Книга Ирмияу, глава 11. Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее. Слушайте слова завета этого и говорите с человеком Иудеи и о жителях Иерусалима. Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее, это посланничество, которое послал Всевышний с Ирмияу, чтобы сказать человеку Иудеи. А что же Он посылает их сказать? То слово, которое ты скажешь сынам Иудеи: слушайте слова завета этого.
Прежде всего обратите внимание, здесь написано: слушайте слова завета этого и говорите с человеком Иудеи. Почему Он обращается во множественном числе? Ведь это повеление Ирмияу. Так вот, говорит Радак, вполне возможно, что там были и другие пророки. Так, был Цфания, который пророчествовал в дни Иошияу, и, возможно, были и другие, говорит Радак. И вот всем им Он повелевает произнести эти слова завета, как мы сейчас увидим.
Что означает: слушайте слова завета этого? Говорит Радак, слова завета записаны в Торе Моше. Что такое завет? Чтобы ты вступил в завет Всевышнего и в клятву Его. Благословения и проклятия. Если будете слушать, то будет вам благо, и достигнет у вас молотьба сбора винограда, а сбор винограда достигнет сева и так далее. А если не будете слушать, то, не дай Бог, меч врага. В заключение всего этого написано: вот слова завета, который повелел Всевышний Моше заключить с сынами Израиля в земле Моав, кроме завета, который заключил Он с ними в Хореве.
Об этом Всевышний заключил с ними завет. В Хореве написано: и взял книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали: все, что говорил Всевышний, сделаем. И сказано там: и взял Моше кровь, и окропил народ. Это было тем, что Он ввел их в завет Всевышнего, когда? При стоянии у горы Синай. А после этого сказали: все, что говорил Всевышний, сделаем и услышим. И тогда написано: и сказал: вот кровь завета, который заключил Всевышний с вами обо всех этих словах. Говорит Радак, выходит, стало быть, что завет это соглашение. Это договор между нами и Всевышним.
Таково всегда понятие заключить завет. Так вот, скажи им: слушайте слова завета этого. Слушайте голос Всевышнего и исполняйте заповеди Его, как написано в Торе, ибо они слова завета. Говорит Радак, почему Он напомнил им о завете? Потому что завет это нечто обязывающее даже между человеком и его ближним. Если заключают какое-то соглашение, ставят какие-то условия, то заключают завет. То, что в наше время называется: пишут договор. Так вот, Он говорит им: помните договор, который вы подписали с Владыкой мира. Ведь даже с твоим ближним, если ты пишешь договор, это обязывает.
Тем более когда речь о том, что у тебя с Владыкой мира есть завет, подобает, чтобы вы исполнили этот договор. И вот договор, о котором вы условились со Всевышним, это слова завета, записанные в Торе. Так что слушайте слова завета этого и говорите с человеком Иудеи и о жителях Иерусалима. О жителях Иерусалима, Радак говорит, что имеется в виду к жителям Иерусалима. И это выражение, которое часто встречается в Писании, как: и пошел Элкана в Раму о доме своем, что означает к дому своему.
И молилась о Всевышнем, что означает Всевышнему. Так и здесь: говорите к человеку Иудеи и к жителям Иерусалима. Здесь "о" как "к". Малбим объясняет: слова завета это общность слов Торы, о которых Он заключил завет, написано: чтобы ты вступил в завет Всевышнего, Бога твоего, и в клятву Его. И обрати внимание, говорит Малбим, что Он сначала говорит "слушайте", а потом "и говорите". В чем разница между "слушайте" и "говорите"? Он говорит: вы скажете им: слушайте слова завета этого. Вы скажете им: слушайте, слушать означает по желанию, из любви, принять от всего сердца.
А если это не поможет, тогда "и говорите", Я повелеваю тебе, пророку: ты будешь говорить им слова завета. Каков смысл слова "говорение"? Говорение это всегда на резком языке. Один вождь для поколения, а не два вождя для поколения. "Давар" (говорение) это язык руководства, бей по их головам. Говорение это в форме повеления. Я говорил ему и сказал ему, всегда, когда я хочу выразить некое абсолютное повеление, это говорение.
