Книга Ирмияу, глава 7. "Слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее: встань у ворот дома Всевышнего и провозгласи там это слово, и скажи: слушайте слово Всевышнего, вся Иудея, входящие в эти ворота, чтобы поклониться Всевышнему". Радак обращает внимание: здесь написано "слово, которое было к Ирмияу". В предыдущих главах мы не встречали такого выражения, всегда было написано "так сказал Всевышний". Радак говорит: поскольку это пророчество было у ворот дома Всевышнего, "встань у ворот дома Всевышнего", поэтому сказано "слово, которое было к Ирмияу от Всевышнего, гласящее", то есть и само стояние у ворот дома Всевышнего тоже было "от Всевышнего, гласящее". "От Всевышнего, гласящее", то есть скажи: встань у ворот дома Всевышнего. Можно было бы понять, что пророчество было передано от Всевышнего, а Ирмияу сам искал центральное место, чтобы его передать. Тебе говорят: нет, и стояние у ворот дома Всевышнего тоже было повелением от Всевышнего.
И что говорит ему Святой, благословен Он: "встань у ворот дома Всевышнего", имеются в виду ворота Храма. Радак говорит, что речь здесь о восточных воротах, которые особенны среди всех ворот. "И провозгласи там это слово, и скажи: слушайте слово Всевышнего, вся Иудея, входящие в эти ворота". "Входящие в эти ворота": написано, что в азаре было семь ворот. Трое на севере, трое на юге и одни на востоке. Ему сказано: встань у ворот дома Всевышнего, поскольку здесь Он хочет дать особое пророчество, говорит Мальбим, людям, которые входят в ворота, чтобы приносить жертвы. И вскоре мы увидим, что пророчество относится к Храму. Он говорит им: слушайте слово Всевышнего, входящие в эти ворота, а вы думаете, зачем вы туда приходите? Поклониться Всевышнему. Вы думаете, что само поклонение это главное, что именно этого просит Всевышний.
"Так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я поселю вас в этом месте". "Так сказал Всевышний Воинств, Б-г Израиля: исправьте пути ваши и деяния ваши". Мальбим говорит: приход в азару, пророк говорит им, это не то деяние, которое просит Святой, благословен Он. Это не то доброе деяние, которого требует Всевышний. Добрые деяния это условие для прихода в азару. То есть не относись к самому принесению жертвы и приходу в дом Всевышнего как к желанной цели. Это не цель. Цель это исправление пути, цель это исправление деяний. Поэтому Он говорит им: исправьте пути ваши, прежде всего улучшите деяния ваши, и тогда "Я поселю вас в этом месте". Тогда Я поселю вас в этом месте. И смысл этих слов таков: если ты хочешь быть в близости к Б-гу, в аспекте "поселю вас в этом месте", чтобы Шхина Святого, благословен Он, пребывала здесь, в этом месте, то прежде всего исправьте пути ваши и деяния ваши. И тогда "Я поселю вас". Радак спрашивает: но ведь они уже там обитают? Радак говорит: имеется в виду - утвержу вас в вашем обитании в этом месте, и вы не будете изгнаны из него. То есть ведь пророк здесь всё время говорит о том, что они собираются быть изгнанными. Но если вы исправите пути ваши и деяния ваши, есть ещё шанс, что Я поселю вас в этом месте, то есть вы останетесь здесь постоянно и не будете изгнаны.
"Не полагайтесь на слова лжи, говоря: Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они". Повтор и троекратность здесь являются предметом обсуждения у всех комментаторов. Пророк говорит: не полагайтесь на слова лжи. Лжепророки говорят вам: Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они. Что это означает? Прежде всего прочтём Таргум Йонатан. Я переведу его. Не полагайтесь на слова лжепророков, которые говорят: перед Храмом Всевышнего вы служите, перед Храмом Всевышнего вы приносите жертвы, перед Храмом Всевышнего вы поклоняетесь, три раза в году вы являетесь пред Ним. Это Таргум. Радак говорит: здесь написано "не полагайтесь на слова лжи". Уверенность соединяется со словом "эль" и со словом "аль". И он говорит: вы полагаетесь "на" (эль) слова лжи. А есть стих "вот вы полагаетесь на (аль)". Мальбим спрашивает: на чём была уверенность? Лжепророки говорят им: Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они. То есть лжепророки говорят: вам не о чем беспокоиться, у вас есть Храм Всевышнего. Смысл этого в том, что Храм существует, и этот Храм это место Шхины, так что вам не о чем беспокоиться, что дом будет разрушен. Храм Всевышнего, Храм Всевышнего. Мальбим объясняет: вы думаете, что раз это Храм Всевышнего и он был построен во имя Всевышнего, то в силу этого Святой, благословен Он, непременно будет пребывать в Своём доме, и раз так, о чём беспокоиться? Святой, благословен Он, не оставит нас, разве Он разрушит Храм? Он говорит им: нет, "Храм Всевышнего они", ваши добрые пути, праведные поступки, "Храм Всевышнего они", они и есть Храм Всевышнего. "И сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них". Именно среди них. Знаешь, что такое Храм Всевышнего? Когда ты идёшь путём Всевышнего и Святой, благословен Он, наводит на тебя Свою Шхину, это и есть Храм Всевышнего. Не говорите "Храм Всевышнего, Храм Всевышнего", поскольку то, что говорит Всевышний, это "Храм Всевышнего они", Я хочу, чтобы они сами были Храмом Всевышнего. Сами люди через улучшение деяний и исправление путей станут сами достойны пребывания Шхины.
