Введение
Мы находимся во второй части десятой главы книги Ирмиягу, в продолжении великого обличения идолопоклонства. Пророк сопоставил две реальности: с одной стороны, Господь, Б-г истины, Б-г живой и Царь вечный, а с другой стороны - истукан, деревянная колода, покрытая золотом, в которой нет ничего подлинного. В стихах, лежащих перед нами, пророк продолжает и показывает, что именно на одном вопросе терпят крах как все мудрецы, так и все идолопоклонники: это выпадение дождей. Отсюда он переходит к описанию грядущего разрушения, к воплю пророка о сокрушении его народа и к молитве, завершающей эту главу.
«Невежествен всякий человек в своем знании» - бессилие мудрецов перед тайной дождя
נִבְעַר כָּל אָדָם מִדַּעַת הֹבִישׁ כָּל צוֹרֵף מִפָּסֶל כִּי שֶׁקֶר נִסְכּוֹ וְלֹא רוּחַ בָּם׃ - «Бессмысленным оказывается всякий человек без знания, устыдится всякий плавильщик истукана своего, ибо ложь - отлитое им, и нет в них духа».
«Невежествен всякий человек в своем знании» - в том же значении, как сказано: «Человек темный не знает, и глупец не поймет этого» (Тегилим, 92:7). Всякий человек бессилен постичь мудрость Творца, Его разум и Его деяния. «Устыдится всякий плавильщик истукана своего» - всякий мастер устыдится изваяния, которое он сделал: сотворить идола и назвать его божеством, тогда как в нем нет никакой силы! Разве есть среди ничтожеств народов те, кто дает дождь? Способен ли хоть один язычник с помощью своих богов низвести дождь? Мастер, который сидел и отделывал этого идола долгие часы и дни, устыдится, ибо откроется ему, что «ложь - отлитое им, и нет в них духа».
Радак, а также Раши поясняют, что слово «ниско» восходит к понятию «масеха» (литое покрытие), суть которого - облицовка, внешняя оболочка. Как мы видели ранее, брали большого деревянного идола (поскольку идол целиком из золота стоил бы слишком дорого) и покрывали его тонким слоем золота. Это производило двойное впечатление: во-первых, казалось, будто он весь отлит из золота, а во-вторых, гигантский позолоченный истукан внушал трепет и восхищение тем, кто на него смотрел. И об этом говорит пророк: мастеру станет ясно, что он напрасно и лживо покрыл своего истукана золотом, ведь в нем нет никакого духа - ни пользы, ни смысла не было во всех его трудах.
Мальбим объясняет: все исследователи природы бессильны понять, как Всевышний установил законы мироздания так, чтобы они действовали непрерывно и в точной гармонии, благодаря чему дождь всегда выпадает вовремя, в меру и по потребности земли. И эти слова поразительно верны, ведь до сего дня ничего не изменилось. У ученых нет никаких точных критериев, позволяющих определить, сколько выпадет осадков, какого характера, в каком объеме и когда именно. Их сезонные прогнозы терпят крах год за годом, но это не мешает им снова и снова публиковать годовые прогнозы, хотя у них нет никакой реальной основы для таких предсказаний, и каждый раз они удивляются заново.
Памятен год войны в Персидском заливе, наступивший после двух лет засухи. Метеорологи предсказывали очередную засуху: мол, после двух сухих лет, на фоне глобального потепления и тому подобного, дождей, скорее всего, не будет. А на деле хлынули такие ливни, что повсюду разлились озера воды, по всей стране было невозможно проехать по дорогам, и все ученые как в рот воды набрали, не будучи в силах дать хоть какое-то объяснение. Становится ясно, что есть вещи, которых они просто не способны знать. Когда пойдет дождь, как и в каком количестве - все это зависит исключительно от Его провидения. Другие природные явления еще можно прогнозировать и оценивать, но в том, что касается дождей, у них нет подлинного понимания.
Как зародилось идолопоклонство: то, чему нет объяснения, приписывали высшим силам
Мальбим продолжает: наблюдая за явлениями природы, древние мыслители старались найти всему естественную причину, особенно регулярным и повторяющимся процессам - восходу и закату, смене месяцев и лет, солнечным и лунным затмениям. Это цикличные явления: можно рассчитать, что они происходят с определенной периодичностью, и на основе взаимного расположения Солнца и Луны объяснить механизм явления. Исследователи всегда пытались втиснуть все силы мира в рамки законов природы: давление с одной стороны и с другой, вращение Земли, барометрическое давление и прочие наукообразные термины: «Дай мне лист бумаги, и я распишу формулы, здесь нет никакого чуда и никакого знамения».
Но когда дело доходит до дождя, они заходят в тупик. Ведь исходные условия не изменились: море то же море, солнце то же солнце, ветер тот же ветер. Почему же в один год идут дожди, а в другой нет? Что изменилось в природе? Возьми карандаш и бумагу, начни вычислять - и не найдешь этому строгого логического объяснения. И явления, которым люди не могли найти законов природы, они стали приписывать тайным и высшим силам, а отсюда пришли к служению этим самым силам. Откуда берется дождь? Естественного объяснения нет, значит, это высшая сила, а раз так - нужно поклоняться идолу, отвечающему за небесные сферы! Все, чему не находили рационального объяснения, приписывали духам, высшим силам и звездам.
