Книга Йирмияху, глава 10. Слушайте слово, которое Господь изрёк о вас, дом Израиля. Так сказал Господь: путям народов не учитесь и знамений небесных не страшитесь, ибо страшатся их народы. Так сказал Господь: путям народов не учитесь, не делайте того, что делают народы, и не бойтесь того, чего боятся народы.
Если вы говорите, что будете служить идолам, как народы служили идолам, то что такое, в сущности, идолопоклонство? Нужно понять, что идолопоклонство было их способом притянуть изобилие от влияний звёзд. Они верили, и у этой веры есть на чём основываться, что действительно существуют влияния от небесного устройства. От устройства означает от звёзд, то есть определённая звезда символизирует зло, определённая звезда символизирует добро, две звезды, находящиеся в определённом положении, создают эти влияния одна на другую. Астрология это нечто, в чём есть реальность. Но он говорит им: знайте, если вы думаете, тогда пойдём служить звёздам, ибо когда служишь звезде, притягиваешь добрые влияния от звезды, а если не будешь ей служить, то звезда рассердится на тебя, и тогда, ой и горе, значит стоит тебе очень служить звёздам. Так он говорит: вам не нужно страшиться звёзд.
А чего они страшились? Он говорит: солнце, кстати оно тоже считалось одной из звёзд, которым служили, солнце властвует над землёй, урожаями, плодами, и от избытка урожаев солнца. И если мы будем ему служить, умножатся урожаи. Если не будем ему служить, оскудеют урожаи. Не только это, когда солнце находится в состоянии затмения, солнечного затмения, светила меркнут, это дурной знак для мира. Так что мы, казалось бы, всё же должны считаться с небесными телами. Он говорит им: не страшитесь его и не страшитесь звёзд. Говорит Святой, благословен Он: все эти силы подчинены Всевышнему, они исполняют Его слово. И если ты служишь господину, тебе уже не нужно служить рабу. Все они рабы Всевышнего, они исполняют Его волю. Влияния Святого, благословен Он, спускаются через звёзды, но не то чтобы у звезды была собственная сила. И если так, то в момент, когда ты покорен господину, раб всё равно не может тебе ничего сделать. А если господин разгневается на тебя, то что тебе умолять раба? Чем поможет тебе раб, если господин гневается на тебя и решит, что будет, не дай Бог, проклятие в его урожаях? Чем поможет молитва солнцу там? Чтобы оно излило на тебя доброе изобилие? Это тебе ничем не поможет, потому что с господином ты рассорился.
Что ты скажешь? Но смотри, это работает. У народов это работает. Говорит им Святой, благословен Он: ибо страшатся их народы. Они, народы, они действительно страшатся их, но вам нечего их бояться. А почему? Потому что действительно путь управления народами это через небесные тела. Святой, благословен Он, оставил их звёздам и созвездиям. В отличие от этого, народ Израиля, ведь Израиль выше судьбы, и у нас нет влияния от звёзд и созвездий, а только от Господа. И там написано, что Святой, благословен Он, дал им скользить к народам, Святой, благословен Он, как бы дал им заблуждаться вслед за звёздами и созвездиями и привязал их к ним. В отличие от этого, мы, народ Израиля, у нас нет никакой связи и никакого соединения со звёздами и созвездиями, и не нужно страшиться их нисколько, а только знать, что всё от Него, благословен Он.
Рассказывал некий человек, который изучал астрологию в течение долгого времени, и он пошёл к какому-то великому астрологу и попросил, чтобы тот составил его астрологическую карту. И астролог составил ему астрологическую карту и начал говорить о нём вещи. И на каждое, что он ему говорил, тот отвечал нет. Сказал ему, у тебя было так и так, тот ответил нет. Сказал тебе, так и так, нет. Ты делал так и так, нет. На всё нет. Тот уже, весь его престиж тут под угрозой. Что это? Он тот, кто должен знать всё и вся по астрологии и... И тогда он говорит: скажи мне, ты еврей? Тот отвечает да. Сказал ему: если так, то оставь, забирай всё, говорит ему: на евреях это не работает. Так он ему сказал. Он сказал: на евреях это не работает. Он говорит ему: я убедился бесчисленное множество раз, что всё, что я говорю по астрологии и так далее, говорит: у народов это работает один в один. Но когда я дохожу до евреев, Израиль выше судьбы. Еврей может молитвой, может праведный дед на небесах, может тысячей и одним способом, которыми Святой, благословен Он, меняет всё колесо небесного устройства. Выйди из своей астрологии, сказал Святой, благословен Он, Аврааму. Аврам не рождает, Авраам рождает. А про Авраама написано, что он был великим астрологом и обладал многими и великими познаниями. Говорит ему Святой, благословен Он: народ Израиля выше судьбы. Святой, благословен Он, может вознести народ Израиля и поднять их так, что реальность судьбы вовсе не будет на них влиять. И поэтому это означает, что нам запрещено считаться со всеми этими вещами и со всеми этими расчётами.
