לכן כה אמר השם הנני נותן אל העם הזה מכשולים וכשלו בם אבות ובנים יחדיו שכן ורעו ואבדו. Говорит Святой, благословен Он: לכן, поскольку они не приняли заповеди, которые Я им дал, говорит Мальбим, говорит им пророк: дам им преткновения, чтобы преткнулись друг из-за друга. Отец из-за сына, сосед из-за ближнего, и так погибнут все. Радак объясняет подробнее, каким будет это преткновение. Говорит Радак: отцы и сыновья, сосед и ближний, чтобы научить нас, что отец не предостережет сына, даже если он знает, что есть преткновение, тогда וכשלו אבות ובנים. Смысл этого таков: отец преткнется и не сообщит своему сыну, что здесь есть преткновение, будь осторожен, и тогда преткнется также и сын. И наоборот, сын преткнется и не сообщит своему отцу, что здесь есть преткновение, и тогда преткнется также и отец. То же самое человек со своим соседом, сосед - это человек, живущий рядом с ним, человек со своим ближним, с которым у него есть торговые дела, есть какое-то товарищество, никто из них не предостерегает своего товарища, никто не предостерегает своего близкого, и тогда, само собой, все падают. А из чего это проистекает? Из злого сердца, говорит Радак, что каждый желает зла своему товарищу. Есть люди, которые, если он упал, то почему бы мне падать одному? Он не предостерегает других, потому что когда я упал и упали со мной еще несколько, беда многих - половина утешения, тогда он спокойнее. Но есть человек добросердечный, и он говорит другим: не претыкайтесь, как претыкался я, я претыкнулся, и вы тоже не падайте. Но здесь он говорит: посмотри на злобу их сердца, וכשלו בם אבות ובנים יחדיו שכן ורעו ואבדו, каждый увидит его преткновение и не предостережет своего товарища и сына, что здесь есть преткновение.
כה אמר השם הנה עם בא מארץ צפון וגוי גדול יעור מירכתי ארץ. הנה עם בא מארץ צפון, говорит Мальбим, этот народ - это касдим (халдеи). וגוי גדול יעור, о чем здесь говорится? Что пробудятся прийти с народом касдим также и остальные народы. Они пришли מירכתי ארץ, они пришли не с севера, а с краев земли, пробудились многие народы, чтобы прийти и сразиться против народа Израиля. Говорит Мальбим: поскольку помощники пришли со всех сторон света, поэтому они были מירכתי ארץ, а не именно с севера. Говорит Мальбим: обрати внимание, что здесь есть изменение выражения, הנה עם בא מארץ צפון וגוי גדול יעור מירכתי ארץ. Народ, пришедший с северной земли, касдим, он называет עם. Тех же, кто пробудится и придет с краев земли, он называет גוי. В чем разница между עם и גוי? Говорит Мальбим: עם, мы объясняли в нескольких местах, важнее, чем גוי. И потому касдим, в знак важности, он называет именем עם. Но пришедшие им на помощь - это всякого рода примкнувшие, всякие такие, которые запрыгнули на телегу, они называются именем גוי. И поскольку так, их он называет גוי גדול יעור מירכתי ארץ, имея в виду, что соберутся многие в большой народ с краев земли.
קשת וכידון יחזיקו אכזרי הוא ולא ירחמו קולם כים יהמה ועל סוסים ירכבו ערוך כאיש מלחמה עליך בת ציון. קשת וכידון יחזיקו, это два вида боевого оружия. И по природе своей этот народ будет народом жестоким, אכזרי הוא ולא ירחמו. קולם כים יהמה, мы объясняли, что когда приходили на войну, кричали криками и вопили воплями, это было частью воодушевления, которым воодушевляли свое войско, ведь посредством криков и воплей вселяли робость в сердце народа, стоявшего против них, и придавали воодушевление нападающему войску. И потому говорит קולם כים יהמה. И они будут всадниками на конях, те, кто едет на конях, всегда проворнее, быстрее и опытнее на поле боя.