Ещё одно объяснение приводит Радак: люди говорили пророку Ирмияу, говорили ему: за наши дурные деяния этот город не будет разрушен. Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они. Он приводит объяснение от имени своего отца, который объясняет, что троекратность, написанная здесь, три раза "Храм Всевышнего", соответствует Уламу, Эйхалю и Двиру, это три освящённых места в Храме. И напротив этого, говорит отец Радака, есть также стих, который говорит "земля, земля, земля". Что это в противоположность? Вы говорите: Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Всевышний не разрушит, это святое место. Всевышний говорит: земля, земля, земля, это место считается предо Мною как земля. После того, как вы осквернили его, после того, как вы своими испорченными поступками превратили его в место без святости, оно уже как обычная земля. "Земля, земля, земля" это ответ Всевышнего на то, что они утверждали "Храм Всевышнего, Храм Всевышнего они", поскольку вы позорите святыни Храма. Как это описано в книге Йехезкеля, там тяжёлые и страшные вещи о том, что делали внутри Храма, и Святой, благословен Он, устраивает пророку экскурсию, и он видит там идолов, которых делали внутри Храма, и рисунки, которые высекали на его стенах, ужасающие вещи. И Он говорит им: вы думаете, что у этого места ещё есть достоинство Храма Всевышнего? Это место считается "земля, земля, земля", оно как обычная земля, без какого-либо достоинства и преимущества, кроме того, что оно было построено во имя Всевышнего, поскольку Святой, благословен Он, уже не наводит Свою Шхину на место, где вы совершаете такие тяжкие грехи.
"Ибо если исправить исправите пути ваши и деяния ваши, если творить будете суд между человеком и ближним его, пришельца, сироту и вдову не будете притеснять, и крови невинной не будете проливать в этом месте, и за иными богами не будете ходить во зло себе, то Я поселю вас в этом месте, в земле, которую Я дал отцам вашим, от века и до века". Пророк говорит им: "ибо если исправить исправите пути ваши и деяния ваши", в чём собственно просьба? В чём требование? Вы исправите пути ваши и деяния ваши, как? "Если творить будете суд между человеком и ближним его". Если будете вершить суд между человеком и ближним его, чтобы не было между вами дела грабежа, притеснения, обмана и обмана словами. И тогда "Я поселю вас в этом месте", через ваши добрые деяния вы сами станете Храмом Всевышнего. Как мы объяснили, Шхина будет пребывать в вас, "Я поселю вас в этом месте", как "Я буду обитать с вами". Святой, благословен Он, говорит: Я буду вместе с вами, Я буду среди вас. И через это Он обещает им, что вы будете обитать здесь, в земле, которую Я дал вам, от века и до века. Через это будет у вас здесь постоянное существование, и не будет изгнания, о котором пророк всё время предостерегает, о котором пророк всё время говорит, не будет изгнания.
Посередине Он упоминает, ведь я пропустил стих, "пришельца, сироту и вдову не будете притеснять, и крови невинной не будете проливать в этом месте, и за иными богами не будете ходить во зло себе". Мальбим говорит: это вставная фраза. То есть Он говорит им: если вы будете идти путём Всевышнего, вершить суд между человеком и ближним его, то тем более и подавно вы не будете притеснять пришельца, сироту и вдову, ведь это грехи, и тем более не будете проливать кровь невинную, и уж тем более за иными богами не будете ходить, имеется в виду не будете ходить за идолопоклонством. Ибо если вы будете делать эти вещи, то это, разумеется, противоречит тому, что Я сказал вначале. А значит, разумеется, Я говорю о том, что "исправить исправите пути ваши", что будете совершать добрые деяния, и тогда через это Святой, благословен Он, говорит: "поселю вас в этом месте, в земле, которую Я дал отцам вашим, от века и до века".
По сути, у Мальбима здесь есть трудность, и я объясню эту трудность. Сам Мальбим в части объяснения слов объясняет, что порядок здесь очень удивителен. Ведь мы знаем, что всегда, когда стих выражает несколько вещей, он всегда идёт от лёгкого к тяжёлому. Мы об этом говорили несколько раз. Мы не хотим рассказать о ком-то что-то, я не говорю, что этого человека обвинили в убийстве, а также он получил штраф за парковку. Наоборот, я начинаю со штрафа за парковку и говорю тебе: и кроме того, ему остановили строительство, и кроме того, его однажды поймали на краже, и сверх того, его также обвинили в убийстве. Это всегда пойдёт в таком направлении, а не в обратном. И как же тогда возможно, что Он говорит здесь "ибо если исправить исправите пути ваши и деяния ваши, если творить будете суд между человеком и ближним его", тут говорится о ступенях, вы уже будете праведниками. "Пришельца, сироту и вдову не будете притеснять", тут вдруг начинается спуск. Вы не будете притеснять пришельца, сироту и вдову. Теперь Он спускается ещё ниже: "и крови невинной не будете проливать в этом месте", уже говорится об убийстве. А затем говорится "и за иными богами не будете ходить во зло себе", имеется в виду, уже говорится об идолопоклонстве. Тут вдруг Он начал переворачивать порядок. И это вещь, казалось бы, не в правильном и подобающем порядке, как принято. Мальбим говорит: есть у Мальбима книга под названием "Аелет ѓа-Шахар", и эта книга это книга правил в грамматике Писания. И он говорит, что иногда, там вообще правило 201, иногда порядок переворачивается согласно причинам и их следствиям. Имеется в виду, согласно причинам и следствиям, которые вызвали эти причины. Например, написано "не крадите и не отрицайте". Не крадите, и посредством того, что не крадёте, не будете отрицать. Ведь отрицание тяжелее кражи. У Йеѓошуа: "чтобы не приходить к этим народам, именем богов их не поминайте и не клянитесь". То есть "чтобы не приходить к этим народам", вы не будете приходить к народам, и посредством этого, не тяжелее, также "именем богов их не поминайте". И посредством того, что именем богов их поминаете, вы также можете начать клясться, что ещё тяжелее. И тогда он говорит: точно так же будет и объяснение у нас. Так и то, что написано здесь: вначале Он сказал "исправить исправите пути ваши и деяния ваши", Он говорит как бы во вставной фразе "пришельца, сироту и вдову не будете притеснять", как бы и говорить не нужно, что уж точно пришельца, сироту и вдову не будете притеснять, и более того, будете проливать кровь невинную, и более того, будете служить иным богам, что уж точно и говорить не нужно, а будете идти прямым путём, и тогда "поселю вас в этом месте, в земле, которую Я дал отцам вашим". Ѓа-Гра объясняет: "в земле, которую Я дал отцам вашим, от века и до века", имеется в виду, что Я дал её вам от дней Авраѓама, дал её вам навеки, при условии, что вы будете идти путём Всевышнего. Но если вы уклонитесь от пути Всевышнего, то на это нет обещания, что земля будет вашей навеки, а как пророк всегда возвещает, не дай Б-г, будете изгнаны из неё.