В отличие от этого, если я, я могу сказать что-то, о чем попросил его, я могу сказать: я сказал ему. "Сказал" это обычно не абсолютное повеление. Говорение это руководить, "давар" это вождь. Итак, вначале обратись к ним по-хорошему: слушайте слова завета этого. Это не действует? "И говорите с человеком Иудеи". Говорите с ними словами, жесткими как жилы. Что такое жесткие слова? Это просто напугать их. Поскольку то, что грядет, это беда и бедствие, и если вы не измените свои пути, то будет разрушение, а затем будет плач на поколения.
Так что здесь нужно поставить их перед величием беды, которая им уготована, ибо если ты не представишь им вещи без прикрас, то горе и увы, может случиться, что придет беда, а они не подготовятся заранее и скажут: почему не предупредили, почему не сказали нам. И скажи им: так сказал Всевышний, Бог Израиля: проклят человек, который не послушает слов завета этого.
Скажи им еще одну вещь, что дело это под проклятием, "проклят". Говорит Малбим, то есть здесь Он говорит о второй части, "и говорите с человеком Иудеи". В чем состоит говорение? Говорение это в угрозах, говорение это в проклятиях. Знай же: проклят человек. Что значит "проклят человек"? Не написано: проклянет Всевышний человека. Не написано: проклянет Всевышний, а написано "проклят". Говорит Малбим, он проклят сам по себе. Поскольку Тора это благословение, и на том, кто занимается Торой и исполняет ее заповеди, само собой пребывает благословение.
А тот, кто удалился от благословения, то есть удалился от Торы и заповедей, на нем само собой пребывает проклятие. Не нужно навлекать на него нечто новое. В самом оставлении Торы и заповедей уже заключено проклятие. И поэтому проклят человек, который не послушает слов завета этого, проклят он сам по себе. Ибо в тот миг, как ты оставил слова завета, само собой и Всевышний оставляет его. Который заповедал Я отцам вашим в день, когда вывел Я их из земли Египетской, из горнила железного.
Гласящий: слушайте голоса Моего, и делайте их, все, как Я повелю вам, и будете Мне народом, и Я буду вам Богом. Который заповедал Я отцам вашим в день, когда вывел Я их из земли Египетской. Когда Я вывел их из земли Египетской, речь здесь о горе Синай, ведь через 50 дней Я заключил с ними завет. И тогда это было: вывел Я их из земли Египетской, из горнила железного. Что такое горнило железное? Горнило железное это место, где очищают серебро и золото в горниле. Это называется горнило железное.
Почему это называется горнило железное? Хотя само место могло быть сделано из глины, а иногда даже в глубине земли, чтобы сохранять жар. При всем этом это называется горнило железное, потому что это было нечто крепкое как железо. Кто пожелает, сможет посмотреть в "Мишнат а-Гилгулим", там у нас есть целая статья, которая называется "Тайна изгнания Египетского и грех Адама Ришон". И там мы подробно занимаемся вопросом исправления Египта. Каково было исправление во время их пребывания в Египте.
И там мы также разбираем этот вопрос горнила железного. Я лишь объясню кратко: назначение горнила это создавать очищение. И поэтому Египет был местом очищения. И вследствие исхода из Египта вышли лишь те, кто наиболее достоин избавления среди всех, те, кто очистился, и те, кто прошел весь процесс очищения. И поэтому, когда Моше Рабейну хотел вывести кого-то из тех, кто был "кирпичами" в строении, это был Миха.
Тогда Святой, благословен Он, сказал: оставь его. Святой, благословен Он, сказал: знай, что тот, кто остается здесь, должен здесь остаться. Моше настоял и вывел его, а потом от него пострадали, поскольку он вынес истукана, есть говорящие: изображение быка, но через него в конце концов пришли к этому делу идолопоклонства. Так что фактически те, кто остались в Египте, это те, о ком так было предрешено, и они часть процесса очищения. Так вот, как в горниле очищают золото, так и Египет был горнилом железным, местом очищения еврейского народа, откуда вышли лишь наиболее достойные избавления и наиболее очищенные.
