Введение: провозглашение надвигающегося разрушения
Шестая глава книги Ирмиягу продолжает линию сурового обличения, но здесь пророк уже переходит от общего предостережения к прямой тревоге: враг с севера уже в пути, Иерусалим не послужит убежищем, и разрушение неизбежно. Глава построена на острых притчах - растоптанное пастбище пастухов, изнеженная женщина, спящая в постели, пока враг взбирается на стены ее города, колодец, изливающий свое зло, - и все они призваны преподать одну фундаментальную мысль: бедствие - это не просто внешний приговор, а прямое следствие деяний самого народа.
Бегите, сыновья Биньямина - бегство в никуда
הָעִזוּ בְּנֵי בִנְיָמִן מִקֶּרֶב יְרוּשָׁלַ͏ִם וּבִתְקוֹעַ תִּקְעוּ שׁוֹפָר וְעַל־בֵּית הַכֶּרֶם שְׂאוּ מַשְׂאֵת כִּי רָעָה נִשְׁקְפָה מִצָּפוֹן וְשֶׁבֶר גָּדוֹל׃ - Бегите, сыновья Биньямина, из среды Иерусалима, и в Текое трубите в шофар, а над Бейт а-Керемом поднимите знак, ибо бедствие надвигается с севера и великое сокрушение.
"Аизу" ("העיזו") - Радак поясняет, что это слово означает бегство и укрытие, подобно выражению "пошли укрыть (הָעֵז) скот твой", то есть уведи скот с полей в дома. Здесь пророк говорит потомкам Биньямина, живущим в Иерусалиме: спасайте бегством все, что у вас есть, из Иерусалима, и тем более из остальных городов, ведь даже Иерусалим будет захвачен. Мальбим толкует "аизу" в значении "соберитесь" - бегите сами из Иерусалима. Мысль одна: не думайте, что окруженный стеной Иерусалим послужит вам укрытием и оплотом от врага. Иерусалим падет, и тот, кто может бежать, пусть бежит, и чем раньше, тем лучше.
Мальбим замечает, что это гипербола, а не практический совет. Радак также подчеркивает: ведь им некуда бежать, границы закрыты. Пророк лишь стремится выразить масштаб надвигающегося бедствия, как бы говоря: всякий, кто способен убежать, пусть бежит. Цель не в том, чтобы дать практическую рекомендацию, а в том, чтобы наглядно показать, насколько ужасным и сокрушительным будет происходящее.
Почему пророк обращается именно к колену Биньямина, а не к коленам Йегуды и Биньямина вместе, ведь Иерусалим принадлежал им обоим? Радак отвечает: подобно человеку, который сокрушается прежде всего о своих близких, ибо сердце болит за них сильнее, чем за чужих. Ирмиягу был родом из Анатота в уделе Биньямина, эти люди были его семьей и родней, и поэтому к ним он обращается в первую очередь. Об этом ему и было сказано: "Ибо даже братья твои и дом отца твоего - даже они предали тебя": члены его семьи, сыновья Биньямина, тоже сошли с праведного пути.
"И в Текое трубите (тик'у) в шофар" - Текоа это название места, как сказано: "И послал Йоав в Текоа", откуда была родом мудрая женщина. Пророк использует здесь поэтическую игру слов: в месте под названием Текоа - трубите (тик'у) в шофар. Подобное мы встречаем у пророков: "Экрон искоренится (теакер)", а также: "Челюстью ослиной - груду, две груды (хамор хаморотаим)". Звук шофара был призван побудить народ бежать, поскольку враги приближаются, чтобы осадить город.
"А над Бейт а-Керемом поднимите знак (масат)" - Мальбим поясняет, что Бейт а-Керем это название географического пункта. Радак же объясняет, что Бейт а-Керем - это сторожевая башня, которую строили среди виноградника, как сказано: "и построил башню посреди него"; с этой высокой башни несли дозор и охраняли виноградники, потому она и называлась Бейт а-Керем ("дом в винограднике"). Выражение "поднимите знак" (с'у масат), согласно Радаку, подобно зажиганию сигнальных огней: разведите огонь, чтобы все поняли, что стряслась беда, и спасались бегством. Мальбим же объясняет слово "масат" в значении знамени, флага, от корня со значением "возносить": поднимите опознавательный знак и стяг, чтобы побудить народ бежать. И все это по одной причине: "ибо зло надвигается с севера" - севером здесь назван Вавилон, и уже можно увидеть, как зло приближается.
