцем для забавы. Однажды хозяин пошел с ним на прогулку в лес, и там лев вспомнил о своем прошлом, о своих корнях и родных краях, затосковал по ним и внезапно зарычал на своего хозяина леденящим кровь рыком. И как говорит Гемара в трактатах Бава Кама и Сангедрин, лев по природе своей не поддается истинному одомашниванию.
И в этом смысл притчи: народ Израиля, находясь в Египте, был диким, словно лев в лесу. Я взял их и приручил, ввел в круг святости и благородства, вывел из Египта, дал им Тору и заповеди. Но когда они вновь оказались «в лесу» - то есть среди других народов и в близости к язычникам, - тотчас «возвысил он против Меня голос свой». Против кого лев скалит клыки? Против своего хозяина, против Того, Кто вывел его из чащи и воспитал! Те, ради чьего исправления Я приложил столько сил, теперь словно угрожают Мне и угрожают расправой Моим пророкам. «За то Я возненавидел его», и потому отдал возлюбленную души Моей в руки врагов ее.
Посеким приводят этот стих в связи с вопросом о недостойном хазане. Например, человек, публично нарушающий Шаббат, у которого приятный голос - или он полагает, что у него приятный голос, хотя на деле голос у него вороний, - вдруг решил вести молитву. Почему? Йорцайт. Как сказал однажды рав Овадья: «Твой отец сделал тебя сиротой, он не сделал тебя хазаном». Каждый думает, что раз его отец ушел из жизни, он непременно должен вести молитву, и вся община обязана молча сносить его неразвитые вокальные данные. Это не наш обычай и не обычай сефардов. Тот, кто хочет и действительно умеет, - да пребудет на нем благословение; тот, кто действительно достойный человек, - прекрасно. Но человек, совершающий очень тяжкие грехи и желающий быть хазаном, - об этом написано в святых книгах, что община должна выйти. Если публичный осквернитель Шаббата встал вести молитву - следует покинуть синагогу. «Она возвысила против Меня голос свой, за то Я возненавидел ее»: такой человек не молится передо Мной, а словно кричит на Меня, словно хулит Меня. Конечно, относительно разных нарушений есть место для детального разбора, но именно поэтому намеренно взят бесспорный пример - публичный осквернитель Шаббата, который приравнивается к нееврею во всех отношениях. Если такой встает вести молитву, закон гласит: нужно просто выйти из синагоги.
הַעַיִט צָבוּעַ נַחֲלָתִי לִי, הַעַיִט סָבִיב עָלֶיהָ, לְכוּ אִסְפוּ כָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה הֵתָיוּ לְאָכְלָה׃ - Разве хищной птицей пестрой стал для Меня Мой удел, разве хищные птицы вокруг него? Пойдите, соберите всех полевых зверей, спешите на поживу!
Раши объясняет, что буква «хей» в начале стиха - вопросительная: неужели Мой удел стал подобен пестрому хищнику? И что значит «цавуа» (пестрый, окрашенный)? Раши поясняет: запятнанный кровью, ведь прочие птицы слетаются на него, и он окрашивается сочащейся из него кровью. И другое объяснение: это разноцветная птица, на которую слетаются все птицы, чтобы заклевать ее, потому что ненавидят ее. «Хищные птицы вокруг него» - Раши говорит: неужели они птицы небесные, эти легкие полки и отряды вокруг него? То есть с какой быстротой нагрянул враг, с какой стремительностью явились полчища поразить народ Израиля, подобно небесным птицам - как и сказал Всевышний: «Отдал Я возлюбленную души Моей в руки врагов ее».
Радак также объясняет, что стих звучит как вопрос, а «цавуа» означает окрашенный кровью павших. Вокруг удела, который Я избрал Себе, стоят народы, готовые на него наброситься. Хищная птица («аит») питается падалью, и точно так же народы набросятся на удел народа Израиля. А насытившись, этот хищник позовет всех полевых зверей, чтобы и те пришли поживиться - он не удовольствуется тем, что съест сам, но привлечет и других зверей и птиц. «Пойдите, соберите всех полевых зверей» - птица созывает зверей полевых: приходите есть, здесь еще есть чем поживиться. «Спешите на поживу» («этаю ле-охла») - от корня, сходного с арамейским «ата» (приходить), то есть он приглашает их прийти и насытиться.