"Вот, вы полагаетесь на слова лжи, которые не приносят пользы". "Вот, вы полагаетесь на слова лжи". Мальбим говорит: иногда человек полагается на ложь ради выгоды. Он что-то выигрывает. Ну, тогда я скажу: пусть это ложь, но он хотя бы полагался на выгоду, которая придёт к нему от лжи. Но полагаться на ложь, в которой и пользы нет, в чём смысл? Что ты этим выиграл? То есть, например, человеку обещают, что если он пойдёт и совершит такой-то грех, то получит то-то. Ему сказали: пойди укради, и тогда дам тебе то-то. Хорошо, тогда он хотя бы говорит: я иду совершаю грех, но что-то из этого вышло. Мне будет от этого польза. Но когда человеку говорят: пойди укради, а он полагается на ложь, на что? И нет у него никакого обещания, "не приносящего пользы", то что ты от этого выиграл? Нет у тебя ни пользы, чтобы сказать: ладно, украл, зато есть у меня деньги. Нет у тебя пользы, и к тому же это ложь, так ты остался ни с чем. Об этом Он говорит "вот, вы полагаетесь на слова лжи, не приносящие пользы", вы видите, что нет пользы в этих вещах, и всё равно вы продолжаете полагаться на эти слова лжи. Объяснение в том, каков собственно простой смысл этих слов? Ведь они не были людьми слабоумными. Каков же простой смысл? Простой смысл в том, что когда человек полагается на слова лжи, это потому, что через это он понимает, что может продолжать делать как хочет. Ведь если я приму слова пророка, я должен улучшить свои пути. Я должен прекратить погоню за страстями, за материальным, за наслаждениями, за идолопоклонством, которое было своего рода страстью. Это было то, к чему люди устремлялись. Так если я слушаю слова пророка, то я должен прекратить свой кривой путь. Раз так, он полагается на слова лжи, даже если это не приносит пользы. Почему? Чтобы не пришлось менять свои пути.
Пророк говорит им: "Красть, убивать и прелюбодействовать, и клясться ложно, и воскурять Баалу, и ходить за иными богами, которых вы не знали, а затем приходить и стоять предо Мною в этом доме, который назван именем Моим, и говорить: мы спасены, чтобы совершать все эти мерзости". Мальбим говорит: пророк упрекает их, вы думаете, что будете упорствовать в своих грехах, красть, убивать, прелюбодействовать, клясться ложно, воскурять Баалу, ходить за иными богами, которых вы не знали, и приходить и стоять предо Мною в этом доме, и приходить сюда в Храм, который назван именем Моим, и говорить "мы спасены", наказание нас не постигнет, никакая беда с нами не случится. И вы думаете, во-первых, что тот, кто приходит в Мой дом, это как город-убежище, что Я укрою того, кто приходит в Мой дом. И во-вторых, вы думаете, что Я не разрушу дом, а почему? Поскольку имя Моё на нём, "в этом доме, который назван именем Моим", разве Всевышний разрушит дом, названный именем Его? И более того, Он говорит: вы приходите в этот дом не для того, чтобы раскаяться, а чтобы вернуться и делать зло. Тогда получается, что Мой дом, говорит Святой, благословен Он, это не место для приближения, а место, которое даёт тебе прикрытие, чтобы продолжать совершать грехи. Ведь если бы ты приходил сюда, чтобы раскаяться, есть смысл сохранять Храм, потому что Храм это ещё место, которое так или иначе всё же вызывает у людей пробуждение. Но если ты приходишь в этот дом, чтобы получить попутный ветер для своей испорченности, для своих дурных деяний, ты говоришь: я был в Храме, я уже принёс жертву, всё улажено, всё в порядке. Как человек идёт к священнику, однажды один пошёл к священнику, после того как закончил свою исповедь, тот говорит ему: 100 шекелей. Он говорит: у меня только купюра в 200. Тот говорит: неважно, пусть будет и за следующую неделю. Продолжай совершать грехи, у тебя теперь открытый счёт на всю неделю, ты уже исповедался заранее и в том, что тебе предстоит совершить. Ты улажен. Зачем вы приходите сюда? Вы думаете, что Мне нужен налог? Ты платишь Мне налог, приносишь жертву, и это позволяет тебе продолжать, вы полагаетесь на заслугу дома, чтобы продолжать совершать все мерзости, до того что вы говорите, что не только через дом Я получаю прощение за прошлое, но вы и на будущее, это то, что написано здесь "чтобы совершать все эти мерзости". Вы чувствуете, что через то, что вы были в Храме, вы получили кредит на продолжение совершения грехов. Вы позволяете себе продолжать свою испорченность. О чём ты говоришь? Я же только что был в Храме, даже принёс жертву. О чём ты говоришь? Какие у Него ко мне претензии? Что я, всё же в порядке, он думает, будто он приходит к Святому, благословен Он, чтобы кого-то заткнуть, и, не дай Б-г за тысячи тысяч различий, как бы бросить, как написано о сатане, есть такой аспект козла отпущения, чтобы заткнуть ему рот. Ты думаешь, что так ты приходишь к Святому, благословен Он? Я уже был в Храме, значит, я улажен, я могу продолжать совершать грехи. Об этом упрекает их пророк, что эти вещи крайне тяжелы.
