В этой части главы Ирмиягу указывает на бездонную пропасть между идолами народов, в которых нет никакой реальности, и Святым, благословен Он, Который один есть истина. Пророк доказывает величие Творца с трех сторон: из того, что Он жив и вечен, из того, что Он один сотворил небо и землю, и из того, что Он один управляет миром с индивидуальным провидением (ашгаха пратит) и мудростью. Пройдем по стихам по порядку.
וַיהֹוָה אֱלֹהִים אֱמֶת הוּא אֱלֹהִים חַיִּים וּמֶלֶךְ עוֹלָם מִקִּצְפּוֹ תִּרְעַשׁ הָאָרֶץ וְלֹא יָכִלוּ גוֹיִם זַעְמוֹ׃ (י) - А Господь Бог - истина, Он - Бог живой и Царь вечный; от гнева Его содрогнется земля, и народы не смогут выдержать негодования Его (10).
Раши поясняет: почему Господь Бог - истина? «Потому что Он - Бог живой и Царь вечный». Иными словами, кто способен подтвердить истинность своих слов? Только Тот, Кто вечен. Человек из плоти и крови - сегодня здесь, а завтра в могиле - как он может что-то обещать? Лишь Тот, Кто жив и пребывает вечно, может сказать: все, что Я говорю тебе, - чистая правда. И поскольку Он - Царь вечный, в Его власти исполнить и подтвердить Свои слова на деле.
Радак добавляет: божества, которых люди делают себе для поклонения, - это боги лживые и мертвые, в них нет духа жизни и нет никакой силы. Но Господь Бог - истина, Владыка над всеми силами, и только Он истинен, всемогущ и судит все. Все остальные силы исходят исключительно от Него. Даже небесные светила, которые в действительности наделены влиянием (в астрологии и подобных вещах есть реальная основа), получают всю эту силу от Святого, благословен Он. Его управление не зависит ни от кого, напротив, все остальные зависят от Него.
Почему сказано «Элохим хаим» («Бог живые») во множественном числе, а не «Элохим хай»? Как объясняют древние комментаторы, форма множественного числа выражает особое почтение, подобно слову «кдошим» (святые), и это знак глубочайшего уважения перед Всевышним. Исходя из этого понятна и следующая часть стиха: «от гнева Его содрогнется земля» - когда возгорается гнев Господа, содрогается вся земля, и это содрогание служит образом гибели ее жителей. «И народы не смогут выдержать негодования Его» - не в их силах перенести гнев Святого, благословен Он, и устоять перед ним. Отсюда видно, что все в мире исходит от Него.
И как это узнать? Радак объясняет: потому что Господь возвещает о бедствии задолго до того, как оно наступит. Этого не способен сделать никто в мире. В этом заключается уникальность Торы Господа, Торы истины, и народа Израиля: среди народов мира нет никого, кто передавал бы истинные пророчества. Был один - Бильам, но Моше-рабейну обратился с мольбой: «и будем мы выделены, я и Твой народ», чтобы больше не было пророчества среди других народов, и Святой, благословен Он, принял эту просьбу. С тех пор пророчества у других народов нет.
До чего же это очевидно: мусульмане называют Мухаммеда «пророком», хотя он не произнес ни одного пророчества. Нет ни одного его высказывания о том, чему суждено произойти в будущем. В христианстве также нет ни одного истинного пророка за всю историю, как и во всей истории ислама. В действительности нигде нет пророков, потому что никто из людей не рискнет утверждать, что именно произойдет хотя бы через пару часов.
Известен случай с передачей на телевидении, куда пригласили людей для предсказания результатов выборов: астрологов, гадателей на кофейной гуще, на картах, на веревках - на чем угодно, а вернее всего, на содержимом чужого банковского счета. Главное - плати деньги. Каждый из них уверенно заявлял, кто станет премьер-министром, а кто совершит сенсационный переворот. Спустя месяц после выборов передачу показали целиком еще раз, и стало видно: один нес совершенный вздор, другой говорил нелепости, и ни одно предсказание не сбылось. Эксперты даже отметили, что статистически, если бы человек угадывал наугад, у него было бы больше шансов попасть в цель, чем у этих «знатоков», читающих по картам и кофе. Простое подбрасывание монетки дало бы лучший результат.