И он говорит: и даже если ты думаешь, что идолопоклонникам это поможет в их служении, знай, что тебе это не поможет. А идолопоклонникам мы наверняка знаем, что это не поможет, ибо кто настолько глуп, чтобы думать, что если ты помолишься солнцу, оно даст тебе что-то? Оно изменится? Ведь астрология это нечто постоянное. Астрология, что это такое? Это влияния от звёзд, а их движения ведь постоянны. Так чем поможет, что ты помолишься солнцу? Разве оно обладает собственной силой? Оно то, каким его зарядили, это то, что оно излучает. Так знай, что действительно и у народов нет влияния от звёзд. Тем более ты, чья реальность выше законов звёзд, так уж наверняка их не страшись. Ибо уставы народов суета, ибо дерево из леса срубили, изделие рук ремесленника топором.
Говорит Радак: обращается к ним пророк и говорит: придите, посмотрите, что привело народы к этому служению, что от служения звёздам они пришли к служению истуканам. Смысл этого: они служили звёздам, звезде на небе. Верили, что влияние протягивается от звёзд вниз. А затем они скатились и начали делать истукана, и брали и вырезали из дерева, и делали истукана, и ему служили. Как они пришли от служения звёздам, что это в каком-то смысле ещё возвышенное служение, ибо служат некой высшей силе, к служению истукану, где он берёт чурбан, как мы вскоре увидим, как он описывает, как они создают этого истукана делом своих рук, а после этого кланяются ему. Как дошли до этого? Говорит Радак: жрецы говорили им: этот истукан сделан вместо солнца, в честь солнца сделан. И тот, кто служит истукану, как будто служит солнцу. Как золотой истукан, который сделал Невухаднецар для солнца, и так же делали истуканов для остальных звёзд. И тогда они приучили их к этому делу, пока массы не начали верить, что сам истукан вредит и благотворит. То, что изначально было так, что якобы истукан должен был притягивать влияния от солнца, начали верить, что сам истукан, ему не нужно ниоткуда притягивать, помолись ему, поклонись ему, он изольёт на тебя добро. А это несомненно вещь, которая суета, и вещь, в которой нет реальности. Ибо вот он говорит тебе: пойми, ведь этот истукан, он же дерево, и из леса срубили его, и он изделие рук ремесленника, которого исправили топором. То есть нет в нём никакой силы, так как же вы верите в эту суету?
Мальбим объясняет, что здесь, в сущности, он приходит описать им позор истукана с четырёх сторон: со стороны материала, формы, изготовителя и цели. И сейчас он объяснит. Против материала он говорит: что такое этот истукан? Присмотрись, это дерево. И чтобы ты не подумал, что это какое-то особое дерево, изысканное дерево, ибо дерево из леса срубили. Просто кусок дерева из леса. Против изготовителя он говорит: как это создано? Смотри, кто создал его, что создал его? Изделие рук ремесленника. Кто создал его? Всего лишь некий человек, столяр, это он создал этого идола. Не думай, что это некий идол, сотворённый духовными небесными силами. Некий человек взял, вырезал его, изделие рук ремесленника. И чтобы ты не подумал, что он сделал это какими-то особыми инструментами, лазерным лучом. Нет, топором. Топор это инструмент, специально предназначенный для вырезания, простой инструмент, им он создал истукана.