ועל סוסים ירכבו ערוך כאיש מלחמה. Что здесь ערוך כאיש מלחמה? Здесь есть два объяснения. Мальбим объясняет, ערוך כאיש מלחמה, говорит Мальбим, это говорит о конях. על סוסים ירכבו, конь, который снаряжен как воин. Кони будут обучены войне, как люди, опытны в войне. И это не будет случайно, а עליך בת ציון, главная его цель и приход будут на тебя, дочь Циона. Но Радак объясняет иначе. Радак говорит, ערוך כאיש מלחמה, это относится к людям, а не к коням. Говорит Радак: каждый из этих воинов будет снаряжен боевым оружием, как один человек, который назначен сражаться со своим товарищем, установленное сражение, при котором он готовит себя с боевым оружием. Большинство не так уж вооружены оружием. То есть, когда человек идет сражаться один на один, тогда он приходит снаряженный всякого рода оружием. Но, напротив, когда выходят на битву, тогда не дают всякого рода оружие, а дают ему, может быть, копье и стрелы, или меч и лук, но не идут со всем оружием. В противоположность этому здесь каждый из них будет снаряжен как воин, как один человек, выходящий на войну в одиночку против своего ближнего, и тогда у него много боевого оружия, как будто каждый из них снаряжен как один человек. А на кого они придут? עליך בת ציון.
שמענו את שמעו רפו ידינו צרה החזיקתנו חיל כיולדה. Как только חיל כיולדה, как только שמענו את שמעו, сразу же רפו ידינו. Мы ничего не сделали для нашего спасения из-за отчаяния, из-за страха, что горе и беда, что здесь будет. И этого мало, צרה החזיקתנו, то есть во время осады мы уже почувствовали, что беда действительно охватывает нас. Потом, когда город был проломлен, ведь это действительно как во время родов, חיל כיולדה. Как у женщины как бы раскрывается чрево и выходит плод, так проломилась стена, и тогда вошел враг. Ведь тогда, по сути, что было, если мы помним, они бежали ночью через туннель, чтобы бежать из проломленного города. Он говорит, что это было חיל כיולדה.
А здесь он предостерегает их и говорит אל תצאו השדה ובדרך אל תלכו כי חרב לאויב מגור מסביב. אל תצאו השדה, не думайте, что там будет вам убежище, не думайте, что там будет вам защита. Что вы скажете, может быть, в городе безопаснее? Он говорит им: и в городе, בדרך אל תלכו. А что же? Прячьтесь в расщелинах, в норах, не будет у вас места, чтобы спастись в дороге. אל תצאו השדה почему? כי חרב לאויב. В поле находится меч врага. А продолжение, ובדרך אל תלכו почему? Потому что и в городе, это конец стиха, מגור מסביב. Страх и ужас будут вокруг места вашего жительства. Поскольку враг уже готов проломить город, то, само собой, есть опасность как при выходе в поле, так и при хождении по дороге, ибо меч врага в поле, מגור מסביב - это даже и в дороге возле ваших домов, там тоже есть страх. Мальбим объясняет, что מגור означает страх, а также собирание. Также выражение собирания. И это намекает, что как бы когда хотят говорить о страхе, говорят о таком страхе, при котором человек боится и уходит в себя, собирается в себя, чтобы спрятаться. Как לא תגורו מפני איש. Что такое לא תגורו? В простом смысле, не бойтесь. Но как мудрецы толкуют это? Что не должен судья затаивать свои слова из-за кого-либо. לאגור означает собирать свои слова. То есть, я боюсь говорить, и получается, что לא תגורו говорит как о страхе, так и о собирании, о собирании себя. Я собираю мои слова, молчу. Это לא תגורו, что человек убирает свои слова, закрывает свой рот, не говорит того, что ему есть сказать. Итак, получается, что выражение לגור - это как выражение страха, так и выражение собирания. То есть, есть מגור, это и выражение страха, и выражение собирания. И это то, что написано, например, מגור מסביב. Что такое מגור מסביב? Мы боимся врага, а он еще и делает מגור מסביב, от выражения, что заставляет нас собираться в наши дома, потому что он собирается вокруг нас, и это выражение означает собирание.