Смотри и учись, что 80 процентов ведь умерли во время казни тьмы. То есть из всех, кто был в Египте, лишь 20 процентов. Здесь речь идет об очищении за очищением, чтобы вышли лишь те, кто из всех был достоин выйти и получить Тору. Так что без всякого сомнения выражение горнило железное это подходящее здесь выражение. Малбим объясняет, что здесь есть четыре причины для обязанности хранить завет, о котором Он говорил здесь. Хранение завета, то есть хранение исполнения заповедей, который заключил Всевышний с нами в Хореве.
Во-первых, Он говорит им: который заповедал Я отцам вашим. Вот, вы обязаны хранить то, что приняли ваши отцы. Заповеди, которые отцы приняли на себя, сыновья должны хранить, потому что отцы приняли это на себя и на потомство свое после себя. Во-вторых: в день, когда вывел Я их из земли Египетской. Ведь когда Я вывел их из дома рабства: рабы Мои вы, чтобы были вы рабами Мне, а не рабами рабов. Выходит, стало быть, что весь исход из Египта был при условии, что вы примете Мое господство над вами, будете Мне рабами.
Так вот, ведь Я вывел вас из земли Египетской, а земля Египетская, как мы сказали, была домом рабства. В-третьих: ведь все это было при условии. Ведь это было при условии, гласящем: слушайте голоса Моего. Все это при условии, что вы действительно будете готовы слушать голоса Моего, и будете Мне народом. И тогда, посредством того, что вы будете слушать голоса Моего, будете Мне народом, выходит, стало быть, что когда вы нарушаете завет Мой, то не народ Мой вы, и Я не Бог ваш. Когда же вы будете считаться Мне народом, и Я буду вам Богом? Когда вы слушаетесь завета Моего, заповедей Моих.
Дабы исполнить клятву, которую поклялся Я отцам вашим, дать им землю, текущую молоком и медом, как в день этот. И ответил я и сказал: амен, Всевышний. Говорит Святой, благословен Он: это будет дабы исполнить клятву. Это четвертая вещь, объясняет Малбим, дать им землю, текущую молоком и медом. Ведь все дарование земли лишь при условии, что вы исполните заповеди Всевышнего, будете хранить слова завета. Так вот, здесь есть четвертая необходимость, что вы обязаны хранить слова завета.
Ибо если нет, то вы не достойны земли. И тогда выходит, стало быть, что в таком положении вам полагается изгнание. И поэтому говорит Святой, благословен Он: дабы исполнить клятву, которую поклялся Я отцам вашим, это лишь при условии, что вы храните завет, исполняете заповеди. Приходит Ирмияу и говорит: и ответил я и сказал: амен, Всевышний. Что за амен? На что он говорит амен? Амен означает от слова "эмет" (истина), да сбудутся слова, истинно это слово. На что он говорит амен?
Радак объясняет: амен, истинным будет это, что будет проклят тот, кто не послушает слов завета. На что этот амен? На то, что сказал Святой, благословен Он, прежде. Так скажи: проклят человек, который не послушает слов завета этого. Говорит Ирмияу: амен. Под проклятием будет тот, кто не послушает слов завета. В отличие от этого Малбим объясняет: амен это как бы принять на себя исполнение слов завета. Смысл этого: Святой, благословен Он, ведь здесь говорит: у Меня есть завет со всем народом Израиля. И Святой, благословен Он, говорит: они сошли с пути.
Говорит Ирмияу: Владыка мира, даже если они сошли, но я принимаю на себя завет. Я принимаю соглашение между нами. Так вот, амен, истина, я исполняю этот завет. И если так, то выходит, что не отменилась клятва быть нам Богом. Ибо пока находится хоть один из потомков наших древних отцов, который принимает на себя завет, то у завета есть продолжение. Так вот, Владыка мира, даже если они все нарушили завет, о котором условились наши отцы, пока я здесь нахожусь и я исполняю завет, то, так сказать, договор еще не нарушен.
Так что само собой, Владыка мира, Ты обязан продолжать быть с нами, и хранить нас, и поддерживать наше существование, ибо ведь я еще существую, и я говорю амен и истина словам завета. Это то, что написано здесь: и ответил я и сказал: амен, Всевышний, о клятве и о завете. Я готов исполнить его, и я продолжаю тем путем наших отцов. И сказал мне Всевышний: возгласи все слова эти в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, гласящее: слушайте слова завета этого и делайте их.