Серебром и золотом украшают его, гвоздями и молотами укрепляют его, и он не пошатнётся. Серебром и золотом украшают его, берущий этого идола и украшающий его серебром и золотом. Говорит Мальбим: здесь он говорит о внешней форме. Не думай, что этот идол нечто изысканное, поскольку серебро и золото это лишь внешнее, это лишь покрытие и облицовка. Серебро это не тело истукана. И его гвоздями укрепляют. Чем, о чём здесь речь? Смысл этого: они делали облицовку предмету. Как это делали? Брали лист, раскатывали его по этому предмету, а затем прикрепляли его к нему. Например, если хотят сделать дерево с резьбой, делали дерево с резьбой, потом брали лист, это раскатанное золото, и клали его на резьбу, и осторожно постукивали его таким образом, пока он не примет форму резьбы дерева. Хорошо, потом это может упасть. Так прикрепляли его гвоздями. Маленькими гвоздиками прикрепляли золото к дереву, чтобы оно не упало и не сошло с него. Так это то, что он описывает, как именно он создал истукана. Серебром и золотом украшают его, гвоздями и молотами, молоты означает молоток, укрепляют его, и он не пошатнётся. Что значит и он не пошатнётся? Так и он не пошатнётся Мальбим объясняет, это от выражения не сойдёт. Мне нужно, чтобы золото не сдвинулось с него, чтобы осталось приклеенным. Как оно не сойдёт, как оно не сдвинется, от выражения выходить? Тем, что укреплял его молотами и гвоздями.
Есть ещё одно объяснение, которое приводит Радак, что не пошатнётся означает от выражения не споткнётся. Чтобы не сошёл со своей формы, что это от выражения падение, как дрожь в коленях. И Раши тоже связывает это с дрожью в коленях. Но из Раши следует, что это "и не пошатнётся" здесь говорит не об облицовке, а из Раши следует, что "не пошатнётся" возвращается к самому идолу. Что идола как бы соединяли и укрепляли его гвоздями и молотами, чтобы он не пошатнулся, имеется в виду не подогнул колени. Когда он будет стоять, нужно, чтобы идол стоял. Так чтобы он не пошатнулся, от выражения преткновение и препятствие, от выражения дрожь в коленях, укрепляли его гвоздями, чтобы он стоял и выглядел прямостоящим.
Как пальма кованая они, и не говорят, носить их носят, ибо не шагают. Не бойтесь их, ибо они не причинят зла, а также благотворить не в их силах. Против внутренней формы он говорит: не думай, что в нём есть некое внутреннее содержание, сила говорить. Он говорит: вот, придите и посмотрите, нет в них формы говорящей души. Как пальма кованая они, и не говорят. Как пальма кованая, пальма означает как дерево пальмы, и нет у них никакой способности говорить. И чтобы ты не подумал, что есть в них жизненная душа, которая есть сила движения, ибо и собака не может говорить, но она может по крайней мере двигаться. Так может как у животных сила движения у них есть? Он говорит тебе: где там, носить их носят и не шагают. Когда хотят перенести его с места на место, он не способен идти сам. Нужно поднять его, носить их носят. Нужно нести его, чтобы перенести с места на место, он не шагает сам.
Что ты скажешь? Но может быть по крайней мере есть от него польза благотворить или вредить? Он говорит: не бойся их и не страшись их, поскольку нет в них силы ни благотворить, ни вредить. Нет у них силы вредить, так тебе нечего их бояться. И не скажешь, может быть в силу какого-то особого свойства, что есть в них, то всё же будет от них польза благотворить. Ведь они верили во всякие вещи, что тот, кто сделает так и так, увидит такую-то и такую-то пользу. Как, при всём различии, есть в иудаизме, что такая-то вещь это средство для того-то и того-то, так они всё же верили, может быть этот истукан это средство. Есть люди, которые кладут подкову в машину, один вешает башмак, а третий чеснок, четвёртый хамсу, и ещё всякие подобные суеты разного рода. Когда у людей нет веры в Господа, Бога истинного, тогда они ищут заменители. Так он вешает себе всякие вещи, в которые верит. Не существует, чтобы человек жил без веры. Он всегда будет искать во что верить. Так эти люди верят в суету, он думает, что это средство. И кстати, чтобы вы не думали, могут быть люди очень образованные, и как говорит Стайплер, душа человека всегда жаждет во что-то верить, и поэтому они всегда будут искать во что верить. Было однажды, читал я однажды статью в "Ятед", про всяких театральных актёров, что они якобы люди высшего общества, как бы из элиты, и у каждого из них есть нечто вроде талисмана. Был один, который говорит, что он всегда ходит с какой-то старой кепкой, и если он не берёт её на спектакль, весь спектакль он проваливает. Один приходит с антикварным чемоданом шестидесятилетней давности, и если он не приходит с ним на спектакль, однажды он не пришёл с ним, у него были серьёзнейшие провалы. Короче говоря, каждый цепляется за какую-то суету и верит в неё. Так может быть они подумают, что там, может быть это не бог, но что я тебе скажу, у него есть особое свойство, я заметил у этого идола, в день, когда я стою перед ним молиться, у него есть свойство, у тебя изобилие. Он говорит: и этого у тебя нет. А также благотворить не в их силах. Нет в них никакой пользы и никакого блага, так что несомненно нечего их страшиться вовсе.