И Радак добавляет, поясняя, как это происходит на практике, даже если птица не отправляется буквально звать зверей. Ведь один из признаков для обнаружения тела - посмотреть вверх: если видят грифов, воронов и хищных птиц, кружащих над определенным местом, сразу понимают, что туда нужно направить поисковые силы, ибо там, по-видимому, лежит тело. Обычно это туша животного, но когда ищут пропавшего без вести человека, избави Всевышний, это нередко служит верным знаком. Выходит, сказанное «соберите всех полевых зверей» вовсе не означает, что птица непременно идет их созывать, но само кружение хищника над местом служит сигналом для всех зверей поля. Звери умеют распознавать этот знак, и, завидев кружащих птиц, сбегаются поживиться падалью. Так и здесь: сначала явится хищник, окрашенный кровью павших, а заметив его парение, придут и остальные звери. И смысл этой аллегории таков: это прочие народы, пришедшие с Невухаднецаром разрушать Иерусалим. Невухаднецар был тем самым хищником, и когда народы увидели, что Невухаднецар идет на павших, все явились урвать каждый свою долю. Таким образом, здесь звучит пророчество о грядущем: придет Невухаднецар и с ним народы, чтобы разграбить народ Израиля.
Мальбим продолжает линию своей аллегории из предыдущего стиха. Подобно тому как он объяснял народ Израиля через образ льва, которого пытались приручить, но он в конце концов вернулся к своим дурным повадкам, так же он объясняет и образ пестрого хищника: взяли хищную птицу и попытались ее одомашнить. И есть у нее два достоинства. Первое - она красиво окрашена, у нее привлекательное оперение. Второе - «хищные птицы вокруг него»: эта птица привычна к людям и не боится их общества, поэтому все забавляются с ней, приходят посмотреть на нее и покормить с руки. Есть виды хищных птиц, которые при контакте с человеком становятся дружелюбными, и их даже используют для охоты и тому подобных занятий. Этот хищник подобен упомянутому льву - ручному зверю для забавы, который не причиняет вреда, и кажется, будто его удалось приручить. И потому сказано «пойдите, соберите всех полевых зверей», чтобы прийти и сразиться с этим хищником, и не думайте, будто он силен - «спешите на поживу»: он только выглядит грозным, но знайте, что он слаб, как овца, и подобно тому, как овцу отдают на съедение, так и его можно пожрать без всякого страха.
רֹעִים רַבִּים שִׁחֲתוּ כַרְמִי, בֹּסְסוּ אֶת חֶלְקָתִי, נָתְנוּ אֶת חֶלְקַת חֶמְדָּתִי לְמִדְבַּר שְׁמָמָה׃ - Множество пастырей разорили виноградник Мой, истоптали участок Мой, превратили желанный участок Мой в пустыню безлюдную.
Кто эти «множество пастырей»? Это полчища Невухаднецара, как сказано выше в главе 6: «К ней придут пастухи со своими стадами». «Босесу» (истоптали) - выражение, означающее попрание ногами. А «виноградник Мой» и «участок Мой» - это образы народа Израиля, который является виноградником Святого, благословен Он, как мы уже видели подобное пророчество у Йешаягу, где пророк уподобляет народ Израиля винограднику: «Виноградник был у Возлюбленного Моего на плодородном холме».
Мальбим объясняет: вначале «разорили виноградник Мой» - истребили виноградные лозы. Затем, когда остался пустой участок без лоз, «истоптали участок Мой» - на втором этапе, когда враг увидел, что уносить больше нечего, он вытоптал участок и испортил саму почву. А на третьем этапе, когда на земле уже нечего было портить, «превратили желанный участок Мой в пустыню безлюдную» - обратили его в пустошь: «Сера и соль, пожарище вся земля, не засевается и не рождает». Эти три этапа, говорит Мальбим, соответствуют трем походам Невухаднецара. В первый раз мы еще были виноградником, были плоды и было что разорять; во второй раз брать было уже нечего, и разорили саму землю; а в третий раз не осталось и этого, поэтому все сожгли и засыпали солью и серой, показывая, что и в будущем здесь невозможно будет ничего возделать и засеять.