Прекрасная и изнеженная - притча о дочери Сиона
הַנָּוָה וְהַמְּעֻנָּגָה דָּמִיתִי בַּת־צִיּוֹן׃ - Прекрасной и изнеженной уподобил я дочь Сиона.
Слово "дамити" (דמיתי) имеет два толкования. Раши, а также отец Радака, объясняют его в значении истребления и разрушения, подобно: "и опустошены (венадаму) мирные селения", "опустошен (нидмета) Ашкелон", "истреблен (нидму) народ Мой", - то есть дочь Сиона будет разрушена. Мальбим же объясняет это от корня со значением "подобие", "притча": я уподобил дочь Сиона прекрасному жилищу и изнеженной женщине.
В чем же смысл этого удвоения? Мальбим объясняет, что здесь даны два описания: описание самого места и описание его жителей. «Красивая» (нава) - от слова «пастбище» (неве роим), прекрасное и плодородное место с тучными пастбищами. «И изнеженная» (меуннага) - ее жители уподоблены избалованной женщине, это люди утонченные и изнеженные.
אֵלֶיהָ יָבֹאוּ רֹעִים וְעֶדְרֵיהֶם תָּקְעוּ עָלֶיהָ אֹהָלִים סָבִיב רָעוּ אִישׁ אֶת־יָדוֹ׃ - К ней придут пастухи со своими стадами, раскинут вокруг нее шатры, будут пасти каждый на своем участке.
В соответствии с тем, что город уподоблен пастбищу, говорит Мальбим: сюда придут народы и будут пасти свои стада, раскинут вокруг шатры, и каждый станет пасти на своем участке - «вокруг пасли каждый под своей рукой». Смысл же этого иносказания таков: сначала враги разорили окрестности Иерусалима. А закончив «пасти», то есть словно бы вытравив всю траву и пастбища (что означает завершение боевых действий в окрестностях), они подступили к самому Иерусалиму.
«Вставайте, поднимемся в полдень» - враг рассчитывает время
קַדְּשׁוּ עָלֶיהָ מִלְחָמָה קוּמוּ וְנַעֲלֶה בַצׇּהֳרָיִם אוֹי לָנוּ כִּי־פָנָה הַיּוֹם כִּי יִנָּטוּ צִלְלֵי־עָרֶב׃ - Объявите против нее войну! Вставайте, и поднимемся в полдень! Горе нам, ибо день клонится к закату, протянулись вечерние тени!
Здесь пророк уподобляет жителей Иерусалима изнеженной женщине, прилегшей на полуденный отдых и укрывающейся в доме от палящего зноя, как сказано: «где даешь отдыхать в полдень» (Шир а-Ширим, 1:7), ведь скот укладывали на отдых в полуденную жару (подробнее об этом можно узнать из уроков по Шир а-Ширим). Ночью она тоже лежит в своей постели. И враги, видя это, говорят: «Объявите против нее войну» - до сих пор мы были в ее окрестностях, а теперь пойдем на нее саму, на сам Иерусалим. «Вставайте, и поднимемся в полдень» - раз она спит в полдень, это прекрасная возможность: из-за жары она не выйдет из дома, и мы захватим город без труда. В этом и заключается глубина притчи: из-за своей избалованности и неги они ни о чем не беспокоились, и враги сказали друг другу, что настал удобный час.
Однако пока враги собирались с силами, они сказали друг другу: «Горе нам, ибо день клонится к закату» - полдень уже прошел, близится закат, и теперь эта изнеженная выйдет наружу. Почему? «Ибо протянулись вечерние тени» - появилась тень, где можно укрыться, ей больше незачем прятаться дома от солнца, а если жители выйдут наружу, захватить их станет труднее.
Раши же относит слова «горе нам, ибо день клонится к закату, протянулись вечерние тени» ко времени поджога Храма, ведь огонь в нем разожгли под вечер. Известно, что Храм сгорел Десятого ава - то есть огонь разожгли Девятого ава под вечер, и он пылал весь десятый день. Получается, что именно тогда, когда протянулись вечерние тени, в Храме вспыхнул пожар.