Радак объясняет: как пальма кованая они, говорит Радак: как дерево пальмы, которое ровное, и нет в его теле искривления. Смысл этого: у каждого дерева есть ветви, выходящие из него. Пальма же гладкая до самого верха, только наверху выходят ветви. Так же они делают истукана прямым, в образе человека, прямостоящим. И нет у них силы говорить, и носить их носят, имеется в виду поднимают и несут их с места на место, и нет с ними силы благотворить, и нет с ними силы вредить, а как мы сказали, вся эта вещь сделана из дерева и суета она.
Нет подобного Тебе, Господь, велик Ты и велико имя Твоё в силе. Из того, что мы видим и знаем, нет подобного Тебе, говорит Радак, ни среди высших, ни среди низших. Мы знаем, что Ты велик и велико имя Твоё в силе. Что значит Ты и что значит имя Твоё? Говорит Радак: чтобы сообщить, что Он есть имя Своё, и имя Его есть Он. Смысл этого: имя не отделено от Святого, благословен Он, а Святой, благословен Он, и имя Его едины. Так поэтому велик Ты и велико имя Твоё в силе.
Мальбим объясняет, что "Ты, Господь" включает все совершенства, что не найдётся совершенного, как Ты. Ибо велик Ты. Говорит Мальбим: с выражением велик у нас проблема. Поскольку выражение велик часто относительное выражение. Я говорю: он велик, ты спрашиваешь меня: велик относительно чего? Я спрашиваю тебя: грузовик это большое? Ты отвечаешь мне: большое. Что большое? Рядом с самолётом это большое? Нет, это большое относительно. И так далее в том же духе. Всё, что ты скажешь мне велико, оно велико относительно. На это он говорит: у Святого, благословен Он, это не так. Ибо велик Ты. У Тебя величие это величие сущностное, не относительно чего-то. Я не говорю: Ты больше, чем... а потом я говорю: тогда может быть, как Он больше, чем..., есть кто-то, кто больше Него. Но если я говорю: Он велик по сущности, то есть это величие, чьё величие сущностное, и нет ничего больше Него. Это то, что означает велик Ты сам по себе, а не относительно других. И также, только Ты велик. Смысл этого: поскольку Ты начало причин и конец следствий. Смысл этого: Владыка мира, царствовавший прежде, чем всякое творение создано, и после того, как всё завершится, один будет царствовать грозный. Ты начало всему, и Ты также конец всему.
И велико имя Твоё в силе. Говорит Мальбим: есть кто-то, кто велик сам по себе, но не выходят из него действия наружу. Например, человек, который великий мудрец, он может понять всё, что происходит, но это не обязательно означает, что он сможет создать. То есть Эйнштейн, например, который допустим для примера расшифровал атом, не обязательно, а наверняка нет, может создать атом. Понять определённую вещь и создать её это две разные вещи. Я могу понять вещь и не обязательно создать эту вещь. Сегодня учёные сумели понять тело человека довольно хорошо, но не сумели произвести даже одну каплю крови. То есть понять определённую вещь это не обязательно также сила создать эту вещь. Говорит Мальбим: так есть кто-то великий в мудрости, и он постигает все вещи, понимает их, но нет у него силы осуществить их и произвести их. И есть тот, чьё имя велико, но он не велик сам по себе. Как великий богатырь, и он не велик сам по себе, а со стороны своих подвигов, о которых слышат и знают. Говорит: у Святого, благословен Он, не так. У Святого, благословен Он, мы говорим велик Ты сам по себе, велик Ты со стороны Твоей мудрости, ибо Ты источник мудрости. И велико имя Твоё, это говорит о силе и о способности. Мальбим объясняет более подробно и говорит: были такие, что изображали Святого, благословен Он, как бы описывали Его, как мудреца, который упорядочил всё, что мы видим в мире, но нет у Него якобы силы осуществить вещи. И поэтому они описывали, что есть у Него помощники. То есть Он как главный управляющий, Он как производитель, определим это для примера, как будто ты построил завод, но теперь ты