מה לידידי בביתי עשותה המזימתה הרבים ובשר קודש יעברו מעלייך כי רעתכי אז תעלוזי. Что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Здесь связь этого пасука не совсем ясна. И кто здесь тот возлюбленный, что в доме Моем? Что значит совершать замысел? О каком замысле идет речь? И что означает слово многие, которое здесь написано? И священное мясо отойдет от тебя, что это за священное мясо, которое от них отошло? И какова связь с концом пасука, злодеяния твои, тогда ты ликуешь? Какова связь между злом и ликованием? Давайте объясним.
Что делать возлюбленному Моему в доме Моем. Раши объясняет, что имеется в виду народ Израиля. Народ Израиля называется возлюбленным Всевышнего. Обитает в безопасности при Нем. Возлюбленный Всевышнего, что делать Моему избранному народу, приходя в дом Мой? Разве они приходят в дом Мой, чтобы совершать замысел? Чтобы совершать свои грехи, свои замыслы, свои дела разврата? Многие, да, имеется в виду многие, по Раши имеется в виду знатные среди них. И священное мясо отойдет от тебя, они также отменили заповедь обрезания. Это и есть и священное мясо отойдет от тебя. Обрезание плоти, благодаря которому они считались святыми, и это они тоже отменили.
Ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь. Смысл в том: чему они радуются? Они радуются злодеяниям, которые совершают. Именно это их радует. Ибо злодеяния твои, когда они совершают грех, тогда ты ликуешь, тогда у них есть радость. Радак объясняет, говорит Радак, что возлюбленный означает Святого, благословен Он. И по сути пророк говорит: что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Как бы, что еще осталось Святому, благословен Он, делать в доме, в Храме? Что еще есть Всевышнему делать, пребывая там Своей Шехиной? Ведь Всевышний называется возлюбленным народа Израиля, мы называемся возлюбленными Всевышнего, благословен Он. Значит, Всевышний называется нашим возлюбленным. И вот говорит пророк: после всех злых деяний, что совершил народ Израиля, что делать возлюбленному, что делать Святому, благословен Он, продолжая пребывать Своей Шехиной в Храме?
Ведь совершать замысел с многими. Имеется в виду, они совершили замысел, то есть идолопоклонство со многими, как мы видели, что по числу городов твоих были боги твои. Итак, многие, по Раши это говорит о знатных людях. А по объяснению Радака это говорит о многих идолах. Они служили многим идолам, по числу городов твоих были боги твои. И если так, раз так, что еще искать Всевышнему, как бы, в Своем Храме?
И священное мясо отойдет от тебя. Здесь он снова обращается к общине Израиля и говорит: вместо того чтобы они приносили священное мясо в Храм, приносили жертвы пред Всевышним, благословен Он, вместо этого они приносят жертвы многим, многочисленным идолам, что у них есть. И как бы отойдет от тебя, священное мясо, которое ты обязан приносить в Храме, будто оно к тебе не относится, оно проходит мимо тебя. Будто ты в этом не обязан, во всяком случае они так чувствуют. Итак, если так, что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Что еще осталось Святому, благословен Он, делать здесь, в Храме, когда вы не исполняете возложенного на вас?
Теперь обратим внимание, говорит Радак, Он называет Святого, благословен Он, возлюбленным Моим. Он не называет Его возлюбленным Израиля. Ведь Израиль как бы уже взял себе, избрал себе новых богов. Значит, у Всевышнего как бы нет с ними дружбы. Так с кем же осталась Ему дружба? Только с пророком. И Он говорит в доме Моем, поскольку Храм как бы остался Моим домом. Ведь вы уже давно не видите в нем своего дома. Храм давно к вам не относится, а вы находитесь в капищах идолов, которым служите. Итак, что делать возлюбленному Моему, Святой, благословен Он, остался возлюбленным Моим, и дом остался Моим домом, а у вас нет никакой связи со всем, что происходит там, в Храме.
Еще одно объяснение дает Радак, он приводит, что священное мясо отойдет от тебя означает святые люди, как написано придет всякая плоть поклониться. Плоть говорит о людях, придет всякий человек поклониться. Значит, священное мясо означает святые люди. Смысл же, говорит Радак, то есть праведники, святые люди, отошли от тебя. Их уже нет с тобой. С тобой уже нет праведников как бы в народе Израиля. И потому ты совершаешь все беды и злодеяния, поскольку нет с тобой праведников и благочестивых, которые направили бы тебя на путь истинный. Ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь, смысл в том: чему они радуются? Они радуются злодеяниям, которые совершают. Именно это их радует. Ибо злодеяния твои, когда они совершают грех, тогда ты ликуешь, тогда у них есть радость.