קוּמוּ וְנַעֲלֶה בַלָּיְלָה וְנַשְׁחִיתָה אַרְמְנוֹתֶיהָ׃ - Вставайте, поднимемся ночью и разрушим ее чертоги!
Говорят враги: мы хотели напасть в полдень, когда она заперлась дома от жары, но день угас, и она вышла. Значит, самое подходящее время - ночь, когда та самая «изнеженная», упомянутая во втором стихе, уснет в своей постели, и нам снова будет легко овладеть городом.
В чем же смысл всего этого сравнения? Мальбим объясняет: жители Иерусалима совершенно не сопротивлялись врагу. Когда враг приближался, они были настолько мягкотелыми и изнеженными, что не желали выходить из дома: на улице то холодно, то жарко, то неуютно. Они были совершенно не готовы выйти, сражаться и защищать свои жизни, уподобившись избалованной женщине, лежащей в постели, так что враг будто бы без всякого труда пришел и взял Иерусалим.
Рубите деревья и насыпайте осадный вал
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת כִּרְתוּ עֵצָהֿ וְשִׁפְכוּ עַל־יְרוּשָׁלַ͏ִם סֹלְלָה הִיא הָעִיר הׇפְקַד כֻּלָּהּ עֹשֶׁק בְּקִרְבָּהּ׃ - Ибо так сказал Господь Воинств: рубите деревья и насыпайте против Иерусалима осадный вал; это город, призванный к ответу, весь он полон притеснения.
Комментаторы обращают внимание: буква «хей» в слове «эца» (עצה) здесь без маппика, поэтому смысл не просто «ее дерево» - ведь тогда стоял бы маппик, - а слово представляет собой форму собирательного множественного числа по модели слова «дага» (множество рыбы). Так и «эца» означает множество деревьев. Иными словами: вырубите многочисленные деревья, растущие вокруг него.
И Мальбим поясняет: хотя Тора предупреждает: «Не губи деревьев его, поднимая на них топор», запрещая использовать плодовые деревья города для насыпки вала, «ибо от него ты вкушаешь», «разве дерево полевое - человек, чтобы уйти от тебя в осаду?» (и мы уже объясняли, что это риторический вопрос: разве полевое дерево - человек, чтобы воевать с ним?), здесь все наоборот. Всегда действует предостережение не губить деревья, а здесь Святой, благословен Он, говорит прямо противоположное: рубите деревья и насыпайте осадный вал против Иерусалима. Почему же? «Это город, призванный к ответу» - вынесен приговор всему городу быть разрушенным до основания, ведь «весь он полон притеснения», как сказано: «Ибо камень из стены возопит... Горе строящему город на крови». А раз так, город подлежит полному разрушению.
Что же представляет собой этот осадный вал (солела)? Есть два объяснения. Радак толкует: нарубите деревьев, чтобы сделать из них метательные машины (даек) и обрушить камнепад (шфихат солела) на Иерусалим. «Даек» - это метательное орудие, которым метали камни, а «насыпать вал» - это метание камней в Иерусалим, чтобы сокрушить его стены и башни. Однако более общепринятое мнение - это объяснение Таргума Йонатана, которое Радак приводит как дополнительное толкование, и так же объясняет Мальбим: когда хотели захватить город с высокими стенами, насыпали вал - брали землю и бревна и укладывали их под наклоном, создавая подъем от земли до самого верха стены. Бревна были необходимы потому, что одна лишь земля осыпалась бы, и деревья укладывали так, чтобы удерживать грунт наподобие опалубки. По этой насыпи воины поднимались на стену, спускались по веревкам внутрь города, открывали ворота изнутри, и все войско входило внутрь.
И это было вовсе не простым делом, ведь защитники на стене непрерывно атаковали строителей: лили на них кипящее масло, метали камни из баллист, пускали стрелы - у них было преимущество высоты, пока строители внизу пытались подносить землю и бревна, подбираясь к стене. Но когда вал был готов, город оказывался открыт для захвата.
Как колодец источает свои воды - бедствие исходит из них самих
כְּהָקִיר בַּיִר מֵימֶיהָ כֵּן הֵקֵרָה רָעָתָהּ חָמָס וָשֹׁד יִשָּׁמַע בָּהּ עַל־פָּנַי תָּמִיד חֳלִי וּמַכָּה׃ - Как колодец источает воды свои, так источает она злодейство свое; насилие и грабеж слышны в ней, пред Лицом Моим всегда недуг и раны.