Рассказывают, что когда Колумб прибыл в Америку, индейцы захватили его в плен и заточили. Однако Колумб был сведущ в астрономии и знал, когда должно произойти солнечное затмение. Он сказал им: «Если вы не отпустите меня, завтра я заберу у вас солнце». На следующий день произошло затмение, и они с великим почетом освободили его, начав почитать как божество. Сам он на основе расчетов знал время затмения и воспользовался этим знанием, чтобы пригрозить им, но для них этот человек обладал божественной силой. Так происходило и во всем остальном: каждый раз, видя нечто, выходящее за рамки привычного порядка природы и простого логического понимания, люди тут же приписывали этому божественные силы. Это и привело их к идолопоклонству и служению истуканам.
Мальбим поясняет: теперь пророк говорит им, что когда вы увидите мудрость Всевышнего и поймете, как Святой, благословен Он, творит дождь, вы увидите, что постичь это невозможно: человек не способен это осознать и не может найти этому естественное объяснение, да и суесловы не смогут приписать это своим идолам. Даже люди суеты, возводящие все к кумирам, не найдут здесь объяснения. «Опозорен каждый плавильщик из-за истукана» - если он станет молиться ему о дождях, то узнает, что его литье - ложь.
И объясняет Мальбим, что идолопоклонник увидит в кумире три изъяна. Во-первых, ему не на что рассчитывать, будто молитва его будет исполнена, ведь все, что обещают служители Бааля, - ложь: это ведь просто деревянный чурбан, ты вытесал его и покрыл золотом, откуда у него знание и как он может сказать тебе хоть слово от своего имени? В этом смысл слов «ложь его литье». Во-вторых, «и нет духа в них» - в нем нет дыхания жизни, откуда же истукану знать что-либо и как он может позаботиться о дожде для тебя или о чем-то еще?
И третий изъян: в природе есть явления, которые считались скрытым особым свойством (сгулой), то есть чем-то поразительным, не имеющим естественного объяснения. Сегодня многим из них уже есть объяснение, и пример тому - магнит. В те времена это казалось чудом. Мы находим, что одним из способов соблазнить народ на грех Йеровама было то, что тельцов подвешивали с помощью магнита, и они парили между небом и землей. Видевшие это говорили: смотри, здесь действует духовная сила, гляди, как телец парит в воздухе! И никто не знал, что на них действует магнитная сила, удерживая их в воздухе. Либо снизу привязывали нити к земле, а сверху помещали сильный магнит, и идол тянулся вверх, казалось, будто он привязан нитями и парит, подобно воздушному шару: откуда эта сила? Либо устанавливали два магнита, один снизу и один сверху, и он застывал точно посередине. Так или иначе, в то время подобные вещи воспринимались как необъяснимое скрытое свойство: как это работает? Неизвестно, таково его особое свойство, сила магнита. И об этом говорит пророк: взгляни же, даже этого в них нет.
«Суета они» - четыре против четырех
הֶבֶל הֵמָּה מַעֲשֵׂה תַּעְתֻּעִים בְּעֵת פְּקֻדָּתָם יֹאבֵדוּ׃ - Суета они, дело заблуждения; во время возмездия им они погибнут.
«Суета они» - все дела их суть дело обмана и заблуждения, и нет в них никакого скрытого чудесного свойства. «Во время возмездия им они погибнут» - когда Господь вспомнит о них судом, они сгинут.
И отмечает Мальбим: обратите внимание, что эти слова в точности соответствуют тому, что было сказано прежде о Святом, благословен Он. Было сказано: «А Господь Бог - истина», а в противовес этому об идоле: «ложь его литье». Сказано: «Он - Бог живой», а напротив этого: «и нет духа в них», нет в нем никакой жизненности. Сказано: «и Царь вечный», а напротив этого: «суета они», ведь даже собой они не правят, и тем более не властвуют над миром. Сказано: «от гнева Его содрогнется земля», а в противовес этому: мало того, что никто перед ними не трепещет, так они и сами погибнут - «во время возмездия им они погибнут».
Радак объясняет, подобно тому, как мы видели выше относительно слов «исчезнут с земли»: «возмездие им» (пкудата́м) означает время, когда Господь покарает Бавель (Вавилон). Ведь Вавилон был разрушен Мидией и Персией, и тогда пришел черед возмездия идолам: «Склонился Бель, пал Нево». Бель был вавилонским божеством, в которого они верили, и о них сказано: «стали идолы их ношей для зверей и скота» - их божество разобрали на куски и навьючили на вьючных животных, чтобы переплавить и использовать его металл и золото для собственных нужд.
Таков был всеобщий обычай: когда один народ покорял другой, он немедленно уничтожал его богов. И что это доказывало? Что наш бог сильнее, а их бог - ничто. Поэтому они сразу же захватывали божество побежденного народа, разбивали, крушили, стирали в порошок и использовали все его золото для своих нужд. Об этом и сказано: «Суета они, дело заблуждения» - когда Я накажу Вавилон, постигнет кара и его идолов, «во время возмездия им они погибнут».