приводишь рабочих, чтобы они работали на производственных линиях. Якобы Святой, благословен Он, сотворил мир, но для управления миром Святой, благословен Он, привёл солнце, луну и звёзды, чтобы управляли, так как они верили, что всё управление совершается звёздами. И поэтому они верили во множество божеств, чтобы якобы притягивать влияние от каждого бога по его сфере. Есть бог моря, когда выходили в море, молились ему, Посейдон, для тех, кто когда-нибудь ел тунца. И есть ещё всякие божества, они верили в любовь, и в ненависть, и в войну, и так далее. И каждому богу молились и служили ему, когда нуждались в спасении от него. Почему? Ибо они верили, что хотя Святой, благословен Он, бог богов, Он выше всего, но Он не занимается на деле управлением мира, руководством мира. Это Он якобы отдал нижним руководителям. Так же тот, кто слушал наш диск об Ийове, это была суть претензий Ийова. Что Святой, благословен Он, бог истинный, Он сотворил мир в истине и справедливости, но управление передано в руки глупца. Управление передано в руки тех, кто творит несправедливость, а это звёзды. И тогда его друзья пытаются противостоять ему и сказать ему: если ты утверждаешь, что Господь праведен, только передал управление в руки злодеев, которые суть управление звёзд, то опять ты как бы сделал из Святого, благословен Он, злодея, ибо Он передал управление таким недостойным. Об этом ведётся часть спора там. Так во всяком случае, говорит Мальбим: они верили, что якобы Господь обладатель мудрости, и это Он построил мир и произвёл мир, но нет у Него силы осуществить вещи, и поэтому они верили во множество сил. И есть такие, кто верил наоборот, что у Святого, благословен Он, есть сила, но нет мудрости. Смысл этого: у Господа есть способность осуществить всё, но Ему нужны советники. Нет у Него мудрости, а нужно Ему так называемое советоваться, чтобы увидеть, как сделать каждую вещь. И что советует Ему? Небесные знамения якобы, они те, кто показывает Ему, они те, кто помогает Ему, какие приговоры выносить, какие советы, они Его советники. И по этим причинам они служили либо звёздам, поскольку верили, что звёзды осуществляют, либо советникам, небесным знамениям. Как сказал им: знамений небесных не страшитесь. Вдруг видят некое затмение луны или солнца, вдруг видят некие знаки на небосводе, и делали из этого всякие выводы. Ибо они верили, что якобы Святой, благословен Он, либо недостаточно мудр, и тогда небесные знамения помогают Ему, либо Он мудр, но нет у Него силы осуществить, и тогда звёзды помогают Ему. И поэтому шли и служили этим силам, ибо думали, что Святой, благословен Он, как бы нуждается в них. Против этого он говорит: ибо велик Ты. Велик Ты в мудрости, в упорядочении всех вещей. Это со стороны того, что Святой, благословен Он, не нуждается в советниках, Он мудр сам по себе. И также велико имя Твоё в силе, сила это управление. Он не нуждается также в звёздах, чтобы управлять, а сам по себе у Него есть сила, способность и мощь, чтобы осуществить всё и управлять всем в одиночку, так что нет у Него помощника ни в совете, ни в силе.
И если так, кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе это подобает, ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве нет подобного Тебе. Кто не убоится, кто не убоится Тебя, Царь народов. После того, как всё исходит от Тебя, и совет, и сила, всё от Тебя, то кого подобает бояться? Только Святого, благословен Он. Тебе это подобает. Как в вопросе мудрости, так и в вопросе силы, ибо нет подобного Тебе. То есть во всём их царстве они знают, что нет подобного Тебе. Мудрецы, они постигают Твою мудрость. Цари постигают Твою способность. И поэтому он говорит: обратите внимание, среди всех мудрецов народов и во всём их царстве. И сейчас мы увидим более подробное объяснение у Радака. Так они действительно знают, что только Тебе подобает страх.