"Разве вертепом разбойников стал в глазах ваших этот дом, который назван именем Моим? Также и Я, вот, видел, слово Всевышнего". "Вертеп разбойников", говорит Мальбим, вы считаете Мой дом вертепом разбойников, которые прячутся там, в этом месте, чтобы их не поймали. И через дом вы как бы прячете свои дурные деяния. Радак объясняет подробнее, он говорит: обычай разбойников, когда они совершают зло, собираться вместе за городом в одной из пещер, чтобы скрываться там от людей. То есть когда грабители, когда люди преступного мира, все те, кто ходил и разбойничал среди людей, всегда была у них какая-то пещера, какая-то хижина в какой-то роще, где они собирались делить добычу, где они собираются строить свои планы. Он говорит: Мой дом стал как вертеп разбойников. После того как человек завершит грабёж, есть место, вертеп разбойников, где они собирались. Так как бы этот дом это вертеп разбойников, который служит для того, чтобы спрятать грабителя от преследователей. Так и есть грехи, эти грехи приводят к тому, что вас будут преследовать. Нет-нет, я убежал в Храм. Есть у меня вертеп разбойников, чтобы прятаться там от закона. Он говорит: ведь этот дом был в ваших глазах как вертеп разбойников. Если вы видите там, что человек поклоняется в этом доме, вы говорите: слушай, это праведник, он пришёл в Храм, я видел, как он там раскачивался, скажу тебе, сдвинулись столбы у порогов. Правда, я, его молитва потрясла миры. Но его мерзости скрыты от ваших глаз. Святой, благословен Он, говорит: хотя от ваших глаз это скрыто, но вот Я поистине вижу, Я знаю тайны, так от Меня кто скроется? Это то, что Он говорит здесь: "разве вертепом разбойников стал в глазах ваших этот дом, который назван именем Моим? Также и Я, вот, видел, слово Всевышнего". Те самые, о которых вы в своих глазах думаете, что они пришли молиться, что они праведники, это лишь для отвода глаз. Святой, благословен Он, говорит: но Мои глаза он не обманывает. "Вот, Я видел, слово Всевышнего". Ведь "скроется ли человек в тайных местах, чтобы Я не увидел его?" Так вы думаете, что Я не вижу его дурных деяний? То, что вашим глазам не открыто, Моим глазам открыто. И раз так, говорит Святой, благословен Он, если вы думаете, что при всём этом Я не разрушу дом, вы совершенно ошибаетесь.
"Ибо пойдите же к месту Моему, что в Шило, где Я поселил имя Моё вначале, и посмотрите, что Я сделал ему за зло народа Моего Израиля". Он говорит им: пойдите к месту Моему, что в Шило, там Я поселил имя Моё вначале и разрушил его, святилище Шило, за зло народа Моего Израиля. Радак добавляет: оттуда был изгнан ковчег, был у пелиштим. Почему Святой, благословен Он, не опасался за Свою честь? Храм Всевышнего, Храм Всевышнего, Святой, благословен Он, наверняка сохранит это место. Он говорит: и тем более этот дом, который второй, где нет такой устойчивости, как в первом. То есть это интересная вещь, он хочет утверждать, что в Шило была бо́льшая устойчивость, чем в этом доме, о котором Он сейчас говорит с ними, о Храме, о котором, казалось бы, мы сказали бы, что дом Шломо это постоянный. Святой, благословен Он, говорит: нет, устойчивость не как вначале. И это то, что Он говорит о Шило: "поселил имя Моё". А о Храме Он говорит: "назван именем Моим". Это меньше, чем "поселил имя Моё". "Назван именем Моим", имя Моё не пребывает, а лишь названо на нём. Шхина уже удалилась. В отличие от этого в Шило "поселил имя Моё". Там имя Моё Я поселил. И всё равно Я разрушил его. Так, говорит Святой, благословен Он, разве вы думаете, что у вас есть страховой полис в отношении Храма, что здесь этого не случится? "А теперь, за то что вы совершали все эти деяния, слово Всевышнего, и Я говорил к вам, вставая рано и говоря, а вы не слушали, и Я звал вас, а вы не отвечали". Теперь, когда ваш грех больше, "за то что вы совершали все эти деяния", вы должны были извлечь урок из Шило, и из истории ты должен делать выводы, а ты не научился. Во-вторых, "за то что вы совершали все эти деяния", красть и убивать, это вещи, которых тогда в Шило не было, а за меньшее, как говорится, Я разрушил его. Так за те деяния, которые совершаете вы? "И Я говорил, вставая рано и говоря", и этого тоже не было в Шило, ведь туда не приходили пророки, чтобы упрекать их. И раз так, почему вы не делаете выводов из того, что было там? Святой, благословен Он, говорит: раз так, то наказание, как мы увидим в следующем стихе, будет тяжелее. Мальбим говорит: здесь написано "и Я говорил к вам, вставая рано и говоря, а вы не слушали, и Я звал вас, а вы не отвечали". Мальбим спрашивает: в чём разница между "говорить" и "звать"? Мальбим говорит: "говорить" это вблизи, а "звать" это издалека. Позови его, позови его, он там в конце, позови