Примечание на полях: «Минхат Шай» пишет об этом стихе, что здесь находится середина книги по числу стихов, и так он нашел в двух рукописных списках Писания.
Мальбим объясняет: беда, пришедшая на Иерусалим, - это не внешнее бедствие, а зло, которое он сам себе причинил. Мы уже говорили о двух видах наказания. Бывает наказание, зависящее от чьей-то воли: человек говорит ребенку: «Если ты сделаешь так, я тебя накажу». А бывает последствие, наступающее само по себе: если выбежать на дорогу - попадешь под машину, если сунуть руку в огонь - обожжешься. Здесь наказывает не кто-то извне, а сам поступок несет в себе разрушение. Так и пророк говорит: зло, постигшее Иерусалим, пришло не со стороны; это беда, которую вы сами навлекли на себя, ее породили ваши собственные поступки.
В этом смысл притчи: «Как колодец источает свои воды» - подобно родниковой воде, бьющей в колодце, которая не приходит откуда-то извне, а пробивается из собственного источника, подземного ключа, наполняющего колодец. Мальбим отмечает, что написано «баир» (בַּיִר) от слова «бээр» (колодец с ключом), а не «бор» (яма, цистерна для сбора дождевой воды): ведь в яму вода лишь собирается извне, а здесь речь идет о месте, откуда вода бьет сама, то есть о колодце-источнике.
«Так источает она злодейство свое» - так же и зло, и беды, постигшие город, забили ключом из его собственных глубин. А в чем причина? «Насилие и грабеж слышны в ней, пред Лицом Моим всегда». Всевышний говорит: несмотря на то что Мое присутствие (Шхина) пребывает в Иерусалиме, это не удерживает людей насилия и грабежа - они творят это пред Лицом Моим постоянно, прямо в месте обитания Шхины. И Мальбим поясняет, что слово «экера» (источила) относится как к началу, так и к концу стиха: именно насилие и грабеж исторгли и породили болезнь и язвы. Как говорили мудрецы: «Не гадюка убивает, а грех убивает». Ваши порочные дела - вот источник, из которого бьют недуг и удары, а значит, винить вам некого, кроме самих себя.
Вразумись, Иерусалим, - дабы не удалилась Шхина
הִוָּסְרִי יְרוּשָׁלַ͏ִם פֶּן־תֵּקַע נַפְשִׁי מִמֵּךְ פֶּן־אֲשִׂימֵךְ שְׁמָמָה אֶרֶץ לוֹא נוֹשָׁבָה׃ - «Прими наставление, Иерусалим, чтобы не отдалилась от тебя душа Моя, чтобы Я не обратил тебя в пустыню, в землю необитаемую».
«Прими наставление» (hивасри) - прими мусар. «Чтобы не отдалилась от тебя душа Моя» - чтобы Шхина Моя не удалилась от тебя. Мальбим объясняет, что слово тика происходит от корня йуд-куф-айн (יק"ע), означающего смещение вещи с ее места, как сказано: «и вывихнулся сустав бедра Яакова» (ватэка каф-йерех Яаков), то есть сустав сместился со своего места. А почему должна удалиться Шхина? Как мы видели в предыдущем стихе: «насилие и грабеж слышны в нем, пред лицом Моим всегда».
«Чтобы Я не обратил тебя в пустыню» - мы уже упоминали слова молитвы: «В свете лица Твоего дал Ты нам Тору и жизнь, любовь и милость, праведность и милосердие, благословение и мир» - все зависит от света лица Царя Вышнего. А когда Всевышний скрывает Свой лик, сами собой приходят всякий ущерб, беды и тьма. Поэтому в тот миг, когда отдалится душа Моя от тебя, неизбежно наступит другое: «Я обращу тебя в пустыню».
И не только это, но и «землю необитаемую». Бывает место, которое прежде было заселено, затем разрушено и обратилось в руины: в мире немало городов-призраков, где когда-то кипела жизнь, но прекратилась в силу разных причин. В таком месте все еще заметно многое из того, что существовало прежде: инфраструктура, следы, руины, свидетельствующие о прошлом. Но «земля необитаемая» (буквально «не заселенная») - это земля совершенно дикая, где нет ничего: ни построек, ни колодцев, ничего вовсе. Говорит Всевышний: Я обращу тебя в пустыню, и более того - ты станешь подобна месту, где никогда никто не жил, и в этом будет виден весь масштаб постигшего тебя разрушения.