Мальбим объясняет, что "подобает" это когда кто-то соглашается с товарищем на основе условий между ними. Как например: этим согласятся с нами люди. Чем, чем они согласятся с нами? Тем, что будут обрезаны и так далее, этим согласятся с нами. Что значит согласится? Что он соглашается с ним на основе некоего договора, мы сделаем обрезание и тогда сможем породниться друг с другом. Это также связано с тем, кто приближается к товарищу. Кто-то, кто приближается к товарищу, от выражения приходить. Приходить это прийти. Так "подобает" это делать, мы соглашаемся с вами, то есть мы создаём близость между нами, мы приближаемся к вам. И что эта вещь приходит выразить здесь, он говорит: всякий страх от всякой вещи в конечном итоге приходит к Святому, благословен Он. Это смысл здесь ибо Тебе это подобает. То есть если я вижу человека, который великий богатырь и держит меч, то кого я боюсь? Меча или того, кто его держит? Несомненно того, кто держит. Что может сделать меч? Лежащий в ножнах, он не причинил вреда. Как, почему он вредит? Ибо есть теперь кто-то, кто держит его. Выходит если так, что если я понимаю, что есть первичная действующая сила, то весь страх только от неё. Ибо она в сущности как богатырь, держащий в руке всё, что есть в мире. Это то, что он говорит: кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе это подобает. Всякий страх достоин быть к Тебе. Что значит подобает? От выражения приходит. Ибо всякая вещь, которой ты страшишься, откуда она приходит? Каков её источник? От Святого, благословен Он. Как приводится там о благочестивом, приводит "Ховот ѓа-левавот", что он спал в пустыне. И спросили его: ты не боишься спать в месте диких зверей и змей огненных и скорпионов? Так он ответил: я стыжусь Святого, благословен Он, что Он увидит меня боящимся кого-то, кроме Него. Я стыжусь Святого, благословен Он, что Он увидит, что я боюсь кого-то, кроме Него. То есть истинный человек знает, что действительно истинный страх только перед Святым, благословен Он. Так если так, все вещи, которых стоит бояться, все они лишь орудие в руке Господа, как меч в руке богатыря. Так все они приходят к Нему, это Тебе это подобает. Весь страх приходит к Нему, ибо в конечном итоге от Него он проистекает и от Него он исходит.
Радак говорит: ибо Тебе это подобает. Говорит Радак: Тебе подобает царство. То есть царство следует приписать только Святому, благословен Он. Ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве нет подобного Тебе. Смысл этого: мудрецы народов, определим это так, народы делились на невежд и мудрецов. И мудрости среди народов верь. Но большинство мира были людьми невежественными, людьми деревенскими, людьми неучёными, которых легко было обмануть и провести. И поэтому когда я прихожу говорить о знающих истину, я говорю о мудрецах среди них. О них я говорю. И поэтому он говорит: кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе подобает царство, ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве нет подобного Тебе. Мудрецы народов, они действительно знают, что в идоле нет ничего. И если они служат ему, только потому, что верят, что он притягивает силы от звёзд, от высших сил. Но они не служат ему самому по себе. Нет у них веры, что в самом идоле есть сила. И всё же, и в этом есть грех. Что ты скажешь? Но он ведь знает, что это от высшей силы. Говорит: верно, но Святой, благословен Он, высок Господь, и низкого видит. Святой, благословен Он, говорит ему: сделаешь себе истукана и всякое изображение при Мне. Что значит при Мне? Говорят мудрецы: даже чтобы служить Мне. И это был грех греха тельца. Что они пошли и сделали истукана, чтобы служить Святому, благословен Он. И Святой, благословен Он, говорит: ко Мне не нужно обращаться через прислужников, через посредников. Ко Мне обращайся напрямую. Так у мудрецов народов хотя и было некое знание, что истукан сам по себе не обладает силой, но всё же они заблуждались в том, что думали, что истукан некий посредник между ними и Господом, между ними и высшими силами. И об этом он говорит: также во всём их царстве. Почему? Ибо цари в большинстве своём мудры. Также есть среди них мудрецы. Так я говорю о мудрецах или о царях, ибо цари либо были мудры, либо были у них мудрые советники. И они знают, что истинное царство Тебе подобает. Почему? Ибо царство человека прерывается. Царство человека заканчивается когда-нибудь. В отличие от этого Твоё царство царство всех миров. Святого, благословен Он, царство Его бесконечное царство на веки вечные. Поэтому он говорит: кто не убоится Тебя, Царь народов, ибо Тебе это подобает, ибо среди всех мудрецов народов и во всём их царстве нет подобного Тебе. И мудрецы их, и цари их, они знают истину, что нет подобного Тебе. Но невежд, что поделаешь, их ввели в заблуждение, и они по великой глупости своей идут и служат истукану и думают, что он обладает силой сам по себе.