Говорит ему Всевышний: иди, возгласи все слова эти. Все, что Я сказал тебе о деле завета, все дело о наказании тому, кто не будет хранить все слова завета. Возгласи им все эти слова и предостереги их на языке "проклят", как мы сказали, что это жесткий язык. И посредством этого они не смогут сказать: нам не сказали, нас не предупредили. Вот, увидите, что здесь есть ясное и открытое предостережение. Ибо остерегая остерегал Я отцов ваших в день, когда возвел Я их из земли Египетской, и до дня этого, встающий рано и остерегающий, гласящий: слушайте голоса Моего.
Ведь и отцов ваших, которых Я возвел из земли Египетской, уже тогда Я предостерегал. И до дня этого встающий рано и остерегающий, Я посылаю им пророков, чтобы предостерегать их каждое утро, каждый день Я предостерегаю их. То есть здесь есть, стало быть, некое предупреждение заранее и непрерывное предупреждение. А дело не помогает. И не слушали, и не приклонили уха своего, и пошли каждый в упрямстве сердца своего злого. И навел Я на них все слова завета этого, которые заповедал Я исполнять, а они не исполнили.
И не слушали, вот, есть угрозы, есть проклятия, и не слушали. И которые Я заповедал исполнять, а они не исполнили. Заповедал Я исполнять, а они не исполнили. Говорит Малбим, "и не слушали", имеется в виду: не приняли слова. "И не приклонили уха своего", приклонить ухо означает, есть положение, когда я слышу, но не исполняю. А есть положение, когда я даже не хочу приклонить ухо. Не хотеть приклонить ухо это хуже, я даже не заинтересован слышать.
Так вот, Он говорит: смотри, не слушали и не приклонили уха своего. Даже приклонить ухо не были готовы. И навел Я на них все слова завета этого. Он говорит: посмотри-ка на разницу между непокорностью первых поколений и непокорностью этого поколения, бунтом этого поколения. И тогда ты различишь также изменение в наказаниях. Поколение до него, говорит Малбим, они были непокорны, но в форме воздержания от действия. Смысл этого: они не исполняли заповеди Всевышнего, но, что называется, пассивно. Воздерживались.
В отличие от этого, Он говорит: посмотри-ка на это поколение. Вот, не в форме воздержания от действия, а в форме активного действия. Грех поколения Ирмияу хуже предыдущего поколения. Вот, смотри, у предыдущего поколения наказание их было за то, что Я заповедал исполнять, а они не исполнили. Это язык Писания. Что это? Это воздержание от действия. В отличие от этого, это поколение, поколение Ирмияу: и сказал мне Всевышний: найден заговор среди человека Иудеи и жителей Иерусалима. Найден заговор, смысл этого: здесь есть нечто более тяжкое, чем неисполнение, при котором ты пассивен.
А здесь есть заговор, что намного хуже. Радак говорит: найден заговор, что это пророчество, как видно, так он говорит, было сказано в дни Иеоякима. И имеется в виду: найден заговор, что они взбунтовались против Меня после того, как Иошияу уже совершил некий процесс раскаяния, ибо Иошияу был праведником и был достоин даже быть Машиахом. Только поколение его не было под стать. После этого найден заговор среди человека Иудеи и жителей Иерусалима. Вернулись они к грехам своих первых отцов, которые отказались слушать слова Мои.
И они пошли за богами иными, чтобы служить им. Нарушили дом Израиля и дом Иудеи завет Мой, который заключил Я с отцами их. Вернулись они к своим первым грехам, которые отказались слушать слова Мои. И они прибавляют к ним. Ибо первые, как мы сказали, говорит Малбим, согрешили лишь в форме воздержания от действия. А они пошли за богами иными, чтобы служить им, это уже в форме активного действия. И кроме того, что они не праздновали праздники Всевышнего и не давали десятины, как поступали в то время, когда они деградировали в духовном отношении.
Они еще устраивали праздники идолопоклонству. И давали приношения и десятины жрецам идолопоклонства, жрецам идола. Говорит Святой, благословен Он: выходит, стало быть, что они нарушили завет Мой. Мало того, что они лишь не исполняли, они еще нарушили и совершенно отменили его. Изберет богов новых. Пошел и избрал себе бога иного. Проще говоря, не подобен, приведем пример, человек, который женат, но выходит за рамки святости семьи.