Оберут дочиста - изгнание за изгнанием
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת עוֹלֵל יְעוֹלְלוּ כַגֶּפֶן שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל הָשֵׁב יָדְךָ כְּבוֹצֵר עַל־סַלְסִלּוֹת׃ - «Так сказал Господь Цваот: дочиста обоберут остаток Израиля, как виноградную лозу; протяни снова руку твою, подобно сборщику, к корзинам».
Мальбим объясняет: вначале обоберут остаток Израиля подобно тому, как собирают с лозы оставшиеся гроздья (олелот). После сбора основного урожая винограда на ветвях остаются лишь отдельные мелкие грозди - олелот, которые по закону Торы приходят подбирать бедняки. И Писание говорит: даже то, что уцелело после основного сбора, даже эти остатки они заберут. Смысл этого намека: когда останется лишь малая горстка людей, Невухаднецар вернется и изгонит и этих оставшихся.
«Протяни снова руку твою, подобно сборщику, к корзинам» - протяни руку к винограду, который уже собран в корзины и снят с лозы, и отбери его снова. Образный смысл здесь таков: даже когда все они уже окажутся в изгнании, враг изгонит их повторно. Так оно и произошло: когда после разрушения Храма уцелевшие бежали в Египет, враг настиг их там и угнал в плен и оттуда. Они уже были в корзинах, и тем не менее их словно обирают заново: они отправились в первое изгнание, а оттуда были изгнаны вторично - в Вавилон, в Халах, к реке Хавор, в Гозан и в другие места.
Раши же объясняет эти слова применительно к этапам изгнания, происходившим на Святой земле: сперва Невухаднецар пленил Иеоякима и воцарил Иехонию, через три месяца вернулся и пленил также его, а в конце одиннадцатилетнего срока вернулся и пленил Цидкияу. Выходит, смысл слов «дочиста обоберут остаток Израиля, как виноградную лозу» в том, что даже оставшиеся здесь мелкие грозди Невухаднецар пришел и забрал с собой, не оставив ничего.
Необрезано их ухо - слово Господа стало поруганием
עַל־מִי אֲדַבְּרָה וְאָעִידָה וְיִשְׁמָעוּ הִנֵּה עֲרֵלָה אׇזְנָם וְלֹא יוּכְלוּ לְהַקְשִׁיב הִנֵּה דְבַר־יְהֹוָה הָיָה לָהֶם לְחֶרְפָּה לֹא יַחְפְּצוּ־בוֹ׃ - «К кому буду говорить и кого предостерегать, чтобы услышали? Вот, необрезано ухо их, и не могут они внимать; вот, слово Господа стало для них поруганием, нет у них желания к нему».
«К кому буду говорить» или «кого предостерегать» - это два пути обличения. «Буду говорить» (адабэра) означает обращаться как наставник, как человек, стремящийся научить уму-разуму, через доводы рассудка и рациональное убеждение. А «буду предостерегать» (ве-аида) - это язык предупреждения, как сказано: «сойди, предостереги народ» (ред hаэд ба-ам), то есть предупредить о каре и предостеречь от грядущих бедствий и катастроф. Говорит пророк: путь убеждения не работает; но может ли помочь путь грозных предупреждений? Ведь «необрезано ухо их».
«Необрезанное ухо» означает ухо закупоренное, и подобно этому «необрезанное сердце их» - их сердце глухо, запечатано. «Орла» (преграда, необрезание) всегда выражает закрытость и непроницаемость, и даже в случае обрезания плоти речь идет о преграде, покрывающей орган. Об этом же сказано: «замазаны их уши, чтобы не слышать» - подобно тому, кто замазал их известью или штукатуркой, будто они закупорены наглухо. А раз так, мне не с кем говорить.