Замысел, то есть идолопоклонство со многими, как мы видели, что по числу городов твоих были боги твои. Итак, многие, по Раши это говорит о знатных людях. А по объяснению Радака это говорит о многих идолах. Они служили многим идолам, по числу городов твоих были боги твои. И если так, раз так, что еще искать Всевышнему, как бы, в Своем Храме?
И священное мясо отойдет от тебя. Здесь он снова обращается к общине Израиля и говорит: вместо того чтобы они приносили священное мясо в Храм, приносили жертвы пред Всевышним, благословен Он, вместо этого они приносят жертвы многим, многочисленным идолам, что у них есть. И как бы отойдет от тебя, священное мясо, которое ты обязан приносить в Храме, будто оно к тебе не относится, оно проходит мимо тебя. Будто ты в этом не обязан, во всяком случае они так чувствуют. Итак, если так, что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Что еще осталось Святому, благословен Он, делать здесь, в Храме, когда вы не исполняете возложенного на вас?
Теперь обратим внимание, говорит Радак, Он называет Святого, благословен Он, возлюбленным Моим. Он не называет Его возлюбленным Израиля. Ведь Израиль как бы уже взял себе, избрал себе новых богов. Значит, у Всевышнего как бы нет с ними дружбы. Так с кем же осталась Ему дружба? Только с пророком. И Он говорит в доме Моем, поскольку Храм как бы остался Моим домом. Ведь вы уже давно не видите в нем своего дома. Храм давно к вам не относится, а вы находитесь в капищах идолов, которым служите. Итак, что делать возлюбленному Моему, Святой, благословен Он, остался возлюбленным Моим, и дом остался Моим домом, а у вас нет никакой связи со всем, что происходит там, в Храме.
Еще одно объяснение дает Радак, он приводит, что священное мясо отойдет от тебя означает святые люди, как написано придет всякая плоть поклониться. Плоть говорит о людях, придет всякий человек поклониться. Значит, священное мясо означает святые люди. Смысл же, говорит Радак, то есть праведники, святые люди, отошли от тебя. Их уже нет с тобой. С тобой уже нет праведников как бы в народе Израиля. И потому ты совершаешь все беды и злодеяния, поскольку нет с тобой праведников и благочестивых, которые направили бы тебя на путь истинный. Ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь, смысл в том: чему они радуются? Они радуются злодеяниям, которые совершают. Именно это их радует. Ибо злодеяния твои, когда они совершают грех, тогда ты ликуешь, тогда у них есть радость.
Когда ты совершаешь зло, тогда у тебя есть радость. Можно было бы подумать, что у них хотя бы есть какой-то укол в сердце, что хотя бы, когда они совершают злое дело, они еще чувствуют угрызения совести. Он говорит: нет, наоборот. Нет как бы никакой возможности их раскаяния, поскольку, когда они совершают злодеяния, они еще радуются. Они еще довольны злодеяниями, которые совершают, ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь. Так с кем же говорить? Что мне еще сказать и обличать этот народ? Слово רעתכי, как встречается נעורייכי, תחלואייכי и так далее, где есть лишняя буква йуд, так же и здесь.
Радак приводит мидраш, мидраш, который многие знают. В час, когда был разрушен Храм, нашел Святой, благословен Он, Авраама, стоящего в Храме. И сказал ему: что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Авраам, что, что ты здесь делаешь? Сказал Ему: по делам сынов моих я пришел. Я услышал, что есть проблемы с детьми. По делам сынов моих я пришел. Сказал ему: сыны твои согрешили и изгнаны. Говорит ему Святой, благословен Он: твои сыны согрешили, Я изгнал их. Сказал Ему: может быть, они согрешили нечаянно? Может, их грех был по ошибке? Сказал ему: совершать замысел. То есть у них был замысел, а замысел это нечто спланированное, а не по ошибке, ненамеренно. Сказал Ему: может быть, лишь меньшинство их согрешило? Сказал ему: многие, как написано в пасуке. Сказал Ему: следовало Тебе вспомнить союз обрезания. Владыка мира, вспомни им завет отцов, вспомни им, что они обрезаны. Сказал ему: и священное мясо отойдет от тебя. Говорит ему: они и не обрезаны, они отвергли от себя заповедь обрезания. Сказал Ему: может быть, если бы Ты подождал их, они бы раскаялись? Может, стоило подождать, и тогда они бы раскаялись? Сказал ему: ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь. Сказал ему: вот, когда они совершают зло, они в радости. Так есть ли шанс, что они раскаются? Сказал Ему: может быть, не дай Бог, нет им исправления? Так если так, то всё, конец, пропал народ Израиля.
Это следующий пасук, זית רענן יפה פרי תואר קרא השם שמך и так далее, что у народа Израиля есть вечное и постоянное существование, как мы увидим в следующем пасуке.