Бывает, кто-то приходит и говорит: «Тут есть один великий человек, он видит человека насквозь и рассказывает о тебе все». Но зачем слушать рассказы о себе? Человек и сам прекрасно все о себе знает. Пусть такой предсказатель скажет то, что произойдет в будущем! Попробуйте найти хоть одного способного на это. А рассказывать человеку о нем самом - это пустые уловки. «Ты человек с добрым сердцем» - кто же станет спорить с этим? «Ты любишь помогать другим» - разве кто-то скажет, что это не так? Ведь все эти слова - просто приятные слуху комплименты, а конечная цель - чтобы человек оставил у них свои деньги.
Радак говорит: они смогут узнать, что все это от Него, поскольку Он сообщает обо всем заранее, еще до наступления беды, через Своих рабов - пророков. И ни у одного народа в истории нет ничего подобного. Святой, благословен Он, сказал, что земля станет пустыней - и земля опустела. Сказал, что вы будете изгнаны из своей земли и рассеяны среди народов - и мы рассеяны среди всех народов. Сказал, что все годы после завоевания никому не удастся заселить ее - и на протяжении двух тысяч лет ни у кого это не получилось. Пророчество за пророчеством, Тора бесконечно полна ими, а у народов мира нет ни единого подлинного пророчества. Это величайшее доказательство того, что все в Его власти и под Его владычеством.
Мальбим дает определение: «Суть истины - это соответствие сказанного о предмете реальному положению самого этого предмета на деле». То есть истина - это соответствие между тем, что говорят о вещи, и реальностью. Сказали вам, что на улице идет дождь, вы вышли и увидели дождь - это истина.
Исходя из этого, говорит Мальбим, идолы - это ложь, ведь качества и свойства, которые им приписывают, совершенно не соответствуют действительности: мы знаем, что в них нет никакой сути, нет у них силы ни влиять, ни спасать. Напротив, все восхваления и славословия Творцу мира полностью соответствуют реальности: Сам по Себе Он - «Б-г живой», Он не подобен богам народов, которые суть мертвые истуканы, «как пальма» (недвижный ствол пальмы, лишенный всякой силы), но Он - Источник жизни; а со стороны управления миром Он - «Царь вечный», царствующий, властвующий и правящий.
А слова «От гнева Его дрожит земля» Мальбим объясняет так: звездочеты, астрологи того поколения, толковали знамения, которые видели в небе. Перед разрушением Храма на небе являлись знаки: нечто вроде огня, летящей стрелы и тому подобное, и находились те, кто претендовал на понимание этих знаков и запугивал ими народ. Были и землетрясения в некоторых странах. И об этом пророк говорит им: знайте, что это происходит вовсе не в силу небесных знамений. Если земля содрогается - это от гнева Святого, благословен Он. Не относитесь к переменам на небесах или к землетрясению как к самостоятельным «знакам», но смотрите на это как на слово Всевышнего. Все исходит от Него, благословен Он, и нет никаких сил помимо Него.
כִּדְנָה תֵּאמְרוּן לְהוֹם אֱלָהַיָּא דִּי שְׁמַיָּא וְאַרְקָא לָא עֲבַדוּ יֵאבַדוּ מֵאַרְעָא וּמִן תְּחוֹת שְׁמַיָּא אֵלֶּה׃ (יא) - Так скажите им: боги, которые не сотворили небес и земли, сгинут с земли и из-под этих небес. (11)
Что делает стих на арамейском языке посреди книги Ирмиягу? Это ведь не книга Даниэля! Пусть же придет знаток арамейского и переведет нам с арамейского на арамейский - Таргум Йонатан. И вот как он переводит: «Дна питгама игарта ди шлах Ирмия невиа леват шеар савей галута ди ве-Вавель» - это текст послания, которое пророк Ирмиягу отправил остальным старейшинам изгнания в Вавилоне, Йехонье и изгнанникам, бывшим с ним. И так он сказал им: если скажут вам халдеи, среди которых вы живете: «Служите идолам, дом Израиля», - так ответьте и так скажите им: идолопоклонство, которому вы служите, - это заблуждение, в котором нет ни нужды, ни пользы. С неба они не могут ниспослать дождь, а из земли не могут вырастить плодов. Они и их почитатели сгинут с земли и исчезнут из-под этих небес.