Толкование «Кузари»: исследуй и ищи - и откроешь обман
Радак приводит от имени мудреца, автора «Кузари», иное объяснение слов «во время возмездия им они погибнут»: слово «пкуда» происходит от корня, означающего проверку, поиск и исследование. Если ты станешь исследовать и проверять их - они обратятся в ничто, подобно подделке, которую стоит лишь внимательно изучить, как обман тут же раскроется. Божественное же дело таково: сколько бы ты его ни исследовал, найдешь его подобным чистому золоту. Об этом подробно говорилось при изучении книги «Кузари», а здесь объясним вкратце.
Когда речь идет об уловках и фокусах, возьмем в пример иллюзиониста. Все, что делает фокусник, - это искусная уловка, и никто не считает его великим магом или колдуном. А когда фокусник наконец раскрывает секрет своего трюка, вы говорите: ну, это же элементарный и простой прием - но лишь после того, как узнали его. Однако до этого вы не понимаете, откуда он достает голубей, как он парит в воздухе и как распиливает ящики с людьми внутри, и все эти вещи кажутся совершенно поразительными. Точно так же и с идолом: пытаются создать впечатление, будто он обладает силой и действует, однако «во время их проверки» - когда ты вникнешь, исследуешь его и подвергнешь проверке, ты найдешь и трюк, и ухищрение, и подделку, и ловкость рук, которыми они орудуют. В то время как Божественное дело: сколько бы ты его ни исследовал, убедишься, что перед тобой подлинное золото; ни маскировки, ни трюков, ни фокусов, но Господь Бог - истина, изливающий благо на все Свои творения, Господь Цваот - имя Его.
«Не таков удел Яакова»
לֹא כְאֵלֶּה חֵלֶק יַעֲקֹב כִּי יוֹצֵר הַכֹּל הוּא וְיִשְׂרָאֵל שֵׁבֶט נַחֲלָתוֹ יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ - Не таков удел Яакова, ибо Он - Создатель всего, и Израиль - колено надела Его, Господь Цваот - имя Его.
Удел Яакова вовсе не похож на тех идолов, которые составляют удел народов. Радак объясняет: Всевышний - Создатель всего, а Израиль - колено Его надела, и мы не служим никому иному, кроме Святого, благословен Он. Они названы коленом Его надела, потому что именно их Святой, благословен Он, избрал Себе в удел, и они - Его часть и Его владение. И хотя мы были изгнаны из своей земли, мы не оставили своего Б-га: мы по-прежнему верим в Него с совершенной верой, признаем и провозглашаем, что «Господь Цваот - имя Его», Владыка воинств горних и дольних, и всё происходит исключительно от Него.
И Радак отмечает важную деталь: все эти слова пророк Ирмиягу передал старейшинам Израиля, оказавшимся в вавилонском плену, в первое изгнание вместе с Йегояхином. Всё началось со слов: «Так скажите им» («кидна теймерун легом») - так говорите народам, пытающимся склонить вас к идолопоклонству. Вплоть до этого места продолжается речь, которую пророк поручает старейшинам Израиля передать народам: что в их богах нет никакой сути, что мы не верим в них и не признаем их, и что есть лишь один великий Б-г на небесах, Который и есть удел Яакова; Он - Создатель всего, а Израиль - колено Его надела, Господь Цваот - имя Его. Всё это следует отвечать народам, пытающимся соблазнить вас чужим служением.
Мальбим объясняет, что здесь пророк возвращается к началу темы, где было сказано: «Пути народов не учитесь». Почему? Потому что удел Яакова вовсе не в этом. Святой, благословен Он, наделил нас духовными силами, и Он Сам - Творец всего. Народ Израиля не верит в те силы, в которые верят народы, ведь даже по их собственным представлениям они не считают, будто само изваяние является создателем мира - возможно, оно лишь низводит некие влияния, но не творит. Более того, подчеркивает Мальбим, даже по мнению самих идолопоклонников каждое божество отвечает лишь за что-то одно. Как уже говорилось ранее, язычники верили во множество богов, и за каждым была закреплена своя сфера: бог моря и бог суши, бог войны и богиня любви, бог ненависти, бог мира и так далее - каждый отвечает точечно за свое отдельное ведомство. Тогда как Всевышний - Создатель абсолютно всего.
«И Израиль - колено надела Его» - и не бойся, будто Всевышний отдал нас под их власть и их попечение. Народ Израиля не подчинен небесным созвездиям и силам природы, но находится исключительно под жезлом надела благословенного Имени. И имя Его - «Господь Цваот», что означает: Он властвует над всеми воинствами и небесными силами, поступая с ними по Своей воле.
И Мальбим подмечает тонкость: почему сказано и «удел Яакова», и «Израиль»? Ранее уже объяснялось, что имя «Исраэль» указывает на величие и власть (от слова «сара»), а «Яаков» - от слова «экев» (пята), то есть более низкий уровень. Таким образом, либо речь идет о духовно великих людях в сравнении с теми, кто не столь велик, либо о колене Йегуды в сравнении с десятью коленами, которые уже ушли в изгнание и рассеялись среди народов, и по отношению к которым они именуются «Яаков». «Не таков удел Яакова», а Израиль - колено Йегуды - это поистине колено Его надела, поскольку они гораздо теснее связаны с Ним, и потому они являются Его особым наследием, над которым действует индивидуальное провидение (ашгаха пратит).
«Собери с земли пожитки твои»
אִסְפִּי מֵאֶרֶץ כִּנְעָתֵךְ יֹשֶׁבֶת בַּמָּצוֹר׃ - Собери с земли пожитки твои, сидящая в осаде.