И все они вместе неразумны и глупы, учение суеты дерево оно. И все они вместе неразумны. Все они неразумны, идолопоклонники. Неразумны от выражения невежда, выражение глупца, неразумны и глупы. В одном они становятся уровня невежды и глупца. И что это одно? Учение суеты их дерева, они мучаются над ним, над этой глупостью, над этим истуканом, которого он сделал из дерева, они не понимают, что эта вещь, над которой ты мучаешься, суета она, нет в ней реальности. Тот, ради которого ты изнуряешь себя, нет в нём никакой пользы. Радак объясняет, что мудрецы идолопоклонников вместе неразумны и глупы. Они якобы подталкивают народ и мучают народ и принуждают народ служить истуканам. А эти истуканы, как мы видели, это суета, это дерево, покрытое серебром и золотом, нет у него силы нести самого себя, нет у него духа жизни, нет в нём ничего, сделано из низшей вещи среди творений, которая есть неживое. Которое ниже трёх существующих: живое, растущее и неживое. Говорит Радак: оно низшее из них. Так вот, это вещь, ради которой ты мучаешь народ, что? Учение суеты, учение служить суете, которая есть дерево. Это низкая и низшая вещь.
Мальбим объясняет, что то, что они служили дереву, это не потому, что они якобы отрицают мудрость Господа, способность Господа. Ведь все верили, что есть бог, который бог богов. И говорит Мальбим: как написано повсюду, воскуряемо, приносимо имени Моему, и имя Моё грозно среди народов. И народы верили, и видим это в нескольких местах у пророка, что народы верили в бога богов. То есть они верили, что есть высшая духовная сила, которая выше всего. Только как мы говорили несколько раз, они полагали, что этот бог настолько высок и вознесён, что Он не занимается мелочами. Он не занимается земными делами, Он не занимается тем, чего тебе не хватает и что тебе нужно. И для этого ты должен обращаться к звёздам, и для этого ты должен обращаться к небесным телам и ко всем якобы посланникам Святого, благословен Он, которые суть те, кто действует здесь. Ибо Господь высок и вознесён, чтобы заниматься всей низкой материальностью. Мы уже говорили об этом несколько раз в прошлом о суете этого утверждения и опровергли его, но не будем возвращаться к этому. Во всяком случае, он говорит: эту вещь они делали из глупости. И что это за глупость? Ибо они говорят: учение суеты дерево оно. Смысл этого: послушайте, как Мальбим объясняет этот стих. Говорит Мальбим: они говорили: управление, исходящее от Святого, благословен Он, это управление высшее, духовное, высокое, от Господа, который бесконечен. Бесконечен означает без предела. Бесконечный, благословен Он. Во всяком случае, управление этого мира не подобно, ибо управление этого мира наоборот, это управление миром конечным. То есть этот мир это мир преходящий, это мир исчезающий, это мир лжи, это мир, который не вечен. Если так, не подобает, чтобы была сила бесконечная, имеется в виду бесконечность, управляющая миром конечным. Не подобает кому-то возвышенному и вознесённому управлять миром низким и низменным. Кому-то вечному управлять миром временным. Так что это означает? Это означает, что у временного мира тоже должен быть временный управляющий. И если Господь бесконечен, Он управляет мирами бесконечными. А если мы мир конечный, и мир временный, и мир земной и материальный, то нам нужен управляющий соответственно. Один как Биби, да, управляющий, который нам подходит. Как сказал тот, поколение по своему времени, лицо поколения как лицо пса. Говорит: это то, что нам нужно, это не нужно, нужно получше, но это в сущности то, что нам подходит. Видите, что это утверждение уже было издавна. Они утверждали: ты прав, Господь бог богов, Он высший, Он высок, Он вознесён. Но этому миру материальному, вещественному, здесь действительно подобает, чтобы также истукан управлял им. Также дерево, в котором нет реальности. Почему? Ты утверждаешь, но это материально, это земно. Верно, этот мир земной. Но это временно. Верно, также этот мир временен. То есть они поняли, что наоборот, реальность здесь материальная в мире подобает управлению дурному и низкому по реальности мира, что этот мир суета и нет в нём реальности. И поэтому они полагали, что учение о вещах суетных это истукан из дерева. То есть этот мир не достоин более высокого учения, не достоин более возвышенного управляющего. И это из того, что они неразумны и глупы. Неразумность это из-за недостатка знания, из-за недостатка учения. Глупец, как мы объясняли несколько раз, это может быть человек очень интеллигентный, с многими и удивительными познаниями, но он гоним вожделением. Так они, и со стороны неразумности в них, недостатка знания, и со стороны глупости, которая есть желание и стремление к вожделениям, из этого они приходят и утверждают наоборот, подобает низкому миру быть управляемым низкими силами, которые суть истуканы и идолы. Так все аргументы и доказательства, которые ты мне найдёшь, что все эти вещи низки, это только укрепляет меня в утверждении. Верно, верно, ты прав, они очень низкие. Низкому миру они подходят. Это то, что подходит. Нужен низкий, ибо мир низок. Ты говоришь о Господе высоком и вознесённом, Он не подходит миру низкому, преходящему и исчезающему.