В этом смысл слов «боги, которые не сотворили небес и земли»: у них нет силы влиять ни на небеса, ни на землю. На небесах они не дают дождя, а на земле не взращивают плодов. И потому сказано: «Так скажите им» - так отвечайте халдеям, подстрекающим вас к идолопоклонству. А почему этот стих написан на арамейском языке? Потому что халдеи говорили по-арамейски, и пророк хотел, чтобы к ним обратились на их родном языке, поэтому и передал эти слова по-арамейски.
Казалось бы, слова «Так скажите им» («кидна теамерун лехом») следовало бы сказать на иврите, ведь пророк обращается к нам, народу Израиля, и только затем перейти на арамейский. Радак объясняет: действительно, так было бы логичнее, однако чтобы не делить один стих наполовину на иврите и наполовину на арамейском - ведь не пишут предложение, половина которого на иврите, а половина на арамейском, - весь стих был написан по-арамейски. Радак также делает грамматические замечания: слово «лехом» (им), а не «лехон» - подобную форму мы находим и в книге Эзры. А слово «эле» («эти») существует как в иврите, так и в арамейском, поэтому сказано «техот шмая эле». Слово же «арка» означает «земля», как говорят наши мудрецы, благословенной памяти, что у земли есть четыре названия, соответствующие четырем временам года: эрец, тевель, адама и арка (через буквы куф и алеф).
И пишет Радак: истинно то, что народ Израиля не служил идолам с тех пор, как ушел в изгнание. И если ты скажешь: ведь они поклонились истукану в дни Невухаднецара? - так они сделали это по принуждению. И тем не менее в дни Амана с них взыскали за это, как сказали мудрецы: «Почему евреи того поколения заслужили уничтожение? Потому что поклонились истукану». И если бы Всевышний не смилостивился над ними, этот приговор исполнился бы.
Мальбим раскрывает всю остроту этого аргумента: ведь они и сами признают, что Всевышний сотворил небо и землю. Если так, то как же вы называете идолов «богами»? Что они сотворили? А если ты скажешь: не эти небо и землю, но сотворили другие миры, - в таком случае «да сгинут они с земли и из-под этих небес»: этих небес и этой земли они не создавали, так что им делать здесь? Пусть идут и обитают в тех небесах и на той земле, которые они сотворили! Ведь ты сам признаешь, что этот мир сотворил Б-г богов, - так что же здесь делает идол? Все это призвано показать, насколько нелепы их притязания.
В связи с этим стихом в книге «Мишнат ха-халомот» (стр. 40 - 41) приводится история от рава Йегуды Патии, благословенна память праведника. В Зогаре (Бемидбар 253а) говорится, что есть бесы, называемые «еврейскими бесами» («шедин йехудаин»), и они выдают себя за пророков, таннаев, ришоним, судей Израиля и знаменитых знатоков Торы с окладистыми бородами и венцами на головах, за праведников и благочестивцев. Иногда они утверждают, будто они - Авраам, Ицхак и Яаков, или пророк Элиягу и тому подобное. Бывает, человек приходит и рассказывает, что ему явился праотец Авраам или пророк Элиягу, и делится прочими подобными видениями. В таких случаях человеку необходимо прямо спросить у них, подлинные ли они праотцы мира или просто носят имена праотцев, и внимательно вслушаться в их ответ: если они дают неясный, уклончивый ответ - знай, что это бесы, и не поддавайся их речам. Ведь бесы способны даже явить человеку подобие небесного свода, Престола Славы и небесного воинства.