И еще: «Вот, слово Господне стало для них поношением». Когда я прихожу возвестить им пророчество Всевышнего, им кажется, будто я пришел осыпать их оскорблениями. Ведь то, о чем я говорю, - это грехи, совершенные ими самими, и когда я говорю: «вы совершили то-то и то-то» - а пророк не щадил бича своего языка, как и повелел ему Всевышний, - им кажется, будто я пришел пристыдить их, словно говоря: «ты пришел напомнить мне о моем грехе». Человек, который чист и ничего дурного не сделал, не станет переживать из-за того, что говорят о нем. Но тот, кто знает, что действительно виновен, любое сказанное слово воспринимает как позор и поношение. И хотя я прихожу вовсе не как тот, кто выискивает их изъяны, а со словом Всевышнего, чтобы предостеречь их, дабы не постигло их бедствие, им кажется, будто у меня есть что-то личное против них.
«И яростью Господней я переполнен» - это не личное дело
וְאֵת חֲמַת יְהֹוָה מָלֵאתִי נִלְאֵיתִי הָכִיל שְׁפֹךְ עַל־עוֹלָל בַּחוּץ וְעַל סוֹד בַּחוּרִים יַחְדָּו כִּי־גַם־אִישׁ עִם־אִשָּׁה יִלָּכֵדוּ זָקֵן עִם־מְלֵא יָמִים׃ - И яростью Господней я переполнен, устал сдерживать; излей на младенца на улице и на собрание юношей вместе, ибо и муж с женой будут захвачены, старец с пресыщенным днями.
Объясняет Мальбим: они воспринимают слово Всевышнего как поношение, словно пророк пришел укорять их из личных побуждений. На это он отвечает: вы не понимаете - «яростью Господней я переполнен». Те слова, с которыми я обращаюсь к вам, упрек и суровые кары, возвещаемые мной в пророчестве, переполняют меня, и я не в силах удерживать их в себе, словно сосуд, переливающийся через край. И я обязан высказать их, ведь пророк, утаивающий свое пророчество, повинен смерти. «Устал сдерживать» - нет во мне больше сил вмещать эти слова.
И как же они должны излиться из меня? На это Всевышний отвечает ему: «Излей на младенца на улице» - таков ответ Всевышнего: эту ярость излей на младенца на улице. И не только на младенцев, которые малы, но «и на собрание юношей вместе» - также и на юношей повзрослее; и слово «сод» (буквально: совет, тайна) здесь означает собрание множества юношей, объединившихся в едином сообществе и замысле, согласно объяснению Радака.
«Ибо и муж с женой будут захвачены» - упомянув младенца и юношей, он говорит, что и их отец с матерью будут захвачены. «Старец с пресыщенным днями» - старец это дед, а пресыщенный днями - человек еще более преклонных лет, чем просто старец, как сказано: «вот, исполнились дни мои», «и старец, который не исполнил дней своих» - человек, чьи дни уже подошли к пределу и смерти. То есть дедушка и прадедушка. Тем самым предостережение возвещает, что надвигающееся бедствие постигнет абсолютно всех, и от семьи ничего не останется, но погибнет вся семья целиком.
Выходит, нет никаких оснований сердиться на пророка за его слова. Здесь нет ничего личного с его стороны против них, но это ярость Господня переполняет его, и именно о ней ему сказано: «излей на младенца на улице» - так повелел ему Святой Творец. Почему же тогда они считают слово Всевышнего поношением?
«И перейдут дома их» - все в одно мгновение
וְנָסַבּוּ בָתֵּיהֶם לַאֲחֵרִים שָׂדוֹת וְנָשִׁים יַחְדָּו כִּי־אַטֶּה אֶת־יָדִי עַל־יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ נְאֻם־יְהֹוָה׃ - И перейдут дома их к другим, поля и жены вместе, ибо простру Я руку Мою на жителей этой земли, - говорит Господь.
Мальбим разъясняет: все произойдет не так, как в обычных ситуациях, когда человек попадает в плен, и тогда Бейт дин назначает опекуна над его домами и запирает их, и опекун отвечает за сбор платы с тех, кто заселяется туда жить, а поля передают родственникам, чтобы те пользовались плодами, - то есть существует установленный порядок ведения имущества плененного. Но здесь все будет совершенно иначе: «и перейдут дома их к другим» - чужие захватят и дома, и поля, и даже жен, так что они не останутся соломенными вдовами (агунот), чьи мужья пропали без вести и ушли в плен.
Почему же? «Ибо простру Я руку Мою на жителей этой земли, - говорит Господь» - все они падут и погибнут, не про нас будь сказано, в одно мгновение. Не будет даже места разбирательствам о том, кто вступит во владение полем, кто снимет дома ушедших в плен и какова участь их жен, ведь все погибнут разом. И этим пророк возвещает им, какая беда и какая катастрофа готовы обрушиться на них.