его. В отличие от этого "говорить", я говорю с тобой. Мальбим говорит: раз так, то вначале "и Я говорил к вам, вставая рано и говоря", ведь вначале ещё была Моя Шхина, Моя Шхина пребывала в доме. Но вследствие всех ужасных деяний, которые вы совершали, Шхина отдалилась. Поэтому "и Я говорил к вам, вставая рано и говоря, а вы не слушали", а теперь каково положение? "И Я звал вас, а вы не отвечали", Я уже издалека зову вас. Ведь нет Моей Шхины, как приводит Гемара, что несколькими изгнаниями изгонялась Шхина, десятью изгнаниями изгонялась Шхина, так перемещалась она оттуда к керуву, и от керува на крышу и так далее. То есть ты видишь, что Шхина всё больше отдалялась. Поэтому на определённом этапе это уже "и Я звал вас", Я уже зову вас, ведь тот, кто зовёт, зовёт издалека. "И сделаю с домом, который назван именем Моим, на который вы полагаетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как Я сделал с Шило". Поэтому, говорит Святой, благословен Он, раз вы не сделали подобающих выводов, Я сделаю с домом, который назван именем Моим, на который вы полагаетесь. А почему, говорит Святой, благословен Он, Я взыщу с него? Из-за того, что вы полагаетесь на него. Ведь этот дом это залог для вас, чтобы продолжать совершать грехи. На него вы полагаетесь, чтобы продолжать портить. Нечто подобное приводится о Моше рабейну, что Моше рабейну сказал "сотри же меня из книги Твоей, которую Ты написал". Что это "сотри же меня из книги Твоей, которую Ты написал"? Есть притча, кажется, притча, которая, по-моему, встречается даже в мидраше, или если нет, то это более позднее. Притча говорит: притча о сыне, который каждый раз портил, и его педагог, сын царя, а его педагог это его воспитатель, ходил к царю и успокаивал царя в его гневе. Хорошо, раз за разом, на определённом этапе, когда сын уже совершил очень большую порчу, пришёл педагог к царю и сказал ему: господин мой царь, ты должен уволить меня. Тот говорит: уволить тебя, почему? Он говорит: потому что твой сын позволяет себе делать всё, что делает, ведь есть кто, кто успокоит отца, есть педагог. Но в момент, когда меня не будет, то сын поймёт, господин мой, что уже нет никого, кто теперь сгладит острые углы и исправит порчу. Он сделает из этого правильные выводы. Так и Моше рабейну сказал: Владыка мира, сотри же меня. Почему? Какое отношение это имеет к тебе? Они полагаются на меня. Я тот, кто успокаивает. И поэтому они совершают также тяжкие грехи. Если Ты сотрёшь меня, то через это они не позволят себе так портить. Нечто подобное это то, что написано здесь. Святой, благословен Он, говорит: "и сделаю с домом, который назван именем Моим, на который вы полагаетесь". Почему Я разрушу дом? Потому что он и есть беда. Он как бы причина, вы полагаетесь на него, Храм Всевышнего, Всевышний не разрушит Свой дом. И раз так, вы позволяете себе портить. "И с местом, которое Я дал вам и отцам вашим". Что такое "место"? Это обо всей Земле Израиля. Ведь здесь говорится не только о доме, но говорится также обо всей Земле Израиля.
"И отброшу вас от лица Моего, как отбросил всех братьев ваших, всё семя Эфраима". Святой, благословен Он, говорит: и продолжением будет то, что Я отброшу вас от лица Моего, имеется в виду изгнание, как Я изгнал десять колен. Радак спрашивает: почему Он назвал их Эфраимом? Радак говорит: поскольку когда царство вначале разделилось, во дни Шломо, оно разделилось так, что во главе встало колено Эфраима, то есть Йеровам бен Нват был из колена Эфраима. И поэтому с тех пор мы называем десять колен Эфраимом. "Слышать слышал Я Эфраима, скорбящего", или есть стих "драгоценный ли сын у Меня Эфраим". Почему Он выражается об Эфраиме выражением "Эфраим" о десяти коленах? Поскольку первоначальное царство было от Эфраима, поэтому это имя приклеилось к ним навсегда. Это, кстати, очень интересно, потому что до сегодняшнего дня видно, что даже название компании, которая была первой, выпустившей определённую вещь, приклеивается к ней навсегда. До сегодняшнего дня все называют устройство связи "пелефон". Пелефон это название компании. До сегодняшнего дня холодильник называют "фриджидер". Фриджидер это название компании, это не название холодильника. Так называлась компания. До сегодняшнего дня магазин называют "Тамбур". Тамбур это не название магазина, это название компании. Но поскольку первая компания, которая производила это, называлась так или названа её именем, то соответственно продолжают так это называть. Так и здесь, первый был из колена Эфраима, и поскольку так, вовеки это продолжает называться Эфраимом, даже если тут десять колен и тем временем уже были цари из других колен, во всяком случае это названо именем первоначального, изначального.