И вот что рассказывает рав Патия: в 5670 (1910) году, в месяце тамуз, после субботней молитвы минха ко мне привели одиннадцатилетнего мальчика. Тот утверждал, что беседует с пророком Элиягу с глазу на глаз, в явном виде, а не иносказаниями: в любой момент, когда пожелает, мальчик зовет его, и Элиягу тотчас является - при условии, что ребенок находится в уединенном месте и рядом никого нет. То есть «Элиягу» соглашался встречаться с ним лишь наедине, а если рядом был кто-то еще, он не приходил. Я сказал ребенку: «Войди в эту комнату и спроси его: действительно ли ты пророк Элиягу?» Мальчик так и сделал, и тот ответил ему: «Да, я действительно Элиягу, и почему это раби Йегуда во мне сомневается?»
Тогда я сказал ребенку: «Это не кто иной, как еврейский бес по имени Элиягу, но вовсе не пророк Элиягу, и ты страдаешь от проделок еврейских бесов. Подойди, я прочитаю над тобой молитву об избавлении от вредителей, и этот “Элиягу” отстанет от тебя». Мальчик ответил мне: «Это точно пророк Элиягу, а вы делайте все, что можете, и посмотрим, чье слово сбудется». После того как я помолился над ним два или три раза, мальчик пошел в комнату проверить, и «Элиягу» тотчас явился по своему обыкновению. И я был крайне этим озадачен.
Я взял мальчика и пошел к мудрецу раби Шимону Аарону Агаси, который был тогда еще жив, чтобы тот проверил его. Расспросив мальчика, рав Агаси сказал, что это действительно пророк Элиягу, а не бес, но я не согласился с ним. Мы решили пойти на исходе субботы к мудрецу раби Яакову, сыну Бен Иш Хая, благословенна память праведника. Тот тоже, проверив мальчика по ряду признаков, сказал, что это наверняка пророк Элиягу, поминаемый к добру, и в этом нет сомнений. Однако я возразил обоим, отверг их мнение и попросил разрешения подвергнуть явление еще одной проверке.
Я сказал мальчику: «Пойди и скажи Элиягу, пусть переведет тебе стих из книги пророка Ирмиягу: “Так скажите им: боги, которые не сотворили небес и земли, исчезнут с земли и из-под этих небес”. И если он переведет его на арабский язык, тогда будет повод подумать, что, возможно, это действительно пророк Элиягу, а не бес». Ведь бесы знают арамейский язык и вполне способны перевести этот стих - они ведь и людям, говорящим по-арамейски, навевают дурные сны и нашептывают на ухо по-арамейски, - однако данный стих, обличающий их ничтожество, они не желают ни слушать, ни переводить на другой язык. Иными словами, рав устроил проверку стихом, которого бесы органически не выносят: если это пророк Элиягу, в чем сложность перевести и истолковать? А если это бес, ему это придется не по нутру.
Когда мальчик попросил Элиягу перевести стих, тот ответил: «Я не могу задерживаться, мне нужно идти записывать заслуги народа Израиля». Я сказал мальчику: «Вернись и скажи ему, что перевод этого стиха крайне необходим, ведь это проверка, позволяющая убедиться, что он действительно Элиягу». Тот ответил: «Я же уже сказал тебе, что мне срочно нужно идти». Я велел мальчику: «Скажи ему: ты ведь столько всего уже наговорил и столько времени здесь провел, перевести стих куда проще, чем вести все эти долгие беседы, и мудрецы не успокоятся, пока ты его не переведешь». Когда мальчик передал эти слова, «Элиягу» вспылил и поклялся: «Жив Г-сподь, я больше тебе не явлюсь, раз вы не верите мне, что я Элиягу!» И тотчас исчез, и больше мальчику никогда не являлся.