בת עמי חגרי שק והתפלשי באפר אבל יחיד עשי לך מספד תמרורים כי פתאום יבוא השודד עלינו. בת עמי חגרי שק והתפלשי באפר, התפלשי означает валяйся в пепле. אבל יחיד עשי לך, Раши объясняет: траур по единственному сыну. Самое страшное для человека - это, не дай Бог, если ему пришлось хоронить своего сына и дитя. А если это его единственный сын и дитя, то нет боли, подобной его боли. Об этом он говорит здесь אבל יחיד עשי לך, это будет ужасный траур, это будет ужасная боль, как будто умер его единственный сын. מספד תמרורים, по сути следовало сказать מספד תמרורים, но Раши объясняет, поскольку это сопряженная форма, оплакивание сопряжено с горечью, поэтому это называется מספד תמרורים. От какого выражения это תמרורים? תמרורים - от выражения горечи, это будет оплакивание, полное горечи. Мальбим объясняет בת עמי חגרי שק, каждый препояшется вретищем, чтобы скорбеть. И чтобы ты не подумал, что соберутся все вместе, чтобы скорбеть. А אבל יחיד עשי לך. По Мальбиму, это не траур по единственному сыну, а אבל יחיד означает, что каждый из скорбящих будет скорбеть сам по себе. В одиночестве, в своем доме. Что это означает: когда люди собираются вместе, тогда где-то есть утешение, есть взаимное воодушевление. Но когда каждый сидит себе в своем доме и скорбит там, то кто его утешит? В таком положении нет даже совместности, объединения, группы, которая утешала бы саму себя. Он говорит: будет траур настолько тяжелым, что каждый будет скорбеть в одиночестве в своем доме. Это также очень согласуется с тем, что было сказано ранее, что есть מגור מסביב, поскольку враги окружают нас со всех сторон, и тогда есть страх даже выйти из дома, поскольку это מגור, он собран вокруг домов, будет страх выйти. Тогда если человек будет скорбеть, это будет траур в одиночестве, будет ему страшно выйти и собраться людям, чтобы скорбеть вместе. И совершат оплакивание с горечью, поскольку כי פתאום יבוא השודד עלינו. Беда будет настолько велика, что будет внезапной, не что-то, чего ты ожидаешь и ждешь, что тогда уменьшает боль, а что-то внезапное, это очень трудно принять, очень трудно переварить.
בחון נתתיך בעמי מבצר ותדע ובחנת את דרכם. בחון נתתיך, Радак и Раши объясняют, что здесь Он говорит пророку: хотя ты говоришь им тяжелые слова, хотя ты обличаешь их совсем непростыми речами, ты, по сути, предсказываешь им ужасные беды. Что естественнее всего в таком положении, если не то, что кто-нибудь придет и заставит замолчать этого пугающего раввина? Пророка, наводящего ужас и ломающего дух народа. И мы видим, что Ирмеяу преследуем, преследуем жестоко. Но Святой, благословен Он, обещает ему. И здесь обещание, говорит ему Святой, благословен Он, בחון נתתיך בעמי מבצר. Говорит ему Святой, благословен Он: не бойся их, хотя ты говоришь им тяжелые слова, и тогда естественно, что у тебя есть опасение, как бы они не причинили тебе вред. Не бойся их, Я поставил тебя укреплением и крепостью. בחון - это выражение крепости. Как הקימו בחוניו, בוחן ועופל, это выражения крепости. Итак, Он говорит им: не бойся, Я поставил тебя быть городом-крепостью и железным столбом, не бойся их, а ищи их пути, обличай их, говори все, что тебе есть сказать, без страха. Обратите внимание, почему Он использует выражение בחון, ведь Он уже говорит מבצר, так зачем нужно говорить בחון, ибо בחון - тоже от выражения крепости, как мы объяснили сейчас, בוחן ועופל, и это выражение места, которое является