Мальбим объясняет: что делать возлюбленному Моему в доме Моем? Говорит Мальбим, Всевышний говорит Ирмияу. В одном объяснении мы видели, что это обращение к народу Израиля. Второе объяснение это когда пророк говорит Святому, благословен Он. Объяснение Мальбима в том, что Всевышний говорит Ирмияу: не молись за этот народ. Что делать возлюбленному Моему в доме Моем? С чего это ты пришел в дом Мой, чтобы молиться за народ? Это и есть что делать возлюбленному Моему в доме Моем, что связано также с предыдущим пасуком. Ведь Я сказал тебе не молись за них и не возноси за них моления и молитвы, и вдруг Святой, благословен Он, как бы видит его здесь, в Храме. Говорит ему: что делает возлюбленный Мой в доме Моем? Зачем ты пришел молиться за них, приносить за них жертвы? Ведь Ирмияу был коэном, Ирмияу совершал служение в Храме. Совершать замысел с многими и священное мясо отойдет от тебя. Он говорит им: ведь община Израиля совершила замыслы и величайшие мерзости, как же ты молишься за них? И тогда Он говорит самому народу Израиля: и разве священное мясо отойдет от тебя? Что это значит? Разве ты думаешь, что тем, что принесешь священное мясо, то есть жертвы, благодаря этому отойдут от тебя все замыслы, грехи и все преступления, которые ты совершаешь? Священное мясо отойдет от тебя, вот что это значит. Разве в священном мясе есть сила отвести от тебя все тяжкие грехи, которые ты совершаешь? Священное мясо отойдет от тебя, оно отведет от тебя, будто через это ты очистишься от замысла? Ведь ты не раскаиваешься, когда приносишь священное мясо. Ибо злодеяния твои, тогда ты ликуешь. Ты не радуешься, когда приносишь жертву. Чему ты радуешься? Ты радуешься злу, которое совершаешь. И если так, то жертва не помогла, ибо после того, как ты закончил с жертвой, ты возвращаешься к своему злу. И снова злодеяния твои, тогда ты ликуешь. Так разве такое священное мясо, что ты принесешь пред Всевышним, разве через него отойдут от тебя все грехи и преступления, что ты совершил?
זית רענן יפה פרי תואר קרא השם שמך. לקול המולה גדולה הצית אש עליה ורעו דליותיו - Маслиной зеленеющей, красивой прекрасными плодами назвал Всевышний имя твое. Под шум великий Он зажег на ней огонь, и обломились ветви ее. Радак говорит: Он уподобил его маслине, поскольку у маслины круглый год листья зеленые. Круглый год ее листья зеленые, ее листья зелены постоянно, и потому у нее постоянная свежесть. Красивой прекрасными плодами. Что значит красивой прекрасными плодами? Объясняет Радак, что это как красивой плодами и красивой видом. Слово красивой относится к обоим. Как что не сделал долю нашу подобной им и участь нашу подобной всему их множеству. Слово что не относится к обоим, что не сделал долю нашу подобной им и что не сделал участь нашу подобной всему их множеству. Так и здесь, маслиной зеленеющей, красивой прекрасными плодами, красивой плодами и красивой видом.
И вот Он говорит: смотри, вначале назвал Всевышний народ Израиля в качестве маслины зеленеющей. О каком времени это сказано? Это, казалось бы, не сочетается с тем, что мы здесь описываем. Мы здесь описываем народ, совершающий грехи, тягчайшие вещи, так как же Он называет их маслиной зеленеющей? Он говорит: нет, это говорит о времени, когда Всевышний взял нас. Итак, во время, когда Всевышний избрал нас, тогда мы были подобны маслине зеленеющей. Успех был с нами постоянно. Мы совершали добрые дела, подобные плоду маслины, от которого получают наслаждение Бог и люди. А теперь, под шум великий, и вот Творец видит твои испорченные дела ныне, под шум великий. Что значит шум великий? Шум означает грохот. Ведь ты своими делами вызвал прибытие великого шумного крика. Когда приходит войско, оно приходит с великим грохотом. Итак, когда враг приходит теперь, чтобы поразить их, он приходит с великим шумом, с великим грохотом. И от какого корня слово המולה? Мальбим объясняет, что המולה от слова מילה, слово. Как нет слова на языке моем. Голос гула, как голос стана. Смысл в том: есть голос слов, есть голос шума и речей, и большой грохот. Кто вызвал это? Это твои грехи, община Израиля, они вызвали это. Под шум великий Он зажег на ней огонь, это навлекло на нее огонь.