В сравнении с человеком, который уже пошел и взял себе, и женился на другой женщине, и живет с ней в другом месте. То есть первый еще связан с домом, но совершает поступки, которые не должны совершаться. Второй же в отличие от него уже совершенно оставил и избрал себе другую. Так же и разница между первыми поколениями и последними. Первые поколения не исполняли своих обязанностей, но все же они дом. В отличие от этого, последнее поколение, оно уже избрало себе идолопоклонство как бога.
То есть приношения, десятины, все, что, все он отдает идолопоклонству. Так вот, если так, то выходит, что здесь уже есть заговор. Как бы завязали заговор против Всевышнего. Здесь есть нечто намного более тяжкое, чем было в первых поколениях, которые лишь как бы не исполняли свои обязанности. Поэтому так сказал Всевышний: вот, Я навожу на них беду, из которой они не смогут выйти. И возопят они ко Мне, а Я не услышу их. Поэтому говорит Святой, благословен Он: вот, Я навожу на них беду, из которой они не смогут выйти.
Говорит Малбим, Всевышний всегда предваряет лекарство удару. И какова причина того, что Всевышний предваряет лекарство удару? Так вот, и Малбим это говорит, а на деле и у рава Дeслера есть пространное изложение, кто пожелает, пусть послушает на нашем диске о "Михтав ме-Элияу". Ведь давайте подумаем, предварять лекарство удару это, это на самом деле нечто второстепенное. Какая разница, предварил я лекарство удару или запоздал с лекарством? В конце Я приношу его тебе в тот самый миг, когда нужно. Человек получил удар, есть тот, кто приносит ему лекарство за полторы секунды.
Есть человек, который приготовил лекарство заранее и за полторы секунды принес ему. Какая разница? Разница в том, что фактически за полторы секунды пришло лекарство. У Святого, благословен Он, нет разницы, принесет ли Он мне лекарство после удара или принесет мне лекарство до удара. Нет разницы. Так вот, если так, в чем важность приготовить лекарство удару? Послушайте прекрасную вещь. Двое людей, храни Бог, получают нож в живот. Один еще платит за это деньги, а второй ищет после этого, от кого еще получить компенсацию.
В чем разница? Первого, некий террорист пырнул его. Нож в живот. Второй же в отличие от него это человек, который нуждался в сложной операции, и он привез некоего особого хирурга из-за границы и заплатил ему много денег, чтобы тот провел операцию. И на деле он тоже получил нож в живот. В чем разница между ними? Как здесь я могу узнать различие? Обратите внимание, различие в лекарствах. Первого пырнул террорист, и ему быстро оказали лечение. Даже если ты скажешь, что лечение было за полторы секунды, но лечение было после теракта.
В отличие от этого, у хирурга, на столе готовы все средства анестезии, все средства для наложения швов, все средства исцеления. В этом смысл того, чтобы предварять лекарство удару. Предварять лекарство удару означает, что ты видишь, что намерение не в том, чтобы бить, а в том, чтобы исцелить тебя, вылечить тебя. Предварение лекарства удару нет, не для того, чтобы это было быстрее. Нет, это будет с той же скоростью. А предварение лекарства удару это вот, ты видишь, что здесь находятся все лекарства тут, сбоку, чтобы сразу, как только мы заканчиваем, мы начинаем зашивание и исцеление.
И тому, кого порезали в живот, тоже сделали то же самое, но там не предварили лекарство удару. То есть там речь шла об ущербе, после которого ищут, как его исправить. В отличие от этого, здесь, изначально, еще до того как я открываю живот, я уже кладу все инструменты, предназначенные для исцеления. Это доказывает, что все намерение совершенно иное. Намерение это лекарство, намерение это не болезнь, это не ради того, чтобы бить их, а ради того, чтобы вернуть их к раскаянию. Говорит Малбим, это лишь у того, кто грешит по причине вожделения.
То есть тот, кто грешит по причине вожделения, тогда я говорю, Святой, благословен Он, предваряет лекарство удару. Поскольку усилилось его вожделение, то Святой, благословен Он, наводит удар и сразу предваряет его лекарством, чтобы исцелить его. Но говорит Малбим, тот, кто устраивает заговор против Всевышнего, тот, кто избрал себе богов новых, это не по причине вожделения. Это, это, это грех, который в мысли. Это грех, который с преднамеренным умыслом. Это не грех по причине того, что мгновенно одолело его его дурное побуждение. Он решил пойти и служить идолопоклонству, он решил пойти служить богам иным.