"А ты не молись за этот народ, и не возноси за них моления и молитвы, и не заступайся предо Мною, ибо Я не слушаю тебя". Святой, благословен Он, говорит, объясняет Мальбим: Я повелел тебе, чтобы ты стоял у ворот дома Всевышнего. Туда они приходят поклониться, как мы видели в начале главы, туда Я повелел тебе стоять и упрекать их. Но Я не повелел тебе молиться за них. И даже если они захотят молиться, а ты будешь лишь посланцем общины, буду ли Я их посланцем общины, тебе говорят: и этого нет. И это продолжение: "не молись за этот народ", это твоя молитва, "и не возноси за них моления и молитвы" как посланец общины. Не будь также посланцем общины для них, как обычай посланца общины напевать, а община отвечает за ним. Так и этого нет, "не возноси за них моления и молитвы". И также "не заступайся предо Мною". Святой, благословен Он, говорит ему: не делай, чтобы просить, чтобы Я сделал по твоей заслуге. Ибо Я не слушаю тебя. Смысл этого в том, что Я вообще не слушаю тебя. Так как же ты можешь просить и молиться за них? Я не прислушиваюсь, так сказать, к молитве за них вовсе. Мальбим объясняет: "не заступайся предо Мною", определение заступничества (пгия) это когда человек молится за себя. Да, не связывать это с ранением, мол "меня ранило" (нифгати), да, задел меня. А заступничество, молитва, это одно из слов молитвы (пилуль) - пгия. Как "и встретил (ва-йифга) место", да. "Не заступайся предо Мною", определение заступничества это когда он молится за себя, что он умножает в молитве, до того что как бы Святой, благословен Он, не может отвернуть его пустым. Умножает и умоляет и упрашивает из-за множества просьбы, это "не заступайся предо Мною". Если же он молится за ближнего своего, то смысл этого в том, что я молюсь Святому, благословен Он, чтобы по моей заслуге Он спас моего ближнего, даже если ближний недостоин этого. Так это смысл "не заступайся предо Мною" за них, умножать в молитве по твоей заслуге за них. "Я не слушаю тебя", Мальбим говорит: "слушать" (шомеа), после которого идёт частица "эт", указывает на слушание всего в целом. "Я не слушаю", не написано "тебе" (леха), а "тебя" (отха). Что означает "тебя"? Даже голос твой Я не слушаю. Как бы говорит Святой, благословен Он: Я заткну уши Свои, чтобы не слышать голос твоей молитвы вовсе.
"Разве ты не видишь, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима?" "Разве ты не видишь", прежде всего "что они делают". Прежде всего это само деяние, они совершают крайне тяжкие деяния. Во-вторых, качество деяния. Это публично, это делает всё деяние гораздо более тяжёлым, гораздо более испорченным. Так разве ты не видишь, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Это не отдельные люди, а делают это публично. И многие, вот посмотри, насколько они заботятся о вовлечении многих во все свои грехи. "Сыновья собирают дрова, а отцы разжигают огонь, а женщины месят тесто, чтобы делать пироги (каваним) для царицы небес, и возливать возлияния иным богам, чтобы гневить Меня". Это командная работа, он приводит всю семью. Сыновья собирают дрова. Сыновья идут собирать дрова, то есть чтобы все занимались делом заповеди, в кавычках. Они собирают дрова. И даже работу, которую один может сделать, говорит Мальбим, как изготовление пирогов, они делили на нескольких, отцы, сыновья и женщины, чтобы у всех была доля в деянии. И всё это лишь "чтобы гневить Меня". Что такое изготовление пирогов (каваним)? Мальбим объясняет, что имеется в виду форма, которая была направлена (мехувенет) к царице небес. Имеется в виду, они делали форму, и эта форма направлена, направлена (мехувенет) это напротив. Это направлено напротив солнца, это форма, которую делают направленной напротив луны, это форма напротив такой-то звезды. Они притягивали силы из тех звёзд и созвездий, и чтобы притянуть силу из той формы, делали её образ здесь, на земле. Кстати, чтобы вы знали, до сегодняшнего дня есть в Индии всякие такие, кто занимается, вообще на Дальнем Востоке, всякие такие, кто занимается силами нечистоты, есть у них так называемая разновидность колдовства, которая называется вуду. Что они делают? Берут куклу человека, хотят убить кого-то, берут куклу человека и втыкают в неё иглы. Что они делают? В момент, когда он взял, сделал его образ, это направлено против него. И он может убить его даже издалека. То есть у них есть силы, силы нечистоты, и колдовство могло совершать множество действий. Так что взять и сделать форму в образе и подобии чего-то духовного высшего создаёт влияния, чтобы та духовная реальность как бы облеклась в ту форму, и через это он сможет здесь навредить. Или совершить действия, зачем воскуряли ему возлияния? Чем это помогает? Ты идёшь и воскуряешь возлияние какому-то божеству в определённой форме, что это даёт? Это идол, ты сам его сделал, ты вот только что закончил его делать. Чем это помогает, что ты идёшь и делаешь ему жертвы и тому подобное? Нет, поскольку я ценю и почитаю форму, это создаёт влияния, ведь тот высший образ, который является духовной силой, облекается в ту форму. Так это то, что они делали, форму и пироги. Пироги это форма, направленная против воинства небес (мелехет ѓа-шамаим). Воинство небес это солнце. От