После его исчезновения мудрецы - рав Агаси и сын Бен Иш Хая - сказали: «На наш взгляд, это все-таки был настоящий пророк Элиягу, ведь именно в его обычае клясться словами “жив Г-сподь”, как сказано: “И сказал Элиягу ха-Тишби из жителей Гилада Ахаву: жив Г-сподь, Б-г Израиля, пред Которым я стою...”, и еще: “Жив Г-сподь Воинств, пред Которым я стою...”. А ведь получено нами от наших учителей по традиции («гмири»), что бесы не произносят Имя Небес всуе; и раз он поклялся, значит, это подлинный Элиягу, а не самозванец».
На это рав Патия ответил им: «Напротив, это именно бес! Во-первых, он вовсе не произнес Имя Небес попусту, ведь он поклялся и сдержал клятву: сбежал и больше не показывался. А во-вторых, изначально здесь вообще не было упомянуто Имя Небес, ведь он не произнес Имя через буквы Авайе или через Аднут, а сказал лишь “хай ха-Шем” - а это вовсе не само Имя Всевышнего, и полноценной клятвы в таких словах нет. Это был хитрый бес, и поступил он так исключительно ради обмана». И рав Агаси вместе с сыном Бен Иш Хая согласились с его доводами. Из этой истории видно, насколько бесы способны вводить человека в заблуждение и прибегать ко лжи. И мы также видим, что этот стих говорит не только об истуканах и идолах, которые ничего не создали и потому не имеют права на существование, но и о бесах, и обо всех нечистых силах в целом, о которых сказано: “...исчезнут с земли и из-под этих небес”».
עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ מֵכִין תֵּבֵל בְּחׇכְמָתוֹ וּבִתְבוּנָתוֹ נָטָה שָׁמָיִם׃ (יב) - «Он, Творящий землю силой Своей, устрояющий обитаемый мир мудростью Своей и разумом Своим распростерший небеса» (12).
Посмотри же, какая бездна разделяет Святого, благословен Он, и те бессильные сущности, да будут они отделены тысячами различий! Всевышний творит землю Своей силой и могуществом. В чем же разница между словами «эрец» (земля) и «тевель» (обитаемый мир)? «Тевель» - это заселенная людьми часть планеты, тогда как «эрец» - это весь земной шар в целом, огромные пространства которого совершенно необитаемы. Чтобы создать планету в целом, было достаточно приложить мощь и силу; однако чтобы создать среду, пригодную для жизни человека, требовалась еще и мудрость. Необходимо было заложить условия, поддерживающие жизнь, и в первую очередь - водные источники и тому подобное. Поэтому сказано: «устрояющий обитаемый мир мудростью Своей». «И разумом Своим распростерший небеса» - Своим глубоким разумением Он простер над ними небесный свод.
И Мальбим обращает внимание на точность формулировки: сказано не «сотворил землю» и «утвердил вселенную» в прошедшем времени, а «творящий» и «утверждающий» в настоящем. Это согласуется со словами наших мудрецов о том, что Всевышний каждый день постоянно обновляет творение с полным провидением. Каждый день и в каждое мгновение Он созидает землю заново.
לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם וַיַּעֲלֶה נְשִׂאִים מִקְצֵה הָאָרֶץ בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה וַיּוֹצֵא רוּחַ מֵאֹצְרֹתָיו׃ (יג) - По гласу Его шумят воды на небесах, и Он поднимает облака от краев земли, творит молнии для дождя и изводит ветер из Своих хранилищ. (13)
Мы служим Всевышнему, Который дает обилие вод на небесах, и именно Он «дает дождь на лицо земли», а вовсе не идолы. Язычники служили идолам, чтобы те ниспослали им изобилие и дождь, и об этом сказано: «Есть ли среди суетных идолов народов дающие дождь, и могут ли небеса сами давать ливни?» - покажи мне идолопоклонника, способного вызвать дождь! Евреи же выходили, постились, возвращались домой - и шел дождь.