Говорит Малбим, в таком положении, если Я наведу на них страдания, обратите внимание, что случится. Это произведет обратное действие. Ибо он скажет: знаешь, почему страдания? Потому что я вчера поскупился на идолопоклонство, не принес ему достаточно приношения. Это из-за этого теперь страдания. Сегодня я принесу нечто необычайное, я скажу тебе: смотри, как идолопоклонство отныне будет давать мне только благословения. То есть в тот миг, как речь идет о ком-то, кто уже избрал себе богов новых, в таком положении, если я буду его мучить, он уверен, что это исходит от его бога, ибо его бог, видимо, строго требует, что тот служил ему недостаточно хорошо.
Разве не это случилось с царем Кузари? Что каждый сон "твое намерение желанно, а деяния твои не желанны" вставал и еще больше прилеплялся к своему идолопоклонству. Еще больше прилеплялся к своим идолам. Он говорит: если так, то в таком положении нет смысла приходить и мучить их. Поэтому говорит Всевышний: вот, Я навожу на них беду, из которой они не смогут выйти, и возопят они ко Мне, а Я не услышу их. Поскольку если Я выведу их из беды, то они скажут: а, это потому что мы усердно молились идолопоклонству, вот, видишь, в конце оно вывело нас из беды. Говорит Всевышний: нет, здесь нет этого намерения дать удар лишь для того, чтобы исцелить и приготовить лекарство заранее. Нет, здесь Он говорит, что уже нечего от них ожидать, и поэтому здесь это беда, из которой невозможно выйти.
И пойдут города Иудеи и жители Иерусалима, и возопят к богам, которым они воскуряют. И спасти не спасут их во время беды их. И пойдут города Иудеи и жители Иерусалима, каждый город Иудеи пойдет, чтобы возопить к своему богу, к своему идолопоклонству. А в Иерусалиме, увидим далее, у каждого квартала был свой отдельный бог. И каждый из них пойдет, чтобы возопить к своему идолопоклонству. И тогда они увидят, что те, кому вы воскуряете, спасти не спасут их во время беды их.
Ибо по числу городов твоих были боги твои, Иудея. И по числу улиц Иерусалима вы поставили жертвенники позору, жертвенники, чтобы воскурять Баалу. По числу городов твоих были боги твои, Иудея. Имеется в виду: сколько городов, столько было число их идолов. По сути здесь Он объясняет, говорит Малбим, почему все города Иудеи пойдут? Поскольку действительно у каждого города есть иной бог. А почему жители Иерусалима пойдут вопить к своим богам? А причина в том, что у жителей Иерусалима у каждого квартала был иной бог.
И были у них жертвенники позору и жертвенники Баалу. В чем разница между позором и Баалом? Говорит Малбим, что позор был в образе женщины, а Баал был в образе мужчины. И позор был истуканом, сделанным в непристойности, и таков был вид их идолопоклонства. И поскольку они служили таким мерзким идолопоклонствам и служили идолопоклонству, то иди, возопи к своему идолопоклонству и увидишь, что оно не ответит тебе. Вот, вопят к ним, а они не отвечают. Мецудат Давид объясняет, почему оно называется позором, поскольку они ожидали от него спасения и не получали, так что позор им. Они вопят и не получают ответа, как бы тот, на кого ты положился, не поставил товар, так что это позор для тех людей. Поэтому это называется позору.
А ты не молись за народ этот и не возноси за них молебна и молитвы. Ибо Я не слышу во время их взывания ко Мне о беде их. А ты не молись за народ этот и не возноси за них молебна и молитвы. Здесь обращается Святой, благословен Он, к Ирмияу и говорит ему: не молись за них. Ибо даже если бы они сами взывали и молились ко Мне, говорит Всевышний, Я не услышал бы их. А причина в том, что это без сожаления, ибо это без раскаяния. Они молятся лишь для того, чтобы устранить беду, но не оттого, что раскаиваются в дурных деяниях. И тем более когда они сами не молятся.