שָׂמָהּ לִשְׁמָמָה, אָבְלָה עָלַי שְׁמֵמָה, נָשַׁמָּה כָּל הָאָרֶץ כִּי אֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב׃ - Превратил ее в пустыню, скорбит она передо Мной опустошенная; опустошена вся эта земля, ибо никто не принимает к сердцу.
«Превратил ее в пустыню» - говорит Радак: Невухаднецар превратил ее в запустение. И хотя по имени он здесь не назван, ранее уже упоминались «многие пастыри», и из истории нам известно, кто стоял во главе их. Поэтому здесь употреблено третье лицо без указания имени: «он превратил ее в запустение», и имеется в виду Невухаднецар.
«Скорбит передо Мной опустошенная» - Радак объясняет, что это определение Кнесет Исраэль (общины Израиля), которая была разорена и скорбит передо Мной о своем запустении. То есть они обращаются с претензиями к Святому, благословен Он: «Владыка мира, посмотри, что Ты со мной сделал!» Во время своей скорби к кому она обращает обвинения? Ко Мне. А Раши объясняет слово «алай» («на Меня») как «передо Мной». Эта пустыня, то есть народ Израиля, приходит и жалуется Святому, благословен Он, будто все беды исходят от Меня, будто Я в них повинен. И на это Святой, благословен Он, говорит: «Опустошена вся эта земля, ибо никто не принимает к сердцу» - никто не задумывается над тем, что вся земля опустошена из-за их собственных грехов. Я посылал к ним пророков с раннего утра и до вечера, но они не слушали и не принимали к сердцу, и именно из-за этого земля пришла в запустение. Вместо того чтобы задуматься и исправить свои пути, они обвиняют Меня, скорбят предо Мной и предъявляют Мне претензии, не понимая, что сами навлекли на себя все эти бедствия.
Мальбим толкует слова «превратил ее в пустыню» иначе, чем Радак: не Невухаднецар, а сама пустыня. Это продолжение предыдущего стиха: «обратили вожделенный надел Мой в голую пустыню» - сделали Мой вожделенный надел, Землю Израиля, пустыней, и эта пустыня сделала ее сущим запустением. Она настолько разорена, будто пустыня отвела ей самое гиблое и безжизненное место. Пустыня вмещает в себя разные безлюдные края, но какова величайшая глушь среди них? Земля Израиля. А слова «скорбит передо Мной опустошенная» Мальбим объясняет подобно Радаку: вот, она скорбит передо Мной и обвиняет Меня, тогда как на самом деле никто не берет себе в сердце вернуться с тшувой, и именно из-за этого обрушились на них все беды.
עַל כָּל שְׁפָיִם בַּמִּדְבָּר בָּאוּ שֹׁדְדִים, כִּי חֶרֶב לַיהוָה אֹכְלָה מִקְצֵה אֶרֶץ וְעַד קְצֵה הָאָרֶץ, אֵין שָׁלוֹם לְכָל בָּשָׂר׃ - На все холмы в пустыне пришли грабители, ибо меч Господень пожирает от края земли и до края земли, нет мира никакой плоти.
Радак говорит: место пастбища для скота называется «мидбар» (пустыня), как мы видим на примере Моше, который пас овец Итро «в глубине пустыни» («ахар а-мидбар»). Имеется в виду не обязательно безжизненная песчаная пустыня в современном понимании, где вообще нет растительности, но зачастую просто незаселенная местность, пригодная для выпаса скота. А «шфаим» - это возвышенности, горы и холмы, как в выражении «вайелех шефи», означающем высоту. «На все холмы в пустыне пришли грабители» - явились грабители и захватили все, даже на неприступных высотах. «Ибо меч Господень пожирает от края земли и до края земли» - меч пожирает повсюду: не думай, что бедствие затронет лишь отдельный уголок, рука Невухаднецара дотянется до каждого места. И не считай, что это лишь его собственная сила, ведь сказано: «меч Господень» - знай, что этот меч послан Самим Святым, благословен Он, все исходит от Него, Благословенного. И пророк возвещает об этом заранее: «нет мира никакой плоти» - не надейся, говоря: «меня беда обойдет стороной, в моем углу все будет тихо». Где бы ни находился человек, этот меч настигнет его, и не будет покоя никому из живущих.