От мала до велика - согрешили все
כִּי מִקְּטַנָּם וְעַד־גְּדוֹלָם כֻּלּוֹ בּוֹצֵעַ בָּצַע וּמִנָּבִיא וְעַד־כֹּהֵן כֻּלּוֹ עֹשֶׂה שָּׁקֶר׃ - Ибо от мала до велика каждый из них жаждет наживы, и от пророка до коэна каждый творит ложь.
Говорит Радак: подобно тому как согрешили все, так и наказаны будут все. И не удивляйся, почему бедствие окажется столь великим и всеобъемлющим, ведь поистине согрешили абсолютно все.
«И от пророка до коэна каждый творит ложь» - здесь имеется в виду лжепророк, ведь невозможно сказать об истинном пророке, что он творит ложь: если бы он лгал, Всевышний не доверил бы ему пророчество. Таргум Йонатан переводит это как «у-мисафра», то есть книжник, писец, наставляющий народ. Относительно коэнов есть два объяснения: одни толкуют это о жрецах Баала, другие - о настоящих коэнах и левитах. И как мы уже видели ранее: пророки пророчествовали ложно, а коэны оставили Меня. Таким образом, упрек относится и к коэнам Храма, изменившим своему призванию.
И отсюда делает вывод Мальбим: у народа нет заслуг со стороны знати и руководителей, ведь от мала до велика все они алчут корысти. Нет надежды, что они примут упрек от пророков или Тору от коэнов, поскольку все они стали недостойными людьми. И потому Всевышний говорит, что нет иного выхода, кроме как навести на них беду.
«Мир, мир!» - а мира нет
וַיְרַפְּאוּ אֶת־שֶׁבֶר עַמִּי עַל־נְקַלָּה לֵאמֹר שָׁלוֹם שָׁלוֹם וְאֵין שָׁלוֹם׃ - И врачуют рану народа Моего легкомысленно, говоря: «Мир, мир!», а мира нет.
Раши объясняет слова «аль некала» (легкомысленно, с легкостью): лжепророкам ничего не стоит бросить на ветер слова «все у вас будет мирно», и этими речами они мнят излечить грядущую катастрофу. Приближается беда, а они легкомысленно успокаивают: все будет хорошо, будет мир, не волнуйтесь, «новый Ближний Восток», не верьте всем этим апокалиптическим пророчествам Ирмиягу о катастрофах и несчастьях, эти пророки всегда любят запугивать - не бойтесь, все уладится. Но ведь перед нами смертельная болезнь, страшная рана, требующая сложнейшей операции, а они думают исцелить ее пустыми разговорами.
И Мальбим добавляет объяснение: слово «аль» связано с врачеванием, как в выражении «рефуат теаля» (повязка с мазью, пластырь). Соответственно, «врачуют сокрушение народа Моего аль некала» означает: ничтожным средством, бессмысленным лекарством. Подобно тому как перед врачом лежит тяжелобольной, а ему дают таблетку парацетамола. Легковесным снадобьем они надеются залечить рану Моего народа, повторяя: «Мир, мир!», а на самом деле никакого мира нет.
И стыдиться не стыдятся
הֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם־בּוֹשׁ לֹא־יֵבוֹשׁוּ גַּם־הַכְלִים לֹא יָדָעוּ לָכֵן יִפְּלוּ בַנֹּפְלִים בְּעֵת־פְּקַדְתִּים יִכָּשֵׁלוּ אָמַר יְהֹוָה׃ - Стыдились ли они, совершая мерзость? Нисколько не стыдились они и смущения не знали. За то падут они среди падающих; во время наказания своего споткнутся, сказал Господь.
Раши объясняет, опираясь на Таргум («следовало им устыдиться»): «постыдились» - им следовало бы стыдиться, и «смутиться» - им надлежало бы смутиться. Радак же истолковывает это как риторический вопрос: разве они устыдились? Разве, совершая мерзости, они испытали стыд? Испытали ли они хоть малейшую неловкость? «И смущения не знали» - ни капли позора они не чувствовали за свои дурные дела, и даже если кто-то пытался пристыдить их, они не смущались. Порой человек совершает дурной поступок, и когда его упрекают, он хотя бы стыдится и чувствует неловкость - это еще куда ни шло. Но человек из мафии - разве проймет его стыд за неподобающее поведение? Напротив, всеми теми ужасными делами, что он творит, он лишь гордится.