Раши объясняет: «Спрячьте [согласно Таргуму: соберите с земли товары ваши]». Слово «кин'атех» происходит от корня «Хнаан» (Ханаан), а ханааней - это синоним торговца, как сказано: «Ханаан, в руке его весы обмана», «не будет более торговца (кнаани)...». Согласно этому: «собери с земли добро твое» - спрячь товар от врага. Раши приводит и другое толкование: «кин'атех» - от слова «ахнаа» (покорность, унижение): ты, Иерусалим, сидящий ныне в осаде, будешь унижен и повержен ниже праха земли, согнут и сломлен - вот каким будет твое унижение.
Радак объясняет, что речь здесь идет вовсе не о нас, а обращена к Вавилону: вы, вавилоняне, сегодня превозноситесь над Израилем, ведь вы правители, а Израиль попран вашими ногами, и потому вы принуждаете их служить идолам. Поэтому говорит Всевышний: «собери с земли покорность твою» - то порабощение, которым ты покорял народы, забери назад; у тебя больше не будет силы подчинять их. Слово «собери» (испи) здесь подобно выражению «убери руку твою» (эсоф ядеха), то есть отдерни руку, как сказано о царе, который повелел вопросить Урим и Тумим, но увидев, что времени не осталось, сказал: «Убери руку твою, и пойдем, не будем ждать». Так и здесь: Вавилон, покоряющий Израиль, убери свои руки от них.
И по мнению Радака, слова «сидящая в осаде» (йошевет ба-мацор) также относятся к Вавилону: «мацор» здесь в значении укрепленного места, неприступности их городов, крепостей и башен. Ты сидишь в неприступной крепости и уверена, что никто не сможет причинить тебе вреда, но знай: в конце концов и до тебя дойдет эта чаша, как сказано: «Дочь Вавилона опустошенная... счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о камень». Придет и твой черед - как мы знаем, конец Вавилона настал от рук Персии и Мидии.
Мальбим объясняет, что обращение здесь направлено к дочери Иудеи: почему ты покоряешься другим народам? Зачем ты склоняешься перед небесным воинством? Это продолжает предыдущую мысль о том, что Всевышний властвует надо всем, а в идолах нет никакой реальной силы. «Собери с земли покорность твою» - перестань подчиняться этим воображаемым силам и этим истуканам. «И ты, сидящая в осаде» - ведь они действительно находились в осаде и бедствии - собери свою покорность перед этими силами и прекрати преклоняться перед ними; напротив, кому подобает покоряться? Только Владыке мира.
«Вот, Я выброшу жителей земли, как из пращи»
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה הִנְנִי קוֹלֵעַ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ בַּפַּעַם הַזֹּאת וַהֲצֵרֹתִי לָהֶם לְמַעַן יִמְצָאוּ׃ - Ибо так сказал Господь: вот, на этот раз Я выброшу жителей земли, как из пращи, и стесню их, чтобы они почувствовали.
«Колеа» - от метания камня из пращи (кела). Точно так же каждый народ будет сорван со своего места, а не только народ Израиля. А по мнению Радака, относящего эти слова к Вавилону, смысл таков: не превозноситесь над народом Израиля, ведь и вы в будущем будете выброшены со своего места и отправитесь в изгнание; так почему же вы смотрите свысока на народ Израиля? Так Ирмияу пророчествовал и об Эдоме, и о Моаве, и все они пали от руки Невухаднецара, а затем был поражен и сам Невухаднецар, и Вавилон был захвачен в начале царствования сына его сына. Сыном Невухаднецара был Эвиль-Меродах, а сыном сына был Бельшацар, и, как известно: «В ту же ночь был убит Бельшацар» - отсюда видно, что покой и могущество Вавилона были лишь временными.
«И стесню их, чтобы они почувствовали (нашли)» - объясняет Радак от имени своего отца: чтобы их постигли многочисленные бедствия, пока каждый из них не скажет: «Горе мне» из-за ударов, обрушившихся на Израиль. То есть они поймут, что наше положение отражается и на них, и что наши страдания приносят беду и им, и потому воскликнут: «Горе мне из-за сокрушения моего, мучителен удар мой».
Ибн Эзра дает другое толкование: Господь наведет на них пращников (стрелков), и эти стрелки стеснят их. Люди побегут и укроются в определенном месте, спасаясь от стрелков, а поскольку в одном месте соберется множество беглецов, там станет тесно. В этом смысл слов «и стесню их» - из-за ищущих их стрелков они забьются в тесное укрытие. «Чтобы они нашлись» - именно это скопление приведет к тому, что враги их обнаружат, и благодаря тому, что все они собраны в одном месте, стрелкам будет легче перебить их всех. Они бежали и прятались, надеясь остаться ненайденными, но Святой, благословен Он, говорит: напротив, все это произойдет, «чтобы они нашлись».
Мальбим объясняет иначе, указывая, что слова обращены к народу Израиля, а не к Вавилону: знайте, что все зло, приходящее на вас, исходит не от расположения звезд и не от идолов и истуканов, как вы полагали, а исключительно от Господа. «Вот, Я выбрасываю» - Я швырну вас, словно из пращи, за пределы вашей земли, и там стесню их. А для чего? «Чтобы они нашли» - чтобы они нашли Меня, когда станут искать. Здесь, на своей земле, они не ищут Меня и не находят; но когда Я изгоню их, они начнут искать Господа, как написано: «И рассеет вас Господь среди народов... но будете искать оттуда Господа, Бога твоего, и найдешь».