И не удивляйся, что то он говорит о нем во втором лице, то в третьем. Мы уже говорили несколько раз, и Радак упоминает это снова, что таков путь пасуков, что иногда переходит от второго лица к третьему, и мы приводили на это в прошлом множество доказательств. И обломились ветви ее. И вы, народы, они ломают ветви маслины. Ветви маслины означают высокие ветви, которые как бы возвышены, вознесены на маслине сверху. Народ, что придет, зажжет на ней огонь и сломает, а слово ורעו от языка разбивать, сокрушишь их жезлом железным, и сломает большие ветви той маслины. Итак, та маслина, что была зеленеющей и чудесной, посмотри, до какой беды и до какой порчи она дошла. Он приводит еще одно объяснение, господин отец мой, глава, он говорит, господин отец мой, благословенна память его, объяснил, говорит Радак, что написанное и Он зажег на ней огонь, слово עליה это не от מעליה (над ней), а от עלים (листья) ее. Слово עליה, написанное здесь, это как Он зажег огонь в листве ее. Итак, хотя листья ее свежие, и естественным образом они не воспринимают огня, при всем этом Он зажжет в них огонь.
Радак останавливается еще на одной грамматической тонкости, что это то мужской род, то женский. И почему то он говорит о ней в мужском роде? Маслиной зеленеющей красивой (יפה), он не говорит красивой (женский род). А после этого он говорит Он зажег на ней огонь, говорит в женском роде. И он говорит, что по сути мы уже приводили ответ от имени Ибн Эзры, который разрешает все эти затруднения. Ибн Эзра говорит: всё, в чем нет живого духа, можно называть в мужском роде и в женском роде. А в маслине нет живого духа, значит, соответственно, можно выражаться о ней в мужском роде, можно выражаться о ней в женском роде. Радак объясняет, что поскольку он уподобил здесь общину Израиля, которая в женском роде, то маслина здесь приведена как уподобление им, поэтому он сказал о них тоже в женском роде. А после этого вернулся говорить в мужском роде, сказал ветви ее (мужской род), согласно ее природе.
Мальбим объясняет: маслина зеленеющая, когда Всевышний насадил тебя, тогда Он назвал имя твое маслиной зеленеющей, красивой прекрасными плодами. Говорит Мальбим, здесь есть три достоинства. Первое достоинство маслина, ее лист свеж и постоянно влажен летом и зимой. Это маслина. Второе, красивой видом. У нее есть красота в чистоте своей. Третье, прекрасными плодами. Что такое прекрасные плоды и что такое красивая видом? Говорит Мальбим, аналог маслины зеленеющей, у которой есть листья, что хранят плод, символизирует богатство, успех, всегда свежая, полная благословения Всевышнего. Все время плоды ее хранимы силой листьев. А красивая видом это притча о силе народа. Народ многочислен, народ силен, красив видом. Прекрасные плоды это притча о деяниях. Плодов их, вкушает плоды их в этом мире, в мире грядущем. Прекрасные плоды это притча о добрых деяниях и Торе их, что по сути есть плод, желанный от деяний человека. Каков особый плод, добрый плод, что есть в деянии человека? Это прекрасные плоды, добрые деяния, Тора их. И тогда услышав шум великий. По Мальбиму, шум великий это не войско народа, что приходит теперь взыскать с нас. А шум великий это раздался великий грохочущий голос, что вынесли против тебя приговор по постановлению бодрствующих. Это шум великий. И после великого грохочущего голоса, это шум великий как бы суда на небесах, что был вынесен приговор на небесах против той маслины зеленеющей, красивой прекрасными плодами. И тогда тот шум великий на небесах привел к тому, что зажегся огонь в листве ее. Листья маслины, в них зажегся огонь. Листья, как мы сказали, символизируют богатство и успех. Это символизирует то, что отняли у них теперь их богатство, их сокровища. Это зажегся огонь в листьях.
И обломились и сломались ветви ее, то есть высокие ветви. О нем он сказал красивой видом. То есть они сломили народ и повели его в изгнание. Итак, по сути и сила народа, и добрые дела их не устояли, и повели их в изгнание. Так что фактически посмотри, как нечто, что началось как столь великолепное, маслина, красивая прекрасными плодами, маслина зеленеющая, вот посмотри, что и ветви ее, эти вознесенные и высокие ветви, все они в конце концов сломались и пошли в изгнание. И Всевышний воинств, насадивший тебя, изрек о тебе зло, из-за зла дома Израиля и дома Йеуды, что они сделали себе, чтобы гневить Меня, воскуряя Баалу. И Всевышний воинств, насадивший тебя, изрек о тебе зло. И это зло, это то, что мы упомянули раньше по объяснению Мальбима, под шум великий, что означает высшие князья, то есть ангелы, серафимы вышние, что как бы через них был вынесен тот приговор, Всевышний изрек о тебе зло, чтобы зажечь в тебе огонь.