Мальбим объясняет: «Постыдились ли они?» («Овишу») - они сами должны были устыдиться совершенной мерзости и сделать тшуву, так было бы должно. Но на деле «они и стыдиться не стыдятся, и смущения не ведают». Различие между «буша» (стыдом) и «клима» (позором или смущением перед другими) мы уже объясняли несколько раз по Мальбиму: стыд («буша») идет от самого человека, изнутри, а «клима» - от окружающих, как сказано: «Лица моего не скрывал от поруганий» («ми-климот»). Об этом и говорит стих: сами они не стыдятся, человек не чувствует, что поступил дурно. Но, быть может, хотя бы упреки со стороны действуют на них? На это пророк отвечает: «и смущения не ведают» - человек даже не осознает, что его стыдят и порицают. Бывает, что один укоряет другого за недостойный поступок, а тот принимает это за похвалу. Он вовсе не замечает укола, не улавливает, что эти слова клеймят дурное поведение, и думает, будто окружающие им восхищаются.
«Посему падут они среди падающих, во время посещения их споткнутся». Когда падут все остальные грешники из народа Израиля, вместе с ними падут и лжепророки, и жрецы Бааля. «Во время посещения их споткнутся» - то есть когда падут и город, и Храм, тогда взыщется с них за грехи их. И пророки, и коэны, чьей обязанностью было пробуждать народ, тоже споткнутся и падут.
Мальбим разъясняет выражение «падут среди падающих» притчей: идут двое по дороге, и один из них поскользнулся. Идущий следом непременно насторожится: раз первый поскользнулся, значит, здесь скользко. Но если второй слеп, то даже если устранить саму причину - скажем, там было пролито масло, его вытерли, и скользить больше не на чем, - слепой все равно упадет, споткнувшись о тело упавшего впереди.
Смысл притчи таков: эти люди глухи к наставлению. Прислушайся они к мусару, то, видя гибнущих, сказали бы себе: «Эта дорога скользка, вон те поскользнулись и упали; посмотри, что с ними сталось, то же ждет и тебя», - и сошли бы с гибельного пути. Но они не извлекают уроков. Каков же будет исход? Они падут из-за упавших: тела погибших станут препятствием для идущих за ними. Иначе говоря, пророки понесут наказание через тот самый народ, который погиб по их вине. Вы, лжепророки и коэны, сбили народ с пути, и народ пал - о его тела вы споткнетесь и рухнете сами. В этом суть закона: кто стал причиной падения ближнего, через того же ближнего и упадет. Как говорили мудрецы: не бывать тому, чтобы ученики находились в Гехинноме, а их учитель - в Ган Эдене; если ты развратил человека и ввел его в грех, тебе неизбежно быть вместе с ним.
Подведем итог:
Шестая глава начинается с призыва бежать, когда бежать некуда - «Спасайтесь бегством, сыны Биньямина», - подчеркивая размах катастрофы, надвигающейся с севера. Затем пророк переходит к образу «дочери Сиона, прекрасной и изнеженной», которая от непривычки к лишениям даже не выходит на битву, так что враг не спеша рассуждает, напасть ли на нее в полдень или дождаться ночи. Вслед за этим Вс-вышний повелевает рубить деревья и насыпать осадный вал против Иерусалима, показывая, что беда не случайна извне, а бьет ключом изнутри города, словно источник, изливающий свои воды: грабеж и насилие породили язву и падение. Пророк взывает: «Вразумись, Иерусалим», чтобы не оставила его Шхина и земля не стала безлюдной пустыней, и предостерегает, что даже уцелевший остаток будет обобран и срезан, как виноградные гроздья, раз за разом. Но слух народа запечатан, слово Г-сподне видится им личным оскорблением, тогда как сам пророк переполнен гневом Всевышнего и не может сдержать его в груди. А так как от мала до велика все охвачены корыстью, и лжепророки врачуют народную рану легкомысленным «мир, мир!», когда никакого мира нет, и нет в них ни внутреннего стыда, ни смущения перед людьми - падут они среди падающих, и тот, кто погубил народ, сам споткнется о него и падет вместе с ним.