И как приводится в предании, пророк Ирмияу сказал им по поводу стиха «При реках Вавилона - там сидели мы и плакали»: жив я, если бы вы заплакали хотя бы один раз до изгнания, вы бы не ушли в изгнание! Выходит, что именно там, у рек Вавилона, они начали взывать и плакать пред Господом. Именно изгнание и праща, забросившая их в среду других народов, побудили их искать Господа.
«Горе мне из-за сокрушения моего» - внешнее сокрушение и внутренний удар
אוֹי לִי עַל שִׁבְרִי נַחְלָה מַכָּתִי וַאֲנִי אָמַרְתִּי אַךְ זֶה חֳלִי וְאֶשָּׂאֶנּוּ׃ - Горе мне из-за сокрушения моего, мучителен удар мой! А я говорил: «Лишь болезнь это, и я перенесу ее».
Пророк говорит здесь о бедствии жителей земли и даже остальных народов и восклицает: «Горе мне из-за сокрушения моего». Но если бедствие касается и других народов, почему сокрушается именно он? Ответ: действительно, бедствие постигнет и народы мира, но кто принимает удар первым? Народ Израиля. Они страдают первыми. «Мучителен удар мой» («нахла макати») - это рана, от которой человек тяжело заболевает. Я думал, что это терпимый недуг: «А я говорил: лишь болезнь это, и я перенесу ее», - но теперь вижу, что вынести эту болезнь невозможно, как он продолжает далее: «Шатер мой разорен».
Мальбим объясняет, что пророк оплакивает сокрушение своего народа и говорит: поймите, что эта беда ниспослана свыше, от Него, благословен Он, по личному Божественному присмотру (ашгаха пратит); люди отступили от Господа, и потому звучит: «Горе мне из-за сокрушения моего». И в этом бедствии есть две стороны: первая - внешнее сокрушение (перелом), а вторая - «мучителен удар мой», внутренняя, глубочайшая боль. Ведь порой человек получает внешний ушиб, и от него легко оправиться; но если поражение затронуло внутренности, если это болезнь изнутри, опасность неизмеримо выше. «А я говорил: лишь болезнь это» - я полагал, что это частная, преодолимая хворь, «и я перенесу ее», сумею вытерпеть (как переводит Таргум Йонатан: «и смогу стерпеть ее»). Но теперь я вижу, что это череда тяжелейших, непрекращающихся ударов, перенести которые человеку не под силу.
אׇהֳלִי שֻׁדָּד וְכׇל מֵיתָרַי נִתָּקוּ בָּנַי יְצָאֻנִי וְאֵינָם אֵין נֹטֶה עוֹד אׇהֳלִי וּמֵקִים יְרִיעוֹתָי׃ - Шатер мой разорен, и все веревки мои порваны; сыновья мои покинули меня, и нет их; некому больше раскинуть шатер мой и поднять полотнища мои.
«Шатер мой разорен» - отнят и разграблен. Но даже если бы я захотел раскинуть другой шатер, ведь «все веревки мои порваны» - шнуры, удерживающие шатер, уже оборваны. И даже если я найду веревки, чтобы привязать заново, «сыновья мои покинули меня, и нет их» - ушли от меня и сгинули, а если так, то «некому больше раскинуть шатер мой», нет больше причины ставить шатер. Этот стих объясняет, насколько тяжелым было внешнее сокрушение, а далее он пояснит слова «тяжка рана моя» - внутренний надлом, внутренний удар, делающий меня неизлечимо больным.
«Ибо обезумели пастыри»
כִּי נִבְעֲרוּ הָרֹעִים וְאֶת יְהֹוָה לֹא דָרָשׁוּ עַל כֵּן לֹא הִשְׂכִּילוּ וְכׇל מַרְעִיתָם נָפוֹצָה׃ - Ибо обезумели пастыри и не вопрошали Господа, поэтому не преуспели они, и все стадо их рассеялось.
Все это - то, что шатер разорен, веревки порваны, сыновья ушли и некому больше натянуть шатер - из-за чего? Из-за того, что пастыри обезумели (слово «нив'ару» родственно слову «баар», невежда и глупец), и потому некому больше раскинуть шатер. А кто эти пастыри? Йеояхин и Цидкиягу, которые были царями, а цари именуются пастырями. Так и переводит Таргум Йонатан: «Оглупели цари». «Не преуспели» (ло hискилу) означает, что они не достигли успеха, как сказано: «И был Давид во всех путях своих успешен (маскиль)». И поскольку Йеояхин и Цидкиягу не вопрошали Господа, они не преуспели в своем царствовании - в отличие от Йошиягу, который искал Господа и преуспел. «И все стадо их рассеялось» - народ, овцы, которых они пасли, рассеялись в изгнании.
Мальбим поясняет: то, что они не позаботились разумно сохранить шатер и овец, - вот причина того, что их стадо рассеялось. Иными словами, если бы их дела были праведны, шатер и стадо сохранились бы, и овцы не рассеялись бы - то есть не было бы изгнания.