Говорит Мальбим, и это не потому, что замысел, как бы, Святого, благословен Он, изменился о нас с того времени, когда Он насадил нас. Нет у Всевышнего перемены планов. Нет у Всевышнего, как бы, перемены замысла. Ибо то, что Он изрек о тебе зло, это потому, что Он насадил тебя. Смысл в том, что цель насаждения плоды восхваления. Цель насаждения в том, чтобы взросли здесь святые плоды, чтобы народ Израиля был как свет народам. Но мы видим, что народ Израиля не выполнил свою задачу. Нет здесь такого понятия, как плоды восхваления, а наоборот, есть здесь плод смерти, плод губящий. И это то, что Он говорит: изрек о тебе зло из-за зла дома Израиля. То есть это как человек насадил сад, и сад, и Он ждал, что произведет виноград, а он произвел дикие ягоды. И Он теперь искоренил сад. Так скажи ему, изменил ли Он планы? Он не изменил планы. План был насадить сад, что приносит добрые плоды. Если он не принес добрых плодов, то остался тот же изначальный план. Такой сад изначально Он не хочет. И то, чем Он завершает здесь, что они сделали себе, чтобы гневить Меня, воскуряя Баалу, Он говорит: вначале они сделали себе. На втором этапе это было чтобы гневить Меня. После этого сделали, чтобы воскурять Баалу, прилепились к нему полной верой и уверовали в него. И таков всегда путь падения. Путь падения, ибо он думает, что выйдет из этого какая-то польза. Нет, я на самом деле делаю это не ради этого, я на самом деле не верю в это. Он думает, что выйдет ему из этого какая-то польза. На втором этапе он начинает привязываться и делает уже назло. А после этого у него уже есть в этом полная и совершенная вера, он верит в это дело всем сердцем.
И Всевышний известил меня, и я узнал, тогда Ты показал мне деяния их. И Всевышний известил меня, и я узнал. О чем Всевышний известил меня? Что по сути здесь написано? Здесь есть объяснение Радака, и мы увидим также объяснение Мальбима. Радак объясняет, что этот пасук связан со следующим пасуком. В следующем пасуке написано а я как ягненок ручной, ведомый на заклание, и не знал я. И по сути следующий пасук опишет перед нами ситуацию, когда пытались покуситься на жизнь пророка. И это мы увидим в следующем пасуке, как, что и в какой форме. Но об этом он говорит здесь, и Всевышний известил меня. О чем Всевышний известил меня? Всевышний открыл мне и известил меня, что они хотят покуситься на меня. Всевышний известил меня, и я узнал их. Я не знал этого. Ты показал мне деяния их. Мне и в голову не приходило, что они захотят сделать мне такое, при том что я ищу их блага. Ведь наоборот, я ищу их блага, я обличаю их, чтобы спасти их от зла. Так придет ли мне на ум, что они захотят убить меня? За то, что я ищу спасти их? Тогда Ты показал мне деяния их. Ты показал мне злые деяния, что если мне они хотели сделать такое, при том что я ищу их блага, то тем более, поди знай, какие деяния и злые дела они совершали бы против других, которым они действительно искали причинить зло.
Мальбим объясняет, и Всевышний известил меня, то есть, мы сказали раньше и Всевышний изрек о тебе зло. В этом мы видели содержание предыдущего пасука. Он говорит народу Израиля: знайте, что Всевышний изрек о вас зло из-за зла дома Израиля и дома Йеуды. И изрек о тебе зло мы видели, что это зажечь огонь в Ционе. Говорит им теперь: знайте, Всевышний известил меня. То есть, когда Всевышний изрек о тебе зло, Он не сохранил это у Себя. Он также открыл мне это зло. Он также известил меня о зле, которое собирается вам сделать. Как Святой, благословен Он, сказал относительно Авраама, отца нашего: утаю ли Я от Авраама то, что Я делаю? Святой, благословен Он, открывает праведникам то, что будет в будущем. Так что то, что я извещаю вас о будущем зле, знайте, что Всевышний открыл мне и показал мне это зло. И тогда, обратите внимание, в тот же самый момент, когда Всевышний показал мне зло, которое собирается вам сделать, Он также сказал мне: и знай, что и тебе они хотели навредить.
И тогда об этом следующий пасук. А я как ягненок ручной, ведомый на заклание, и не знал я, что против меня замышляли замыслы. Замыслы, погубим дерево с плодом его, и истребим его из земли живых, и имя его не вспомнится более. А я как ягненок ручной, ведомый на заклание. Что значит а я как ягненок ручной (алуф)? Что это, какой алуф? В чем он алуф? Раши приводит Дунаша и Йеуду бен Куриша, и так же объяснил Радак, как ягненок и бык, что ведется на заклание. И алуф это как бык. Как когда плодятся быки твои. И также вожди наши нагружены. Это в смысле как ягненок, овца, скот. Итак, ягненок алуф означает как ягненок и бык, ведомый на заклание. Напротив, он приводит еще одно объяснение, Менахема бен Сарука, что как ягненок алуф означает как большой ягненок. Да, и это также подразумевается из перевода Йонатана, ибо он сказал как ягненок избранный. Избранный означает отборный, большой, превосходный.