Серебро раскатанное из Таршиша привозят и золото из Уфаза, изделие ремесленника и рук ювелира, синета и пурпур одеяние их, изделие мудрецов все они. Он продолжает теперь и описывает ничтожность истуканов. Говорит: серебро раскатанное, как мы объясняли, раскатывали листы золота, раздавливали листы, чтобы покрыть ими идола. И ещё утруждали себя, говорит Радак, привозить хорошее серебро из Таршиша и золото из Уфаза. Таршиш, Таргум Йонатан говорит Африка. А Уфаз, говорит Таргум Йонатан, это Офир. Хотя они живут вдали от этих мест, личный импорт, привозили серебро и золото. И не только это, также одевали их вышитым, синета, пурпур. То есть их идолам делали одеяние, как бы одевали их в изысканные одежды, надевали им также изысканные украшения, которые покупали для истукана и для идола. И всё это предназначалось, чтобы показать массам его красоту, ибо это был способ привлечь массы. Когда он приходит и видит некоего истукана мощного, огромного, стоящего, и он весь из золота, и видит его одетым в некие изысканные одежды, то это давало ему так увидеть в нём некую высшую силу, некую мощную силу. Всё это предназначалось, чтобы привлечь массы к служению истуканам. Мальбим объясняет, что это продолжение предыдущего стиха. Ведь мы видели в предыдущем стихе, что они утверждали наоборот, идол, истукан, он достоин управления здесь в мире низшем и низком. Против этого он приходит и говорит им: как вы говорите, что идол истукан достоин, он управляющий? Ведь и то, что они покрывают идола золотом и серебром, он говорит: ведь смотри, нет в нём важности. Привезут его из Таршиша, не думай, что это нечто спустившееся с небесных облаков. Всего лишь откуда его привезли? Из Таршиша. Это золото, мы знаем, откуда его привезли. Золото из Уфаза. На серебро делали золото, это изделие ремесленника. Нет в нём преимущества ни со стороны места, ни со стороны изготовителя. Что такое ремесленник? Столяр. Он человек, чья задача была паять и соединять серебро с деревом. И также синета и пурпур одеяние их, изделие мудрецов. Что ты думаешь, синета и пурпур там, откуда, спустились с небес? Это изделие мудрецов. Это люди, которые всего лишь искусны в ткачестве, и они выткали одежды синеты и пурпура. Так нет у них никакого достоинства божественности. Кстати, Мальбим здесь останавливается на изменении, изделие ремесленника и рук ювелира. Говорит: в чём разница? Ювелир, его задача была очищать серебро. Что значит очищать? Очищать означает очищать. Задача ювелира была очищать серебро. Он расплавлял его и удалял из него примеси. Серебро, золото, неважно. Ремесленник же это был человек, делающий предмет. Изготовитель называется ремесленник. Есть ремесленник по дереву, есть ремесленник по металлу, есть ремесленник по золоту. Изготовитель называется ремесленник. И поэтому против серебра раскатанного он сказал изделие ремесленника, ибо они раскатывали и делали действие облачения серебром дерева. А против очищения его, очистки его, против этого он упомянул ювелира, который очищает и очищает золото, пока оно не станет уфаз. Что такое уфаз? Драгоценное золото, чистое золото. Дороже чистого золота. Это золото наилучшее, наидрагоценнейшее.