«Голос вести: вот, грядет она»
קוֹל שְׁמוּעָה הִנֵּה בָאָה וְרַעַשׁ גָּדוֹל מֵאֶרֶץ צָפוֹן לָשׂוּם אֶת עָרֵי יְהוּדָה שְׁמָמָה מְעוֹן תַּנִּים׃ - Голос вести: вот, грядет она и великое смятение из северной страны, чтобы превратить города Иудеи в пустыню, в обиталище шакалов.
Радак объясняет: голос, который мы слышим, и великий шум тревожных вестей - подобны грохоту, идущему из северной страны. Что же это за шум? В Йехезкеле (21:24) поясняется, что Невухаднецар выступил из своей страны и встал на распутье, чтобы погадать, то есть бросить жребий: куда идти теперь - на сыновей Амона или на Иерусалим? И пал жребий на Иерусалим. Как мы знаем, они гадали с помощью стрел, пуская их в четыре стороны света, и стрела указала на Иерусалим, и тому подобными способами. У них было принято совершать гадания и видеть в них знак, в какую сторону двигаться и как поступить.
«Голос вести: вот, грядет она» - весть о том, что Невухаднецар выступил в поход. А вслед за ней - «великий шум», ведь он идет со всеми своими полчищами, поднимая неимоверный грохот. И какова его цель? «Чтобы превратить города Иудеи в пустыню, в обиталище шакалов» - жребий уже пал на Иерусалим, и его лицо обращено к нему. «Обиталище шакалов» - место, где поселятся шакалы, ведь шакалы живут в опустошенных краях, где нет жизни и нет людей; именно туда приходят селиться шакалы.
«Не во власти человека путь его»
יָדַעְתִּי יְהֹוָה כִּי לֹא לָאָדָם דַּרְכּוֹ לֹא לְאִישׁ הֹלֵךְ וְהָכִין אֶת צַעֲדוֹ׃ - Знаю, Господи, что не во власти человека путь его, не во власти идущего направлять шаги свои.
Есть два направления в понимании этих слов. Радак от имени своего отца объясняет, что это сказано о Невухаднецаре: Владыка мира, в планах Невухаднецара прийти сюда, разрушить Иерусалим и превратить его в пустошь, в жилище шакалов; ведь он сомневался, куда идти, и гадание привело его к Иерусалиму. Но «знаю я, Господь, что не во власти человека путь его» - определенного «человека», то есть Невухаднецара. Знаю я, Владыка мира, что не от него это зависит; не он определяет направление и не он решает, куда идти, это не в его власти, и в Твоих руках изменить его волю. «И не во власти идущего мужа направлять свой шаг» - так же и всякий человек, идущий по пути, не сам направляет свои шаги; он не знает, каким будет его следующий шаг, не знает, что принесет грядущий день, и не знает, как сложатся обстоятельства дальше. Он знает, с чем выходит в дорогу, но мгновение спустя это уже вне его контроля, ведь от Господа утверждаются шаги человека, и все от Него, благословен Он; и куда направят его ноги по воле Господа - туда он и придет.
И если так, то это молитва, которую пророк возносит пред Святым, благословен Он: молю, Владыка мира, останови Невухаднецара, не приводи его сюда; поскольку все исходит не от него, а от Тебя, в Твоей руке и в Твоей силе остановить его прежде, чем он придет сюда.
Так же следует и из слов Раши, который приводит два толкования. Первое толкование: «не во власти человека путь его» - дурное побуждение (йецер а-ра), которое Ты сотворил в нем, сбивает его с пути. Второе толкование: ни один человек не властен успешно пройти свой путь, если нет на то Твоего слова, а значит, нет силы у врага разрушить Твой Храм. Согласно этому, получается сходно со словами Радака: не во власти Невухаднецара разрушить Твой Храм, но в Твоих руках, и потому, Владыка мира, молю, останови его за мгновение до этого.
С другой стороны, Мецудат Давид (и это перекликается с первым толкованием Раши) объясняет, что это слова и довод сыновей Иудеи: Ты, Владыка мира, знаешь, что не во власти человека путь его, то есть нет среди нас того, кто действительно подготовил бы свой путь, чтобы идти путем Господа. «И не во власти идущего мужа» - не найдется среди нас человека, который шел бы и направлял свой шаг по прямому пути, по заповеди Господа; напротив, они шли как придется, подчиняясь случаю и совпадениям, следуя тому, как складывались обстоятельства, и не шагали путями Господа. И это согласуется с первым толкованием Раши о том, что сотворенный Тобой йецер а-ра совращает человека с пути: они влеклись за вожделениями своего сердца, и у них не было самообладания, чтобы идти путем Всевышнего.
Мальбим объясняет: «Ибо не во власти человека путь его» - сам выбор того, каким путем идти, принадлежит не человеку, а Господу; и даже если он выбрал путь, «не во власти идущего мужа направлять свой шаг» - само практическое движение и шаг тоже от Господа. Здесь есть две вещи: общее направление и цель, куда я хочу прийти, - и это «не во власти человека путь его», где сам выбор совершается с помощью от Господа; и второй этап, практическая ходьба - «не во власти идущего мужа направлять свой шаг», ведь и направление каждого шага исходит от Господа. И сообразно этому Мальбим толкует в русле Радака: если так, Владыка мира, Ты можешь задержать его; пусть в его планах прийти в Иерусалим, направь его в Рабат Бней-Амон, ко второму направлению, в котором он сомневался, - в Твоих руках послать его туда.