И каков же по сути был их план? Может быть, прежде, Мальбим объясняет, что как ягненок алуф, он говорит, это от языка научил меня разумению. Обучить, как мы говорим сегодня прирученный. Ягненок алуф означает как ягненок, приученный идти за хозяином своим. Куда бы ни шел хозяин, он идет вместе с ним. У него полное доверие к своему хозяину. И тогда что происходит? Что однажды хозяин идет куда? К резнику, на бойню. А ягненок привык идти за хозяином, и он идет прирученный за ним, также и на бойню. То есть он вовсе не осознает, что его собираются взять на заклание. Он вовсе не осознает, что место, куда ты идешь сейчас, это чтобы убить тебя. Так он говорит: так же и я был как ягненок ручной, ведомый на заклание. То есть, взяли меня на заклание, и не знал я, что против меня замышляли замыслы. И не знал я их планов, что они замыслили убить меня, таким образом, обратите внимание, что вовсе не станет известно, что они убили меня. По сути здесь был план идеального убийства. Убийства, которое невозможно раскрыть. Как? Каким образом? Что, каков был план?
Они сказали, погубим дерево с плодом его. Что значит погубим дерево с плодом его? Они сказали: мы положим ему в хлеб его губительное дерево. Губительное дерево означает ядовитое дерево. Смысл в том: положим ему смертельный яд в хлеб его. Почему? Ибо пророк, убитый мечом, говорит Мальбим, его имя вспоминают из поколения в поколение, что он был убит за освящение Имени. Этого пророка убили за то, что он обличал народ. Как пророк Зехарья. Но напротив, здесь никто не узнает. Все будут уверены, что он умер сам по себе. И не только это, поскольку есть смертельный яд, который действует не сразу, есть смертельный яд, который действует через несколько дней. И тогда все скажут: наверное, съел что-то плохое, было расстройство желудка, инсульт, инфаркт. Никто и не представит себе, что здесь кто-то покусился на жизнь пророка, и вследствие этого пророк умер. Так вот, это дело, говорит пророк, как ягненок ручной, ведомый на заклание, и не знал я, что против меня замышляли замыслы. Мне и в голову не приходило, что у них есть против меня такие планы, погубим дерево с плодом его.
И истребим его из земли живых, и имя его не вспомнится более. И это очень замечательно по объяснению Мальбима. Имя его не вспомнится более, ибо если бы на него покусились, то мы все помним того пьяницу, что был здесь премьер-министром, на которого покусились. И все с тех пор помнят его, вдруг появилось у него наследие. Наследие, семь, семь, семь. Это его наследие. Вдруг появилось у него наследие. Кто он? Что он? Кто о нем слышал? Его чуть не свергли на ближайших выборах. Что от него осталось? Только войну он привел нам сюда, только беды причинил. У него есть наследие. Что случилось? Потому что на него покусились. Он говорит: это в точности то, что написано здесь. Говорит Мальбим, пророк, если он будет убит мечом, то будут помнить его поколениями. Зехарья, сколько времени его кровь бурлила? Будут помнить его. Но они хотят убить меня таким образом, чтобы никто вообще никогда не вспомнил меня. И истребим его из земли живых, и имя его не вспомнится более. Убьем его отсюда, истребим его из земли живых, и не вспомнится более имя его в будущем, поскольку все скажут: наверное, из-за чего-то внутреннего он умер, какая-то внутренняя болезнь. Никто не представит себе, что кто-то покусился на его жизнь.
И Всевышний воинств, судящий праведно, испытывающий сердца и внутренности, увижу отмщение Твое им, ибо Тебе я открыл тяжбу мою. Всевышний воинств, судящий праведно, испытывающий сердца и внутренности. Всевышний, Ты испытываешь праведно и судишь праведно, так Ты, Владыка мира, суди меня от них. Имеется в виду, рассуди меня в противостоянии с ними и спаси меня от тех злых замыслов, что у них есть против меня. Ты, Всевышний, испытывающий сердца и внутренности, и Ты испытал их сердце, их внутренности, так извести меня об их замыслах, об их будущих планах. И увижу отмщение Твое им. Имеется в виду, чтобы я не ушел из мира прежде, чем увижу, как Ты берешь отмщение Твое им. Имеется в виду, взыщешь с них за злые дела, что они совершили. Ибо Тебе я открыл тяжбу мою. Ибо Тебе я открыл тяжбу мою, смысл в том, что мне как бы не к кому обратиться и открыть тяжбу мою с ними, кроме как к Тебе. То есть у меня нет иного помощника и опоры. Все те, кого я прихожу обличать, все они противятся мне. И если так, к кому мне обратиться? Тебе я открыл тяжбу мою. Мне остается обратиться только к Святому, благословен Он. Ты возьмешь суд мой от них, поскольку как бы тяжба моя известна и открыта только пред Тобой.