укрепленным и сильным местом. Продолжение - ותדע ובחנת את דרכם. Это игра слов. Я поставил тебя быть בחון, имея в виду крепость, а твоя задача - בחון, испытывать их пути, что от выражения испытания. И это игра слов, поэтому Он употребил это выражение. Так же объясняет и Мальбим, что выражение בחון - от выражения крепости, и оно также приходит в продолжении на тему испытания и проверки. Как עופל ובוחן, как мы объяснили. А почему крепость называется בחון? Потому что крепость - это место, которое укреплено и испытано в своей мощи против врагов, и его испытали. Это мы называем בחון. Оно было испытано и найдено пригодным укрываться в нем, спасаться в нем от врага. Поэтому оно называется בחון, это как убежище, о котором ты скажешь, что его проверили, что оно действительно пригодно устоять перед не знаю чем, химическими атаками, атомными атаками, тогда оно בחון, בחון означает испытанное. Поэтому крепость называется בחון. Говорит Мальбим: здесь он рисует нам как бы, пророк рисует в своей метафоре поколение, как мы увидим дальше в более развернутой форме, он описывает их как серебро со шлаком. Как Йехезкель в главе 22 говорит: היו לי בית ישראל לסיג כולם נחושת ובדיל וברזל ועופרת בתוך כור סיגים כסף היו. То есть, он описывает, что были здесь во шлаке, было много видов шлаков. Что такое, по сути, шлаки? Серебро, когда хотят его очистить, к нему примешана нечистота. И посредством того, что помещают его в горнило, создают плавление, а при плавлении ведь каждый вид металла плавится при иной температуре, и каждый раз выплавляют еще один вид металла, еще один вид металла, отделяют от него, пока не будет у нас металла, который является явно чистым серебром, очищенным семикратно, без всякого изъяна, без всякого недостатка. Говорит Мальбим: были среди них несколько видов злодеев, несколько видов групп. Каждый был отделен от товарища и не участвовал в злодеянии товарища. Каждый учредил себе клуб злодеяния сам по себе. Он не смешивается с тем клубом, потому что у него есть претензии к нему, чтобы вы не поняли неверно. Тот клуб делает непорядочные вещи, а его клуб - это в порядке, следует ли сжечь им клуб, но наш клуб в порядке, это место собрания праведников. Так он как бы чувствовал. И тогда что он делал, у каждого был как бы клуб сам по себе, злодействующий в чем-то одном сам по себе. Эти прелюбодеи, эти убийцы, эти грабители. У каждого была своя компания, они не смешиваются с другими. И не только это, но говорит Мальбим, каждая группа возводила клевету на другую группу. То есть, мы не как они. Вы понимаете? Те непорядочны, а мы в порядке. И я говорил вам когда-то, что это человеческая природа. У каждого человека, у всякого человека есть слабости. Только вот что: его слабости отличаются от слабостей его товарища. И тогда что, по сути? Когда он видит своего товарища в слабости, тогда он критикует его. Видел? Взял деньги и все такое, видел? Присвоил и... Ладно, у тебя, слава Богу, нет испытаний с деньгами, но у тебя есть испытания, помилуй Бог, в других вещах, и там ты не такой уж большой праведник. Так что происходит? Там, где я чувствую себя в порядке, я критикую другого. А он, наоборот, я еще выставляю его ничтожным, вот посмотри, какие вещи он делает, я в жизни бы не... Да, но в других вещах, будь здоров, ты делаешь без предела. Что это означает? Это означает, что человек, когда он злодействует в чем-то одном, в остальных