какого корня это "мелехет ѓа-шамаим"? От выражения "царствующая (молехет) в небесах". В этом есть два объяснения. Но одно объяснение, говорит Мальбим, поскольку поистине, если бы мы хотели охарактеризовать властвующего над всеми небесными телами, то это, без всякого сомнения, сильнейшее и величайшее из них, солнце. И поэтому за солнцем заблуждались наибольшее число людей. Служители солнца вставали утром рано, спиной к Храму Всевышнего и лицом на восток, и поклонялись солнцу. Поскольку солнце это могучая, сильная сила, сила, дающая тепло, сила, дающая жизнь, то для них оно было как бы божеством. И, конечно, больше остальных звёзд и луны, раз так, видели в нём главное. Так они идут и поклоняются и совершают возлияния для кого? Для воинства небес, имеется в виду царицы небес, как бы, кто-то царствует над всеми звёздами и управляет ими. И Мальбим говорит, что это также было служением Молеху. Солнцу совершали служение Молеху. И был у них Молех мужской и Молех женский. Как написано у Амоса в главе 5: "кущу царя вашего и Кийюн изваяний ваших". Или "делали ей пироги, чтобы огорчать её". Так это то самое воинство небес, Он говорит о Молехе, который в аспекте женского рода. Ещё одно объяснение: "мелехет ѓа-шамаим" как "мелаха" (работа) с алефом. Хотя это написано здесь без алефа, но это "мелехет", ведь ты не читаешь "мелхет", верно? Чтение - "мелехет", только это без алефа. "Мелехет ѓа-шамаим" это от выражения "мелаха" (работа) или от выражения "малах" (ангел) и посланничество. Смысл этого в том, что они делали работу, чтобы служить ему, или от выражения "ангел" и посланничество, поскольку ангел посылается в поручениях посылающего его, так это означает, что он идёт от его имени, чтобы управлять нижними. Об этом говорит Радак, ещё одно объяснение, что такое "сыновья собирают дрова, а отцы разжигают огонь, а женщины месят тесто"? То есть всё это командная работа, чтобы печь для нужд идолопоклонства. Так сыновей, их посылают собирать дрова. Отцам, им дают разжигать огонь. Тут, во-первых, доказательство, что детям не дают возиться с огнём. Да? Есть у тебя доказательство из Писания. Сыновей посылали только собирать дрова, а огонь отцы разжигали. Хорошо. Сыновья собирают дрова, отцы разжигают огонь, женщины месят тесто, чтобы делать пироги для воинства небес. Раши объясняет, что пироги (каваним) это форма звезды. А Радак говорит, что пироги это виды блюд, которые готовили и подносили воинству небес. И так "делали ей пироги", "Кийюн изваяний ваших", всё это, он говорит, пироги это от выражения того, что было направлено (мехувенет) на то, как мы объяснили ранее, на воинство небес. Только вполне может быть, что тот хлеб они делали особым способом, чтобы в нём был смысл и направленность против тех духовных вещей, против той жертвы, ради которой они хотели приносить, так они направляли своё сердце и мысль на них, чтобы делать их и приготовлять как следует. Как, за тысячи различий, когда женщина сегодня печёт халы, она говорит: в честь святой субботы. Так они говорили в честь идолопоклонства, в честь идолопоклонства, вот так. Всё с большой преданностью делали, да? Прямо во имя небес. И это делали для воинства небес, как мы объяснили, что имеется в виду то самое как бы царствование высшей духовной силы, властвующей в небесах над теми идолами.
"Меня ли они гневят, слово Всевышнего? Не самих ли себя, к стыду лиц своих?" "Меня ли они гневят, слово Всевышнего?" Мальбим спрашивает: что значит "Меня ли они гневят"? Разве они не гневят Святого, благословен Он? Разве все эти деяния не гневят Всевышнего? Что это "Меня ли они гневят"? Мальбим говорит: ведь Всевышний не испытывает воздействия (ло йитпаэль). "Не испытывает воздействия" означает, что ничто на Него не действует. Это понятие "не испытывает воздействия". Когда я, например, разбиваю стакан, то я говорю: стакан испытал воздействие от действия, которое я совершил. Или всё, что я сделаю и подействую на что-то другое, я говорю: та вторая вещь стала объектом действия. Она испытывает воздействие от той вещи. Не в смысле "вау, какой у меня был восторг". Не в этом смысле, а в смысле объекта действия. Так вот, Святой, благословен Он, не является объектом действия. Что это означает? Невозможно сделать что-то, чтобы как бы что-то изменилось в Святом, благословен Он. И как бы что-то сдвинулось у Святого, благословен Он. И раз так, хотя ты видишь, что появляется гнев, то вот скажешь, Всевышний испытал воздействие, ведь через действие, которое человек совершил здесь, это создало воздействие у Святого, благословен Он, имеется в виду, создало объект действия, Святой, благословен Он, стал объектом воздействия от него, начав гневаться. Он говорит: нет, знай, что гнев не выражается у Святого, благословен Он. Где он выражается? В пылу гнева, который создал впечатление, и тот потерпел ущерб. Так скажи мне, где было воздействие? У Святого, благословен Он, или у грешника? У грешника, ведь у Всевышнего не было никакого изменения. Только что? Поскольку у грешника произошло изменение, что он совершил грех, и Святой, благословен Он, теперь "коня и всадника его вверг в море", то что я говорю? Всевышний разгневался на них. Верно? Но я выражаю это