Мальбим объясняет: Всевышний воинств, Ты судья праведный и испытывающий сердца и внутренности. Так не может быть, чтобы Ты извратил суд. Не может быть, чтобы Ты сделал нечто, в чем есть отклонение от справедливости. И не может быть также, что иногда судья не хочет извратить суд, но факты ему не совсем ясны. И он судит по тому, что открылось ему, по фактам. Нет у судьи ничего, кроме того, что видят его глаза. Но напротив, о Святом, благословен Он, невозможно сказать это. Говорит пророк: у Тебя не может быть, чтобы Ты не знал, в чем истина дела. Поскольку Ты, Всевышний, испытываешь сердца и внутренности. Так Ты знаешь и то, что в их сердце. Даже если внешне они не показывают этого, но Ты, Всевышний, знаешь и то, что в их мыслях. И потому то, о чем я прошу Тебя, Владыка мира, увижу отмщение Твое им. Я не прошу моего отмщения, я прошу Твоего отмщения. Ибо Тебе я открыл тяжбу мою. Смысл в том: ведь из-за чего у меня тяжба с ними? Разве я пошел спорить с ними по какому-то личному делу? Разве я пошел спорить с ними по какому-то денежному вопросу? Из-за спора между мной и ими? Ведь вся моя тяжба с ними ради Тебя. Я спорю с ними, чтобы они хранили заповеди Твои, чтобы раскаялись, чтобы приблизились к служению Тебе. Ведь Тебе я открыл тяжбу мою. И если так, то, что они хотели убить меня из-за моей тяжбы, это потому, что я пророчествовал во имя Твое. Так если так, кому подобает вести войну мою? Тебе, Владыка мира, Ты взыщешь с них. Ибо ведь я, вследствие моей войны за Тебя, они преследуют меня. Так Ты, Владыка мира, веди войну мою, и Ты спасешь меня от них.
Поэтому так сказал Всевышний о людях Анатота, ищущих души твоей, говорящих: не пророчествуй во имя Всевышнего, и не умрешь от руки нашей. Поэтому так сказал Всевышний о людях Анатота. Говорит Святой, благословен Он, есть здесь пророчество о людях Анатота, ищущих души твоей. Смысл в том: почему они ищут души твоей? Не потому, что у них с тобой личные счеты. А все их дело только потому, что они говорят: не пророчествуй во имя Всевышнего. Это их тяжба с тобой. Что им мешает? Что ты посланник высшего провидения. Говорит Святой, благословен Он, поскольку так, то они будут наказаны, как мы увидим в следующем пасуке. Только Радак здесь останавливается на трудности. Как он говорит, и Всевышний известил меня, так мы видели выше, а я как ягненок ручной, ведомый на заклание, и не знал я. Всевышний известил меня, и я узнал. Тот, кто открыл мне это, только Святой, благословен Он. А здесь ты видишь, что явно они сказали ему: не пророчествуй во имя Всевышнего, и не умрешь от руки нашей. Берегись, если ты продолжишь пророчествовать, мы убьем тебя. Ты видишь явно, были угрозы его жизни. Были поданы жалобы в полицию. Так если так, о чем человек говорит я не знал, что мне угрожают? Что Всевышний лишь открыл мне, что хотели убить меня? Ты сам говоришь, люди Анатота, ищущие души твоей, говорящие, они говорили: если ты будешь пророчествовать во имя Всевышнего, мы убьем тебя. Так ты видишь, что ты знал, что тебе грозит смерть от них.
Но он объясняет, что на самом деле, прямо как сегодня. Человек говорит кому-то я убью тебя, так тот думает, это угрозы. Он думает, это пустые угрозы. Сколько таких историй мы знаем? Вдруг тот убит, и этот убит. Были, да, были угрозы, поданы жалобы в полицию. Чего полиция не сделала? Полиция была бы у каждого, кому угрожают, приставила бы к нему полицейского, кончились бы полицейские. Каждый, кто говорит я убью тебя, это, человек говорит и произносит устами угрозы, а за ними ничего нет. Так если так, выходит, что Ирмияу никогда не опасался того, что здесь как бы есть что-то реальное. Когда они сказали ему мы прикончим тебя, он не думал, что они действительно собираются осуществить планы. Ибо он думал, что это путь запугивания и преувеличения. Хотят напугать его и преувеличивают. Угрожают ему угрозами с незаряженным пистолетом. Ибо не может быть, что они убьют его открыто. Ведь если бы они убили его открыто, то все же речь шла о месте, где был царь, и о месте, где была власть. А ведь если бы не страх перед властью, человек живьем проглотил бы ближнего своего. Так тот, кто придет и убьет его открыто, у них не было бы дерзости прийти и сделать это. И потому он не опасался этого. Но что убьют его тайно посредством яда, это то, что вполне могло быть. И этого, того, что называется, он не предполагал. Он не думал, что у них есть такие планы, убить его тайно посредством яда, так чтобы дело не стало известно. И говорит Радак, как мы сказали раньше, нет необходимости, чтобы дело стало известно. Ибо они могут положить ему яд в пищу его, яд, что не действует сразу. Что действует лишь через десять дней, через месяц. Положат ему радиоактивное вещество. Спросите у Путина, он знает эти методы. Положат ему, да, и тогда вдруг спустя время он умрет, никто не узнает, от чего он умер, как он умер, что с ним случилось. То есть есть возможность, что они убьют его так, чтобы дело не стало известно. Этого, этого он не опасался. Этого он не предполагал. Об этом он говорит, Всевышний известил меня.