вещах чувствует себя праведником. Говорит Мальбим: это то, что было здесь. Каждый выбирал себе иной запрет, множество групп, каждая отделена от товарища и не участвует в злодеянии товарища. И тогда каждый возводит клевету на злодеяние товарища и считается в своих глазах чистым серебром. Этот мой товарищ полон шлака с преступлениями, помилуй Бог, но он чистое серебро. Но на самом деле и он шлак. А что же? Он шлак иного вида. И он тоже нечистота, но нечистота иного вида. Есть несколько видов нечистоты, есть промышленные отходы, есть химические отходы, есть всякие отходы, и ты тоже вид отходов. Пророка, говорит Мальбим, изображают здесь испытывающим серебро и шлак. Он посредством своего обличения, его задача - убрать нечистоту. Это то, что говорит ему Святой, благословен Он, ותדע ובחנת את דרכם. Твоя задача - испытывать их. ובחנתים כי בחון את הכסף, וצרפתים כי צרוף את הזהב. Выражение испытания означает очищение, означает очистку и очищение. Говорит Мальбим: и это то, что здесь сказано, נתתיך, что ты будешь בחון מבצר в народе Моем, и там ты будешь уметь испытывать их пути. И когда ты испытаешь их пути, посредством этого ты сможешь опознать.
Стих 28, כולם סרי סוררים הולכי רכיל נחושת וברזל כולם משחיתים המה. Этот стих довольно неясен. כולם סרי סוררים. Прежде всего, что такое סרי סוררים? И סרי, и סוררים - оба написаны через самех. הולכי רכיל נחושת וברזל כולם. Как сюда входит נחושת וברזל כולם? כולם משחיתים המה. Итак, действительно здесь есть несколько объяснений, и мы начнем с Раши. Раши говорит סרי סוררים, имея в виду отклонившиеся с пути. Он не объясняет удвоение, удвоение объясняют другие комментаторы. הולכי רכיל, הולכי רכיל, говорит Раши, связано с נחושת וברזל. הולכי רכיל נחושת וברזל. Смысл этого таков: были у них вельможи, важные вельможи, этот медь, этот железо, потому что они сильны. И были люди, которые ходят между ними со сплетнями. То есть идет от меди, рассказывает ему, что сказало о нем железо, идет к железу, рассказывает ему, что сказала о нем медь. Это то, что имеется в виду здесь הולכי רכיל נחושת וברזל. Между двумя большими вельможами, из которых один был силен как медь, а второй как железо, были эти люди, ходящие со сплетнями и ссорящие их между собой. Раши приводит: так я слышал. Но по своему мнению у Раши есть иное объяснение. Говорит Раши: а я говорю, הולכי רכיל они и сильны как медь и железо, чтобы удерживать свою ложь. Есть человек, который лжет, а ты быстро раскрываешь его ложь, и он говорит тебе: верно, верно, просто так, просто так сказал. А есть человек, который опытный лжец. У него есть репертуар лжи, и он не спешит признавать. И ты говоришь ему: ты лжец, наоборот, он приведет тебе доказательства, насколько его ложь истинна. И он не рассказывает тебе истории, и это все истинная правда, и чтобы ты поверил ему, что так и было, и он клянется тебе своей тещей и кем только не, и все только чтобы ты поверил ему. Он говорит: эти люди не просто הולכי רכיל, они הולכי רכיל נחושת וברזל. Ты знаешь, какая это сильная сплетня? Он сплетник, он не ломается, ты задаешь ему два-три вопроса, нет, нет, верно, просто так сказал. Нет, он силен как медь и железо, чтобы удерживать свою ложь. Он стоит за своей ложью и не уступает, ложь, которую я сказал, - истинная правда. Таргум Онкелоса объясняет, что רכיל - от выражения обманщик. Таргум Йонатан, простите, говорит, что написанное здесь רכיל - это מהלכין בנכילו. Это