И это было известно даже народам мира. Много раз правители издавали жестокие указы против евреев во время засухи и не отменяли их, пока не пойдет дождь, зная, что евреи пойдут, станут молиться - и пойдет дождь. Так было в Иерусалиме с турецким пашой, так было в Йемене в бесчисленных случаях: на них налагали бремя, они выходили, молились, возвращались домой - а дождь уже идет. Есть ли у народов божество, способное ниспослать дождь? «И могут ли небеса давать ливни?» - разве небеса дают дождь сами по себе? «Ведь это Ты, Господь, наш Бог!»
Радак объясняет: мы, народ Израиля, признаем, что именно Его силой «по гласу Его шумят воды на небесах» - Он дает их, вода не падает сама по себе и не находится там сама по себе. И как же это происходит? «И Он поднимает облака от краев земли» - Он возносит облака и пары от краев земли, как сказано: «И пар поднимался от земли и орошал всю поверхность почвы» - а ведь это всего лишь пар. «Творит молнии для дождя» - еще одно чудо: молния предшествует дождю. Молния - это огонь, а вода должна гасить огонь, и вот сталкиваются две тучи, и из этих вод рождается огонь. И все это совершается тем, что Он «изводит ветер из Своих хранилищ».
Мальбим поясняет, что здесь пророк стремится показать мудрость и индивидуальное провидение Всевышнего. Прежде говорилось об общем: «Творящий землю силой Своей, утверждающий вселенную мудростью Своей» - созидание всей земли и обитаемого мира, что относится к общему миропорядку. Теперь же речь идет о частном, так сказать «по особому заказу», согласно конкретной потребности. И ярче всего это выражается в дожде, который выпадает сообразно нашим нуждам и в том, в чем мы нуждаемся в данный момент, что свидетельствует о личном провидении.
«Шумят воды на небесах» - Мальбим определяет это как скопление «в воздухе для дыхания» (выражение, которое он часто использует), имея в виду атмосферу, область, куда поднимаются пары. «И Он поднимает облака от краев земли» - это пары, поднимающиеся туда, где формируются облака, и представляющие собой мельчайшие капли воды. Воздух чист и прозрачен, и Мальбим пишет, что это происходит посредством «электричества» и стихии огня, рассеивающей пары на крыльях ветра. И в этом суть молнии. Ведь что такое молния? В облаках есть положительные и отрицательные заряды, и при их встрече электрический заряд разряжается в виде молнии. Сразу после грозы и молний воздух высвобождается, капли сливаются, тяжелеют, и проливается дождь. Поэтому после грозы всегда идут обильные дожди.
И вот, говорит Мальбим, посмотри на мудрость Всевышнего: «творит молнии для дождя» - когда Он желает ниспослать дождь, Он разделяет стихию огня и электричество, отчего рождается молния, высвобождается стихия ветра, сдерживаемая в парах, и проливается дождь. Таким образом, именно Всевышний вершит все и ниспосылает всякое благо, и это исходит вовсе не от народов и их идолов, но по индивидуальному провидению Всевышнего, в точности по текущей потребности и в необходимой мере.
В этом отрывке Ирмиягу противопоставляет истину лжи. «А Господь Бог - истина», ибо лишь Тот, Кто жив, вечен и есть Царь мира, способен подтвердить Свои слова и исполнить их, и доказательство того, что все в Его власти - это пророчество: лишь Он один возвещает будущее наперед, чему нет аналогов ни у какого другого народа. Определение истины - это соответствие сказанного реальности, а у идолов нет никакого соответствия. Стих на арамейском языке - это готовый ответ халдеям: божествам, не сотворившим небеса и землю, нет места на этих небесах и на этой земле, включая и все силы нечистоты. В противоположность им Всевышний творит землю Своей силой и утверждает вселенную Своей мудростью каждое мгновение заново, и ниспосылает дожди с точнейшим индивидуальным провидением. Отсюда ясно, что все исходит от Него, и нет никого, кроме Него.