Мальбим подчеркивает: «На все холмы в пустыне» - означает даже высокие горы в безлюдной глуши, куда грабителям, казалось бы, незачем идти, ведь там никого нет. Но пророк дает понять, что враги доберутся даже до самых глухих и отдаленных уголков. Сама по себе пустыня безлюдна, а высокая гора посреди нее - тем более. Но даже туда пришли грабители. Это значит, что они станут выслеживать беглецов в ущельях, в пещерах и расселинах скал, везде без исключения, даже на неприступных пустынных вершинах. И тогда осуществится сказанное: «меч Господень пожирает от края земли и до края земли», ведь раз грабители рыщут повсюду, укрыться будет негде. И как следствие, «нет мира никакой плоти» - не останется ни единого человека, о ком можно было бы сказать, что он пребывает в мире и безопасности.
זָרְעוּ חִטִּים וְקֹצִים קָצָרוּ, נֶחְלוּ לֹא יוֹעִלוּ, וּבֹשׁוּ מִתְּבוּאֹתֵיכֶם מֵחֲרוֹן אַף יְהוָה׃ - Сеяли пшеницу, а пожали терния; измучились, но без пользы; устыдитесь же плодов ваших от пылающего гнева Господня.
Раши приводит, что в некоторых свитках написано «зир’у» с огласовкой хирик, однако это ошибка переписчиков, поскольку с хириком это форма повелительного наклонения, здесь же звучит не повеление, а описание свершившегося факта: они посеяли пшеницу, но вместо урожая пожали терния. Что это призвано выразить? То, что они молились, однако их молитва не принесла плода: молились, а получили колючки. Почему? Потому что сказано: «Распашите себе целину и не сейте между терниями». Когда человек предварительно вспахивает землю, семена приживаются и дают всходы; если же бросать зерна среди терний, посев обречен на гибель. Так и здесь: если бы вы прежде совершили тшуву, ваша молитва обрела бы истинную силу, и Святой, благословен Он, ответил бы на нее и принял ее. Но поскольку вы не распахали почву своих сердец и не подготовили ее заранее, молитва не произвела должного действия, и итогом стали лишь колючки.
«Нехлу ло йоилу» («изнемогли, но без пользы») - «нехлу» происходит от слова со значением «болезнь» (махала, холи). Иными словами, от непрестанных воплей они уподобились страдающему от мук больному, заболели от крика, но это им не помогло: спасения это им не принесло. А слова «у-вошу ми-твуотехем ме-харон аф Ашем» («и устыдитесь плодов ваших от пламени гнева Господня») Раши поясняет так: «плоды ваши» - это ваши дурные поступки, которыми вы навлекли на себя пламя гнева Всевышнего.
Радак толкует иначе: слова «сеяли пшеницу, а пожали тернии» относятся к трудам пророков. Согласно Раши, речь идет о безрезультатной молитве народа Израиля; по Радаку же - о пророчествах, которые не принесли всходов. Израиль назван «виноградником Моим» и «наделом Моим», и пророки засевали этот надел пшеницей - чистым словом пророчества, стремясь пробудить тшуву, добрые дела и исправление. А вместо этого пожали тернии: в винограднике дома Израиля взошли лишь дурные дела, подобные колючкам. «Нехлу ло йоилу» - пророки изнемогли и заболели душой от этого, видя, что их усилия бесплодны. Они увещевают день и ночь, и это невыносимо тяжело, когда отдаешь столько душевных сил, а в итоге нет никакого толка и слова никого не трогают. «У-вошу ми-твуотехем» - пророкам было горько и стыдно за такой «урожай», за свои обманутые надежды увидеть добрые всходы, вместо которых выросли одни колючки. И кроме того, замечает Радак, пророки занемогли «от пламени гнева Господня»: когда пророк видит, какая ярость Всевышнего готова обрушиться из-за отвергнутых обличений, он заболевает от страха. Это образная притча, подобная притче Ишаяhу о винограднике: «и надеялся, что он принесет виноград, а тот принес дикие ягоды», - так и здесь: ожидал урожая, а получил тернии.