имеется в виду רכיל, как медь смешана с железом, они ходят в своих кознях. Это уже более понятно, почему упомянули сначала נחושת וברזל. Потому что медь и железо - это два материала, из которых один важный, а второй нет, и когда они смешаны, тогда это своего рода обман. Ты продаешь их как смешанные, а не как очищенные, это обман. Итак, он говорит: они ходят בנכילו, они ходят в своих кознях, как смешана медь с железом. Как медь и железо - это своего рода обман, так и они ходят в своих кознях. Радак объясняет, что такое סרי סוררים? Он говорит, что здесь самех - как шин. סרי סוררים - как будто они начальники над мятежниками. Есть мятежники, люди как בן סורר ומורה, а они שרי סוררים, они их начальники. Итак, хотя здесь, по сути, это написано через шин, а не через самех, он говорит, это как шин и самех взаимозаменяемы. А почему он написал через самех? Может быть, потому что хотел сказать, во-первых, может быть, это выражение поругания, שרי, то есть от выражения סורר, что и начальник как бы мятежник. Но он как бы хотел подогнать выражение к סוררים, поэтому написал также и שרי через самех, так возможно. Что он хочет этим сказать? Их рабы - мятежники, и также начальники, которые начальствуют над мятежниками, они тоже ведут себя как они. А рабы ходят со сплетнями к своим господам. Они лизоблюды, он пытается снискать благосклонность в глазах своего господина, и потому он идет к нему и говорит ему: ты знаешь, такой-то сказал о тебе так, а некто сделал тебе так. Как поступил Доэг Эдомитянин. Когда пошел к Шаулю и сказал: ты знаешь, Ахимелех бен Ахитув, Нов, город священников, они помогли Давиду, ты знаешь, они помогли ему, я раскрываю тебе, никто не раскрывает тебе. От чего это происходило? Поскольку эти люди мятежники, они были злодеями сами по себе, и были הולכי רכיל, чтобы снискать благосклонность в глазах своих начальников. Говорит Радак: начальники с рабами подобны меди и железу. В чем смысл этого? Объясняет Радак, что медь и железо, когда они смешаны вместе, они очень сильны. Говорит Радак: невозможно сделать ремесленный инструмент из одного лишь железа. Так, по крайней мере, согласно технологиям, имевшимся в их время, невозможно было сделать сильный инструмент, сделанный из одного лишь железа. Не разрубит железо само по себе, а только с медью. Так что делали, добавляли к нему медь, и посредством этого удавалось создать сильное железо, которое было способно разрубать, было способно устоять против твердых вещей. Итак, кстати, медь всегда появляется в Писании как выражение силы. נחושתה, всякая медь в Писании появляется в теме силы. ושמהם נחושה, от выражения медь. מצחך נחושה, всегда медь выражает силу. Это интересно, потому что сегодня медь считается мягким металлом. Но знайте, что в их время железо, ведь что это и в наше время, когда ты извлекаешь железо из недр земли, невозможно с ним работать. Оно мягкое. Невозможно, оно и смешано со шлаком, оно должно пройти целый процесс обработки, пока не станет сильным железом, которым можно пользоваться. Так что в их время, по их знаниям, что делали - смешивали с ним медь. Смесь вместе с медью превращала его в сильную вещь, которой можно было пользоваться. Итак, то, что написано здесь הולכי רכיל נחושת וברזל, они были הולכי רכיל, נחושת וברזל, они были уподоблены меди и железу. Когда они смешаны вместе, они выполняют работу, так же и начальники и мятежники, те, кто их