И Мальбим обращает внимание на различие между словами «адам» (человек) и «иш» (муж): «адам» указывает на человеческий род со стороны разума, со стороны способности выбирать и мыслить - на человека возвышенного. И об этом сказано: «не во власти человека (адам) путь его»: даже если ему кажется, что он выбрал все рассудком и преднамеренно, знай, что это от Господа. Слово же «иш» происходит от корня «еш» (бытие, сущее), ведь всякое живое существо называется «иш» в силу своего существования, и это слово может быть употреблено даже по отношению к животным. Согласно этому «не во власти идущего мужа (иш) направлять свой шаг» относится также и к животным: ни одно сущее в творении не направляет свой шаг само, но каждый его шаг - от Господа.
«יַסְּרֵנִי יְהֹוָה אַךְ בְּמִשְׁפָּט»
יַסְּרֵנִי יְהֹוָה אַךְ בְּמִשְׁפָּט אַל בְּאַפְּךָ פֶּן תַּמְעִטֵנִי׃ - «Наказывай меня, Господь, но по правосудию, не в гневе Твоем, чтобы не умалить меня».
Радак приводит объяснение Рабейну Йоны о том, что пророк говорит здесь как бы от имени всего народа Израиля. Он видит, как Невухаднецар идет на землю Иудеи, чтобы превратить все в пустошь, и говорит: Владыка мира, я знаю, что это наставление для нас и что это призвано исправить нас через наказание. Поэтому я прошу: наказывай меня «по правосудию», то есть по суду, по линии строгой справедливости, а не так, как подобает во время великой ярости. Ибо когда разгорается великая ярость, может, не дай Бог, возникнуть положение, при котором мера суда истребит все до основания. «Не в гневе Твоем, чтобы не умалить меня» - не делай этого во гневе и ярости, ибо тогда Ты умалишь меня так, что я перестану быть народом.
Мальбим объясняет: я прошу, чтобы страдания были по суду и соответствовали мере греха, ведь гнев не различает между добром и злом, и когда пылает гнев, он не делает различия между праведниками и злодеями. Но когда все вершится по правосудию - тот, кто заслуживает наказания, получит его, а тот, кто не заслуживает, наказан не будет.
«שְׁפֹךְ חֲמָתְךָ עַל הַגּוֹיִם»
שְׁפֹךְ חֲמָתְךָ עַל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא יְדָעוּךָ וְעַל מִשְׁפָּחוֹת אֲשֶׁר בְּשִׁמְךָ לֹא קָרָאוּ כִּי אָכְלוּ אֶת יַעֲקֹב וַאֲכָלֻהוּ וַיְכַלֻּהוּ וְאֶת נָוֵהוּ הֵשַׁמּוּ׃ - «Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые имени Твоего не призывают; ибо они пожрали Яакова, пожрали его и истребили его, и обитель его опустошили».
Продолжение мольбы: Владыка мира, вместо того чтобы посылать Навуходоносора на нас, направь его к Раббат Бней-Амону. С нами поступи по правосудию, а если уж есть ярость, гнев и негодование - излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на царства (племена), которые не призывают имени Твоего.
Радак объясняет: хотя Израиль и согрешил, они все же не вышли полностью из Твоей власти; ведь они не ассимилировались с другими народами, они отделены от всех идолопоклонников, все еще держатся за большинство заповедей, призывают Твое имя и молятся пред Тобою. И хотя они все еще нуждаются в тшуве, и мы знаем, что дела их испорчены, во всяком случае надежда для них не потеряна, и среди них все еще есть праведники. А раз так, если уж есть Твоя воля излить гнев и ярость - излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя. А что значит «семейства» (мишпахот)? Народы, ибо нация называется семейством, как сказано: «И если семейство Египта не поднимется».
«Ибо они пожрали Яакова» - и хотя народы служат жезлом гнева Всевышнего, как сказано об Ассирии: «Жезл гнева Моего», то есть орудие Его гнева, и никто не может причинить нам вред, если это не причитается нам по суду от Всевышнего, - при всем том, Владыка мира, Ты прогневался немного, а они споспешествовали злу. Эти народы усугубили удар Твоего бича. И в этом претензия к народам, которую мы находим и у фараона, и в других местах: казалось бы, если Ассирия - жезл гнева, то она исполнила волю Творца и ей даже полагается награда, ведь она была орудием в руке Всевышнего, - почему же она должна быть наказана за то, что привела это в исполнение? Ответ в том, что они превзошли меру и по собственной воле добавили зла сверх вынесенного приговора.
Мальбим обращает внимание на детали: «которые не знают Тебя» - среди них есть те, кто не познал Всевышнего, но «не призывают имени Твоего» относится к тем, кто хоть и знал, призывал не имя Всевышнего, а имя Баала. И еще одно точное наблюдение: обратите внимание, что пожирание упоминается снова и снова - «пожрали Яакова, и сожрали его, и истребили его». Сначала «пожрал», затем «сожрал его», а затем «истребил его». Насытившись им ради собственной выгоды, враг затем окончательно уничтожил его, и это полное истребление показывает, что здесь была чистая злоба ради уничтожения. Ведь когда человек просто ест, можно сказать, что это ради пользы; но когда он истребляет дотла - это из чистой жестокости, и потому сказано «и истребили его» полностью, «и обитель его опустошили».