Третье объяснение приводит Радак от имени своего отца: речь идет не о молитвах народа Израиля, как у Раши, и не о предостерегавших народ пророках, как считает сам Радак, а о самом народе, возложившем надежды на Египет и другие племена в чаянии спасения. А ведь мы знаем, как настойчиво пророки предостерегали не уповать на них, ибо Египет непременно окажется «тростью надломленной», прокалывающей руку каждому, кто на нее обопрется. Пророки непрестанно повторяли, что нельзя ждать спасения от окружающих царей - от этой гнилой опоры. В этом и смысл слов «сеяли пшеницу, а пожали тернии»: рассчитывали получить защиту от соседних народов. А как добиваются их благосклонности? Посылают им дары, отсылают серебро - как мы неоднократно видим в Книгах Пророков, когда соседним владыкам отправляли огромные средства ради защиты и покровительства. На деле же серебро те забирали, а защиты никакой не давали. Это и есть «сеяли пшеницу» - вложили все силы в доверие и расчет на союзников, а пожали лишь тернии. «Нехлу ло йоилу» - от непомерных растрат народ дошел до изнеможения и нищеты, но никакой пользы это не принесло.
Выражение «нехлу ло йоилу» можно истолковать и так: когда именно мы ждем от союзников помощи? Когда изнемогли («нехлу»), когда пришли беда и болезнь, то есть когда мы оказались перед лицом смертельной опасности. Вот тогда настал час, когда все вложения должны были принести плоды: придите же вы, народы, которым мы щедро платили, спасите нас! Мы изнемогли от ран - но они ничем не помогли. Те, на кого рассчитывали и на кого опирались, не принесли ни малейшей пользы. И тогда пророк бросает им: «у-вошу ми-твуотехем» - вам должно быть стыдно за то, что вы посеяли в надежде пожать богатый урожай. Вот он, ваш «урожай»: колючки и тернии. И это величайший позор и посрамление.
Мецудат Давид предлагает совершенно иной, неожиданный комментарий, не связывающий эти слова с бедствиями или грехами Израиля. По его мнению, стих «сеяли пшеницу, а пожали тернии» говорит о самих халдеях. Выше было сказано: «По всем холмам в пустыне пришли грабители», Невухаднецар придет и разорит эту землю, «меч Господень пожирает от края земли до края земли, нет мира ни для какой плоти». И говорит Святой Творец, благословен Он: не думайте, что захватчиков ждет здесь благоденствие; напротив, «сеяли пшеницу, а пожали тернии» - халдеи, которые придут и покорят эту землю, не найдут в ней процветания; посеют пшеницу, а пожнут колючки, и завоевание не принесет им добрых плодов. «И устыдитесь плодов ваших от пламени гнева Господня» - через это откроется, что постигшее их бесплодие земли вызвано пламенем гнева Всевышнего, что это не случайность, а кара свыше. Подобно тому, как обещает Тора: «и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней», - Всевышний гарантирует, что чужеземные захватчики не смогут успешно обжить эту землю.
И в завершение разбора стиха приведем толкование Мальбима. Он тоже согласен с Радаком в том, что слова «сеяли пшеницу» относятся к пророкам, произносившим речи наставления, однако выражение «нехлу ло йоилу» он понимает как еще одну меру вразумления. Пророки увещевали словом - образно говоря, сеяли пшеницу, но пожали тернии. Тогда наступило «нехлу» («изнемогли от недугов») - это иной способ увещевания, к которому прибег Всевышний, наслав на народ болезни и страдания в надежде, что через боль они обратятся к Нему. Но пророк говорит: и это не помогло. Мало того, что увещевания посланников оказались тщетны, так еще и ниспосланные страдания не изменили их сердец. Потому и сказано: «постыдитесь плодов ваших» - за то, что ваши всходы обратились в тернии (соответственно словам «и тернии пожали»); «от пламени гнева Господня» - ведь теперь Всевышний словно удваивает кару, поскольку они «изнемогли от болезней, но без пользы», и даже физические страдания не отвратили их от греха.
כֹּה אָמַר יְהוָה עַל כָּל שְׁכֵנַי הָרָעִים הַנֹּגְעִים בַּנַּחֲלָה אֲשֶׁר הִנְחַלְתִּי אֶת עַמִּי אֶת יִשְׂרָאֵל, הִנְנִי נֹתְשָׁם מֵעַל אַדְמָתָם וְאֶת בֵּית יְהוּדָה אֶתּוֹשׁ מִתּוֹכָם׃ - Так сказал Господь обо всех дурных соседях Моих, посягающих на удел, который Я передал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я вырываю их с земли их, и дом Иуды исторгну из среды их.