рабы, которые были злодеями и мятежниками, ходили вместе, действовали вместе в делах злодеяния. Мецудат Давид объясняет начальники-мятежники, он говорит, что означает שרי סוררים? Он объясняет: как שיר השירים (Песнь Песней). Это не в шутку, да? Это не, это я привел лишь как пример, он приводит это, Радак приводит, Мецудат Давид приводит это как пример. Что такое שיר השירים? Особая песнь среди песней. שיר השירים, песнь, которая над всеми песнями. Так же, когда написано שרי סוררים, имеется в виду особые мятежники среди всех мятежников. Еще раз, не от выражения שר через шин, а через самех. А есть סורר и есть שרי סוררים. Имеется в виду мятежник из мятежников, особый среди мятежников. Как גנבי גנבים, вор из воров, и так далее в том же духе. Так он говорит שרי סוררים, הולכי רכיל, особые среди всех мятежников, самые тяжелые мятежники. שרי סוררים, Мальбим объясняет, у него здесь оригинальное объяснение, которое отличается от всего, что все объясняли. Говорит Мальбим, что שרי - от выражения סר. סר לראות. Через син. Что от выражения устранения. Оставил свое место и ушел. И тогда он говорит, по сути, он выражает здесь их лицемерие. Что все вели себя, как будто они שרי סוררים, я отклонился от мятежников. Я не веду себя дурными делами как мятежники, שרי סוררים. Ведь как мы объяснили? Каждый учредил себе клуб, и он говорит: клуб его товарища, там большие злодеи, но мы, мы праведники. Мы всего лишь воры, мы не убийцы. Только если есть дорожная авария, что-то не складывается и все такое, вдруг человек решает, что он не расстается с деньгами. Или я отделяю от тебя деньги, или тебя, или тебя от денег, или тебя от денег, не было выбора. Но обычно мы всего лишь воры, а эти, что мне тебе сказать, они еще и убийцы. Он чувствует себя праведником рядом с ним. Итак, получается, что когда он описывает себя, он говорит: мы שרי סוררים, я отклонился от мятежников, мы не делаем как их дурные дела. И тогда они были הולכי רכיל. То есть, поскольку я чувствую себя праведником рядом с клубом того, я доношу на него. הולכי רכיל. И тогда я говорю: ты знаешь, тот делает такие вещи, ой-ой, надо их остановить, а как насчет тебя? Нет, что вдруг, мы не делаем таких вещей. Но давай посмотри, что они делают. И тогда он идет и доносит, ходит со сплетнями, чтобы донести на своего товарища, будучи злодеем не меньше его. Только он злодей в одном, ты злодей в другом, третий злодей в третьем, но каждый был злодеем по своей части. И это то, что продолжает пророк и говорит: но на самом деле кто они? נחושת וברזל. То есть, он чувствует себя серебром. Так он думает о себе. Но кто он на самом деле? Этот медь, а этот железо. То есть оба виды шлака и нечистоты. Ведь и когда ты хочешь очистить серебро, ты выводишь и железо, и выводишь медь. Потому что оба они считаются шлаком рядом с серебром. Каждый здесь чувствует себя серебром рядом со своим товарищем. Но говорит пророк, кто они на самом деле? Ходит со сплетнями о своем товарище, как будто его товарищ - злодей, но вы оба, он медь, ты железо. Нет никакой разницы между вами, вы оба виды шлака. ומשחיתים המה. И хотя у каждого есть свое злодеяние, при всем этом оно не хуже другого. Как ты можешь узнать это? Посредством того, что поместишь их в горнило, очистишь их, וצרפתים כי צרוף את הכסף ובחנתים כי בחון את הזהב, тогда действительно увидишь, что эти железо, а эти медь, никто из них не серебро. Это следующий стих.