выражением гнева, ведь это результат. Ведь когда я гневаюсь на тебя и даю тебе пощёчину, то я говорю: я разгневался, и ты получил пощёчину. И поэтому когда я вижу, что Паро получает пощёчину, я говорю: Всевышний гневается. Но это язык людей. У Святого, благословен Он, как бы не произошло никакого изменения. Так почему ты называешь это гневом? Потому что у нас, когда я гневаюсь, ты получаешь пощёчину. И поэтому когда я вижу, что Паро получает пощёчину, то я говорю: Всевышний гневается. Но чтобы ты не думал, что поистине у Святого, благословен Он, произошло изменение, произошло воздействие. Это то, что Он говорит "Меня ли они гневят, слово Всевышнего?" Разве применимо ко Мне изменение? "Не самих ли себя", ведь действие, результат, он у них. Раз так, гнев выражается только у них, у Всевышнего нет следа того гнева. Они получают гнев, они испытывают воздействие от гнева, они становятся объектом воздействия от гнева, не Я. Это то, что Он говорит: эта вещь "к стыду лиц своих", эта вещь лишь приведёт их к стыду и приведёт их к ущербу. Радак говорит: ведь не навредят Мне их дурные деяния и не сделают Мне добра их добрые деяния. Мы об этом говорили несколько раз. Всякое действие, которое совершает человек, ничего не делает Святому, благословен Он. Как сказал Элиѓу Иову: "если ты согрешил, что ты сделаешь Ему? И умножились преступления твои, что ты сделаешь Ему? Или что от руки твоей возьмёт? Или если ты совершил доброе деяние, что Всевышний получил от тебя? Для мужа, как ты, злодейство твоё, и для сына человеческого праведность твоя". Злодейство навредит тебе, а праведность принесёт пользу тебе. То есть Святому, благословен Он, ты не можешь сказать: я огорчил Всевышнего и сделал Ему, это выражения, которыми мы выражаемся, поскольку они соответствуют тому, что мы видим здесь, в нижнем мире, так мы относимся так как бы к реальности Творца. Но поистине у Святого, благословен Он, неприменимо никакое изменение и никакое воздействие. Я говорил несколько раз притчу, которая очень поможет нам понять это. Это как если кто-то скажет мне, что есть колония муравьёв, миллионы муравьёв в Африке, для которых я божество. Они поклоняются мне, они служат мне, молятся мне, весь день только мне молятся. Это очень трогательно, верно? Я начинаю ходить с чувством величия, вау, посмотри, сколько муравьёв меня ценят. Это смешно даже думать об этом, верно? Как будто какое это имеет значение, муравьи так, муравьи нет, одним наступанием я убиваю миллион. Как будто, кто испытывает воздействие и кто об этом думает? Теперь поймите, отношение между нами и муравьями гораздо ближе, чем между Святым, благословен Он, и нами. Что вообще без всякого отношения. В отличие от этого между нами и муравьями ещё есть некоторое отношение. Так насколько безумны те, кто думают, что если я исполнил заповедь, Всевышний получил от меня что-то. Я дал Ему что-то. Да, Святой, благословен Он, о, Владыка мира, я сделал. Глупец, ты сделал, если сделал, то себе сделал. А если не сделал, то себе самому навредил. Вот так. Гневаться на Всевышнего, он ничего не делает. Какой глупец, это как человек гневается на друга своего и начинает сверлить свой корабль. Глупец, ты на своём корабле, что ты сверлишь? Нет, он меня очень разозлил. Очень разозлил тебя, ты стреляешь себе в голову из-за того, что он тебя разозлил? Когда человек идёт и делает что-то, потому что он гневается на Святого, благословен Он, то что он делает? Противоположность повелению Всевышнего, ты думаешь, что ты злишь Его? Святой, благословен Он, говорит: ты действуешь против самого себя. Что ты этим сделал? Исполнишь заповеди - это не даёт Мне ничего, совершишь грехи - это ничего не убавляет от Меня. Это всё лишь имеет значение для тебя. Так когда человек гневается на кого-то и идёт делает наперекор, сколько глупости в этом деле, сколько близорукости, сколько непонимания в управлении Всевышнего. Поэтому "так сказал Г-сподь Б-г: вот, гнев Мой и ярость Моя изливается на это место, на человека и на скот, и на дерево полевое, и на плод земли, и возгорится и не угаснет". И поэтому Он говорит: результатом этих вещей будет гнев на них, стыд им, "гнев Мой и ярость Моя изливается на это место". На кого? На гневящих, против Святого, благословен Он. "Изливается" означает выливается, от выражения опустошать и переливать, как "и излилась ярость Моя и гнев Мой". И через это будет разрушено это место. Все, кто в нём находится, человек, скот, растение, плод дерева, плод земли, все погибнут. И огонь будет в нём постоянно, ведь "не угаснет". Мальбим объясняет: когда человек болен, то приносят ему лекарство. Из чего приносят лекарство? Из микстуры. Микстура из чего сделана? Из видов кореньев и трав и растений. Он говорит: но здесь, в момент, когда ярость будет и на растения, и они тоже сгниют. Так соответственно погибнут человек и скот без лекарства. И это как бы, как бы, какое Мне дело, ведь в момент, когда человек погибает, какое Мне дело теперь до растений? Будут растения, не будет растений? Нет, ведь в начале гибели, то есть в начале болезни, ещё растение может служить исцелением. Но поскольку и растения погибнут, то и исцеления не будет, и тогда это будет "возгорится и не угаснет".