И говорит Мальбим, что эти слова можно отнести к Раббат Бней-Амону, заклятым врагам Иудеи. Гемара называет аммонитян и моавитян «дурными соседями», ведь именно они советовали захватчикам, в какой момент напасть и покорить народ Израиля. Другое объяснение заключается в том, что эти слова относятся к Навуходоносору, который трижды осаждал Иерусалим, как сказали наши мудрецы: были изгнаны в седьмой год, в восьмой год и в восемнадцатый год. Ведь изгнаний было несколько: сначала ушли в изгнание два с половиной колена Заиорданья, затем была изгнана Самария, то есть десять колен, и наконец отправилась в изгнание Иудея. Но и в изгнании Иудеи были этапы, они не ушли все разом: сперва пленение ремесленников и кузнецов («хараш ве-ха-масгер»), затем изгнание бедноты, и в конце концов не осталось ничего после убийства Гедальи бен Ахикама. Таким образом, «пожрали Яакова, и сожрали его, и истребили его» соответствует трем этапам изгнания Навуходоносора.
«Излей ярость Твою» - ответ прекраснодушным
Есть некие моралисты и прекраснодушные люди, которым этот стих неприятен. А откуда они его знают? Из Пасхальной Агады. И речь идет не о тех, кто сочинил себе «альтернативную Агаду» в кибуцах и тому подобных местах, а о тех, кто вроде бы придерживается традиционного текста, но все равно недоумевает: «Излей ярость Твою на народы» - с какой стати? Ведь мы уже живем в маленькой глобальной деревне, Государство Израиль признано международным сообществом, так зачем же изливать на них гнев и уничтожать их?
Во-первых, это пустое лицемерие, ведь при первой же возможности уничтожить нас именно это они и делают. И даже если мы слышим, как они говорят подчеркнуто политкорректно, тот, кто знает их подлинные мысли и видит их поступки при удобном случае, понимает: такова Европа. Европа рассуждает политкорректно, но несколько десятилетий назад наглядно продемонстрировала, на что способна, когда сбрасывает перчатки и выпускает наружу свою истинную сущность. Сегодня они пытаются действовать против нас через ООН, через бойкоты и всевозможные препоны, но если бы могли - открыли бы печи крематориев заново. И все знают, как поляки, венгры, украинцы, казалось бы, простые обыватели, помогали нацистской машине (да сотрется имя их и память!) уничтожать евреев, с каким усердием, безо всякой личной выгоды, доносили на евреев, выдавали их и убивали. Не нужно быть наивными.
Но по сути здесь вообще нет никакого вопроса. Всякий, кто внимательно вчитается в текст, увидит, что сразу после слов «Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые не призывают имени Твоего» сказано: «Ибо они пожрали Яакова, и сожрали его, и истребили его, и обитель его опустошили». О каких народах идет речь? О тех, кто терзал Яакова, о тех, кто истреблял нас! Какое дело до какого-нибудь жителя Руанды, к которому мы не имеем никакого отношения, и почему Всевышний должен изливать на него Свой гнев? В этом нет никакой цели, и даже наоборот: ведь написано, что познают Меня от мала до велика, и мир исправится под властью Всемогущего. Рабейну Ерухам из Мира говорил, что мир не достигнет совершенства и исправления, пока самый далекий и духовно грубый иноверец не признает Всевышнего. Разумеется, у нас нет стремления уничтожить народы мира, это не наша цель; наша цель - чтобы нам не мешали служить Всевышнему. И когда мы просим: «Излей ярость Твою на народы», имеются в виду именно те народы, которые пожирали Яакова и разоряли его обитель, те, кто мучил, истязал и преследовал нас. И когда Всевышний накажет их, исполнится: «И явлю Я величие Мое и святость Мою пред глазами многих народов». Когда это произойдет? Когда в великий и страшный День суда сойдет огонь и истребит всех притеснителей, всех разрушителей виноградника дома Яакова. И тогда действительно возвеличится и освятится Его благословенное имя в мире - в этом и заключается наша мольба.
Подведем итоги:
В этой части главы пророк подчеркивает бездонную пропасть между Всевышним и идолами: все знатоки природы бессильны постичь тайну дождя, и всякий литейщик устыдится своего истукана, который есть лишь ложная оболочка, лишенная духа и внутренней силы, и во время воздаяния он сгинет - в противоположность Всевышнему, Который есть истина, жизнь, Царь вечный и Создатель всего сущего. «Не такова доля Яакова», и Израиль - колено удела Его, подвластное не законам небесных сфер, а исключительно Его прямому провидению. Отсюда пророк переходит к приближающемуся разрушению: собери пожитки свои, ибо вот, Я выбрасываю жителей этой земли, дабы они нашли Меня в изгнании, и оплакивает внешнее сокрушение и внутреннюю язву, возникшие из-за того, что пастыри обезумели и не вопрошали Всевышнего. Завершает он признанием того, что «не во власти человека путь его» - даже шаги Навуходоносора направляются Небесами, и потому молится: наказывай меня, Господи, но по суду, а не во гневе, и излей ярость Свою на тех, кто пожрал Яакова, истребил его и разорил обитель его.