Кто же эти дурные соседи? Всевышний называет их «Моими соседями», потому что народ Израиля - это Его удел и Его виноградник, а значит, наши соседи - это соседи Самого Владыки мира. Речь идет о филистимлянах, Амоне, Моаве, Цоре и Цидоне - сопредельных с Землей Израиля народах, которые постоянно причиняли нам зло и потому названы «дурными соседями». «Посягающие на удел» («ногеим ба-нахала») - здесь употреблено то же выражение, что и в стихах «не прикасайтесь к помазанникам Моим» или «всякий, кто прикоснется к этому человеку», где арамейский перевод Таргум передает глагол «трогать» как «вредить». «Ногеим» - это те, кто вредит уделу, вверенному Моему народу Израилю. Об этих народах, помогавших врагам теснить нас, говорит Всевышний: «вот, Я вырываю их с земли их» - придет Невухаднецар и изгонит в плен и их тоже. «И дом Иуды исторгну из среды их» - тех иудеев, которые бежали и осели среди этих племен, Я исторгну оттуда, то есть спасу и избавлю. Так объясняет Радак: когда придет время возвратить Мой народ из плена, Я вырву их из среды тех племен и освобожу. Мальбим же видит здесь иной смысл: после того как беглецы поселились среди соседних народов, Я вновь исторгну их оттуда, ведь они будут угнаны во второе изгнание вместе с теми народами, среди которых жили, - то есть их постигнет изгнание поверх изгнания.
וְהָיָה אַחֲרֵי נָתְשִׁי אוֹתָם אָשׁוּב וְרִחַמְתִּים, וַהֲשִׁבֹתִים אִישׁ לְנַחֲלָתוֹ וְאִישׁ לְאַרְצוֹ׃ - И будет: после того как Я исторгну их, вновь помилую их и возвращу каждого в удел его и каждого на землю его.
Раши поясняет: все народы, перечисленные здесь, понесли кару вскоре после разрушения Храма, и о каждом из них в книге Ирмияhу сказано «и возвращу Я из плена» - о каждом пророк прямо предсказывает будущее возвращение. Так написано: «и возвращу Я пленников Моава», и сказано: «после того возвращу Я пленников сыновей Амона». Иными словами, когда колена Йеhуды и Биньямина возвратятся из вавилонского пленения, Амон и Моав тоже вернутся на свои земли.
וְהָיָה אִם לָמֹד יִלְמְדוּ אֶת דַּרְכֵי עַמִּי לְהִשָּׁבֵעַ בִּשְׁמִי חַי יְהוָה, כַּאֲשֶׁר לִמְּדוּ אֶת עַמִּי לְהִשָּׁבֵעַ בַּבָּעַל, וְנִבְנוּ בְּתוֹךְ עַמִּי׃ - И будет: если они действительно научатся путям Моего народа, клянясь Моим Именем: «Жив Господь!», подобно тому как учили они Мой народ клясться Баалом, то они укоренятся среди Моего народа.
Говорит Всевышний: если они уверуют в Господа и переймут пути Моего народа, клянясь Моим Именем: «Жив Господь!» - то есть народы, которые до сих пор клялись Баалом и идолами, такова была их вера, оставят свои заблуждения и научатся клясться Именем Всевышнего, произнося «жив Господь!», а не «жив Баал». Это одна из причин предостережения относительно сделок или товарищества с неевреем - чтобы тот случайно не поклялся именем идола: еврей скажет ему «поклянись», а тот поклянется своим божеством. Ведь таков обычай: клятва чьим-либо именем выражает признание его высшей святости и значения. Именно поэтому Тора говорит: «И Именем Его клянись», ведь это показывает полную веру во Всевышнего, чьим Именем человек заверяет истинность своих слов. На практике же сказано, что только если человек достиг тех высоких ступеней талмид хахама и богобоязненного праведника, упомянутых ранее, к нему относится повеление «и Именем Его клянись»; в противном же случае, не дай Бог, это будет подобно произнесению Имени Всевышнего всуе. Но в любом случае отсюда видно: то, чьим именем человек клянется, указывает на объект его подлинной веры.