Поэтому так сказал Всевышний воинств: вот, Я взыщу с них, юноши умрут от меча, сыновья их и дочери их умрут от голода. Говорит Святой, благословен Он, поэтому так сказал Всевышний воинств, Я взыщу с них, что юноши умрут от меча. Что это, юноши? Почему именно юноши? Поскольку юноши полагаются на свою силу, и они выйдут воевать. А поскольку они полагаются на свою силу и идут воевать, их смерть будет от меча, поскольку они выходят воевать, и будет от меча битвы. Сыновья их и дочери их умрут от голода. Они умрут от голода в городе. Говорит Радак, обрати внимание, он упомянул сыновей их и не упомянул отцов. Почему он упоминает, что сыновья их умрут? Почему он не говорит, что отцы умрут? Говорит Радак, ибо если отцы достанут пищу, они будут есть сами, ибо их жизнь важнее. Слышите? И не только это, а еще они ели плоть сыновей своих и дочерей своих из-за голода. То есть ты понимаешь, что когда у них был выбор, буду ли я жить или будет жить мой сын, то он, несомненно, выбрал бы свою жизнь сначала. Так кто же должен был умереть первым? Это сыновья должны умереть первыми. Поскольку их родители, даже если понадобилось бы, зарезали бы их, чтобы съесть их плоть.
Поэтому говорит Всевышний, вот, Я взыщу с них, юноши умрут от меча. Говорит Мальбим, поэтому говорит Всевышний вот, Я взыщу с них. Обрати внимание, написано здесь вот, Я. Это связано с тем, что мы упомянули раньше. Ведь говорит Ирмияу Святому, благословен Он: Владыка мира, не мою войну я веду, а Твою войну. Говорит Святой, благословен Он, ты прав. И потому Я беру ответственность за то, что они делают, и у них война со Мной. Вот, Я взыщу с них. Это будет не с тобой, это не против тебя, это против Меня. Я тот, кто взыщет с них. И юноши и сыновья, они умрут от меча и в осаде. И остатка не будет у них, ибо Я наведу зло на людей Анатота в год взыскания их. И остатка не будет у них, имеется в виду не останется у них остатка, у людей Анатота. Мы знаем, что люди Анатота сильно притесняли Ирмияу. Ведь Ирмияу был коэном из коэнов, что в Анатоте. И они притесняли его, притесняли его очень сильно. И он молился о них, чтобы Святой, благословен Он, послал им неудачу с бедняками недостойными, и молился о них, чтобы Святой, благословен Он, наказал их. И здесь мы также видим, что они хотели также убить его. Так говорит ему Святой, благословен Он, остатка не будет у них. Ведь они должны были укрепить его руки. Ведь Ирмияу их родственник, он из их семьи. Они жители его города. И вместо того чтобы хотя бы в его городе укрепили его руки, там еще люди идут и ищут, как покуситься на его жизнь. Ибо Я наведу зло на людей Анатота в год взыскания их. Год взыскания их означает в год разрушения, объясняет Радак. Это был 19-й год Навуходоносора, когда Всевышний взыскал за их грех, и земля была разрушена. В тот год, говорит он, также будут наказаны люди Анатота, и не будет у них остатка. Говорит Радак, хотя был вынесен против них очень тяжкий приговор, что не будет у них остатка, ведь мы видим далее, что когда вернулись из вавилонского изгнания, написано люди Анатота сто двадцать восемь. То есть остаток у них все же был. Говорит Радак, каково объяснение этому? И Радак сам объясняет, что написанное не будет у них остатка означает если они не раскаются. И он говорит, что хотя был вынесен против них такой приговор, когда враги захватили город, они раскаялись. И поскольку так, приговор изменился, и был у них остаток. Мальбим объясняет, что остатка не будет у них сказано о старцах. Я наведу на них особое зло во время разрушения, и не будет у них остатка среди старцев их. Так что по сути это не говорит о будущих поколениях, а он вначале сказал вот, Я взыщу с них, это юноши умрут от меча, сыновья их и дочери их умрут от голода. Где старцы? И не будет у них остатка, говорится о старцах. Так что по сути здесь не говорится о будущем, о том, что после того, как они вернутся из изгнания, об этом здесь не говорилось. Так что изначально нет никакого затруднения.