נחר מפוח מאשתם עופרת לשוא צרף צרוף ורעים לא נתקו. Говорит Мальбим: от великого пылания огня, נחר מפוח и обуглился, и уже кончился свинец. То есть, ты хочешь очистить их, тогда это требует такой большой работы, требует такого сильного нагрева, вот посмотри, что נחר, נחר означает сгорел. Как חרב הנהרים, как ויחר אפו, это выражение сгорания. נחר מפוח מאשתם. Он говорит: от великого пылания огня меха уже сгорели. От великого нагрева, ведь мехами пользовались, чтобы разжигать огонь, чтобы раздувать огонь для того, чтобы огонь был сильным. И он говорит: вот посмотри, что уже кончился свинец, который был примешан к серебру. Как мы сказали, это один из шлаков в серебре - свинец. Так что следовало бы, чтобы серебро уже вышло чистым. Ведь נחר מפוח מאשתם, ведь уже сгорели меха от этого огня. И при всем этом говорит пророк לשוא צרף צרוף. Почему? רעים לא נתקו. Невозможно оторвать дурное, весь он шлак, весь шлак вместе загрязнился. Смысл этого таков: нечистота внутри них, порча в них, весь шлак. Так что хотя кончился свинец, я подумал бы: вот и все, это чисто. Он говорит: что вдруг, רעים לא נתקו. Все еще соединен шлак, и нечистота находится внутри него и все еще не оторвалась от него. А почему? Потому что весь он шлак. Потому что на самом деле нет здесь серебра. Потому что, как мы сказали ранее, каждый чувствовал себя серебром рядом со своим товарищем. Тот медь, этот олово, тот свинец, этот железо, а что я? Серебро. Он говорит: давай возьми, очисти их, и даже после того, как кончится весь свинец, который считается как бы самым дешевым и простым металлом, ты убедишься, увидев, что все еще нет у тебя чистого серебра. Почему? Потому что вся эта смесь, в которой каждый из них - иной вид нечистоты, что она составляет? Целую глыбу нечистоты. Потому что на самом деле серебра здесь нет. Так что, хотя каждый из них чувствует себя серебром, но посредством раздувания мехов и посредством огня ты увидишь, что напрасно очищали очищением, и дурное не оторвалось, не оторвалось дурное от них посредством этой очистки. Радак объясняет: поскольку он уподобляет их меди и железу, а из меди и железа кузнец делает инструменты. Каким образом? Посредством огня. Он плавит их в огне и так создает инструменты. Так же и очиститель, он плавит серебро и посредством этого создает инструмент. Раздуватель раздувает мехом огонь, чтобы очистить серебро. Мехи здесь, говорит Радак, это притча о пророке. А раздуватель, то есть мехи здесь - это притча о пророке, что пророк, по сути, раздуватель, а что такое раздуватель? Он раздувает своим горлом, ведь когда человек говорит, тогда он выпускает воздух, он выпускает из своего горла. И тогда он как бы хочет сказать: эти мехи, кто эти мехи? Пророк. Что с ним случилось? Сгорел. Его горло охрипло, он кричит, и кричит, и кричит, и что случилось? נחר מפוח מאשתם. От их огня меха уже сгорели, это горло, которое должно было очищать, которое должно было обличать и выявлять их шлак, это горло уже сгорело от великой настойчивости раздувания в нем, от того, что он кричит, и кричит, и раздувает, уже обуглилось его горло. И вот посмотри, раздувание, от великого раздувания свинец кончился, но все еще плохое серебро не расплавилось. И это то, по сути, на что приходит намекнуть, что Израиль, который совершает плохие дела, пророк говорит им с утра до вечера, его горло охрипло, но дурные не оторвались. Все еще они продолжают в своей порче, все еще продолжают в своем извращенном пути, вот посмотри, что его горло охрипло и все еще ничего не изменилось.
כסף נמאס קראו להם כי מאס השם בהם. כסף נמאס, имеется в виду серебро, которое невозможно очистить никаким трудом. כסף נמאס קראו להם, как мы сказали, это серебро со шлаком, и хотя каждый, по сути, простирает копытца, чтобы сказать: чист я, на самом деле они не для Господа, не чисты они, и нет желания у Господа в них, ибо מאס השם בהם, Святой, благословен Он, отверг их, и поскольку так, все, что они представляют себя праведниками рядом со своими товарищами, знай, что на самом деле это не так, а все они шлак, вместе загрязнились, и потому на всех придет тот приговор, который назначает им Господь.