«Подобно тому как учили они Мой народ клясться Баалом» - до сих пор народ Израиля перенимал у язычников привычку клясться идолами, а теперь произойдет прямо противоположное. Вы учили Мой народ клясться Баалом, и по принципу «мера за меру» вы сами научитесь у Моего народа клясться Именем Всевышнего. «И устроятся среди Моего народа» - благодаря этому они обретут созидание и прочность, ведь «созидание» означает устойчивость и долговечность, как переводит Таргум: «и сохранятся среди Моего народа». Они обретут в этом постоянство и благодаря этому исправят свои пути.
И Мальбим объясняет, что весь смысл изгнания соседних народов заключается в том, чтобы они научились у Израиля истинной вере. Когда чужой народ силен, а мы порабощены им, в этом кроется великое поругание Имени Всевышнего, ибо со стороны кажется, будто наш Б-г бессилен перед их идолами, и они воздают хвалу своим божествам за победу над нами. Но когда они изгоняются вместе с нами, это обнажает перед ними бессилие их богов. Они оказываются в изгнании рядом с нами, но сыны Израиля даже в рассеянии крепки в своей вере. Нееврей при первом же падении отворачивается от своих божеств, понимая, что в них нет никакой сути, тогда как народ Израиля именно в бедствиях укрепляется в вере. В этом и заключается замысел: они разделят изгнание с Израилем, увидят себя такими же покоренными и через это признают религию истины. Тогда они «устроятся среди Моего народа», и в таком состоянии Всевышний вернет и помилует их, как сказано: «Вновь помилую их и возвращу каждого в удел его и каждого в землю его».
וְאִם לֹא יִשְׁמָעוּ, וְנָתַשְׁתִּי אֶת הַגּוֹי הַהוּא נָתוֹשׁ וְאַבֵּד נְאֻם יְהוָה׃ - А если не послушают, то искореню тот народ, совершенно искореню и истреблю, - слово Господа.
«А если не послушают» - если не пожелают принять религию истины и не захотят прилепиться к Моему народу и его вере, говорит Всевышний: «То искореню тот народ, совершенно искореню и истреблю», то есть они уже никогда не вернутся в свою землю. Ведь мы видели обещание: «Возвращу из плена сыновей Амона» - о ком там шла речь? О тех, кто научился путям Израиля. Но те, кто не перенял путей Израиля, в конечном итоге будут вырваны с корнем и уничтожены без остатка.
Мальбим поясняет: это искоренение уже не будет иметь целью новую посадку. Ведь изгнание призвано исправить человека и вернуть его на прежнее место, подобно тому, кого отправляют на время ради исправления, а затем возвращают на родину. Но если выяснится, что это воспитание оказалось бесполезным и изгнание не принесло плодов, тогда наступит искоренение ради гибели («натош ве-абед»): не ради возвращения и новой посадки, а ради окончательного уничтожения.
В этой главе мы слышим плач Всевышнего о Своем народе: оставление Дома, отвержение удела и предание возлюбленной души в руки врагов. Мальбим сравнивает Израиль со львом, которого приручили и сделали покорным, но, вернувшись в лес - к сообществу языческих народов, - он вновь набросился на своего Хозяина: «Возвысила она против Меня голос свой, за то Я возненавидел ее». Отсюда выводится закон и о недостойном хазане, чья молитва неугодна Всевышнему. Затем описываются хищные птицы и полевые звери, сходящиеся на разорение Божьего удела, три этапа разрушения руками Невухаднецара, грабители, добирающиеся даже до высот в пустыне, и чувство горького стыда от «сеяния пшеницы и жатвы терния» - будь то безответная молитва, бесполезные увещевания пророков или обманутое упование на союзы с язычниками и напрасно растраченные богатства. И наконец, пророчество обращается к злым соседям: они также будут исторгнуты со своей земли, но если научатся у Израиля клясться Именем Господа и признают истинную веру, то возвратятся каждый в свой удел и укоренятся среди народа Всевышнего. Если же они не послушают, то их искоренение станет окончательной гибелью, после которой возрождения уже не будет.