"Как же Мне простить тебя за это? Сыны твои оставили Меня и клянутся теми, кто не есть боги. Я насытил их, а они прелюбодействуют и толпами ходят в дом блудницы". Раши объясняет, что это сказано как вопрос удивления: "как же Мне простить тебя за это", неужели за все, что Я сейчас перечислил, полагается прощение? Разве за это Мне простить тебя? Дополнительное объяснение приводит Радак: "как же Мне простить тебя за это", какое доброе дело есть в тебе, чтобы Я мог сказать "за это прощу тебя". Тогда, по сути, это как бы разделено: где, то есть где то доброе, о котором ты скажешь "за это прости меня". По Раши "как же Мне простить тебя за это" означает: неужели за грехи, которые Я перечислил ранее, Я тебя прощу? По объяснению Радака здесь смысл такой: какое доброе есть в вас, чтобы вы сказали Мне "за это", вот, видишь, я совершил доброе дело, оно будет заступником в Твоих глазах, перед Тобой, "как же Мне простить тебя за это", где то доброе и положительное, о чем ты сможешь сказать "за это прости меня", за какое доброе дело Мне тебя простить, ведь все, что Я нахожу в тебе, это только зло, только испорченность, только бунт. И это, по сути, обращение к Иерусалиму. "Я насытил их, а они прелюбодействуют". "Я насытил их" в духе написанного: "и разжирел Йешурун, и стал брыкаться". Говорит Всевышний: Я дал им сытость, то есть излил на них все добро. Я насытил их, и вот вследствие этого "разжирел Йешурун и стал брыкаться". Мальбим объясняет, что, по сути, Он говорит: ведь за все это вы достойны наказания. И тогда Он, по сути, здесь возвращается к словам Всевышнего. Ведь Всевышний сказал: "походите по улицам Иерусалима". Всевышний сказал: поищите, есть ли в Иерусалиме достойные люди, если найдете там ищущего верности, если есть творящий правосудие, Я прощу его. И тогда говорит Всевышний: где для этого, "где" здесь как "куда пойду", какая заслуга есть у вас? И если найдется в вас правосудие и верность, ради которых можно было бы вас простить? За это ли Мне тебя простить? Говорит Всевышний: за что ты хочешь, чтобы Я простил его? За какую заслугу, которую ты нашел в них, чтобы Я простил его? И это продолжение: походите по улицам Иерусалима, найдите какую есть заслуга, есть ли у них какая-либо заслуга, ради которой они были бы достойны прощения? И вот смотри, что напротив: они клянутся идолами, которые не боги. И не только это, но еще и совершают тягчайшие из грехов. "Я насытил их, а они прелюбодействуют". И говорит: вот смотри, Я насытил их, дал им все добро, а они прелюбодействуют. "И толпами ходят в дом блудницы". Почему Он удваивает это: "и толпами ходят в дом блудницы"? Потому что бывает реальность, когда отдельные люди совершают грехи. И всегда в мире была такая реальность, что были отдельные грешники. И когда это отдельные грешники, то, как правило, это не влияет на общество. В особенности когда общество не могло воспротивиться, поскольку дело совершалось втайне. Но когда "толпами ходят в дом блудницы", "толпами" означает отрядами, означает открыто. Вот смотри, что в таком положении они не достойны прощения, потому что это ведь известно всем, поскольку это дело общеизвестно, поскольку грех совершается открыто, как за такое можно простить и помиловать? Тогда говорит Всевышний здесь: смотри, что не только нет ищущего верности, походите по улицам Иерусалима, но и грехи свои, и порчу свою они еще и совершают открыто.
"Кони откормленные, ранние они, каждый к жене ближнего своего ржут". "Кони откормленные". Я объясню по Радаку, а после этого посмотрим по Мальбиму. Прежде всего, здесь написано "музаним", а читается "меюзаним". И это буквы алеф-хей-вав-йуд, которые взаимозаменяются, как объясняет Радак. И это как "мезоним". "Мезоним" от слова "мазон" (пища). А образ здесь: ведь Он уподобляет их коням. И кони не случайно взяты здесь как образ, поскольку когда мудрецы хотят выразить прелюбодеяние, они говорят о конях. Десять мер прелюбодеяния сошли в мир, и девять взяли кони, "как конь, идущий за красивой кобылой". Итак, кони выражают распутство. "Похоть коней их похоть". Кони выражают распутство. Итак, Он говорит: вот смотри, "кони откормленные", то есть кони, которые получили свою пищу, получили обильную пищу ночью, и они сыты, они не одержимы вожделением. При всем этом утром они выходят и ржут, и подают голос в радости. Что, по сути, хочет сказать? Что ночью они ходили каждый к жене ближнего своего, а утром ходили и хвастались этим. Ходили и гордились этим. Ходили и рассказывали, как бы, о делах, которые они совершили. Ведь по крайней мере если бы у него был стыд за это дело, ну, всякий, кто совершает грех и стыдится его, это уже кое-что. Но здесь не только совершали тяжкий грех, что были каждый к жене ближнего своего, но еще и ржут. Они еще ходят, и ржут, и рассказывают с гордостью, что он был с женой такого-то и был с женой такого-то. И это, по сути, показывает, до какого страшного падения они дошли, что для них барьер стыда уже не является каким-либо сдерживающим фактором, который удержал бы их от совершения греха, ведь он совершает грех и после этого еще гордится им, ходит и рассказывает, что он сделал.
Здесь есть трудность в стихе, поскольку по Радаку "были каждый к жене ближнего своего" это было вечером. А "ранние", они встают рано утром и рассказывают это своим товарищам с гордостью. И это не согласуется с языком стиха. Ибо язык стиха: "кони откормленные, ранние они", "ранние" через букву каф, в раннее утро были каждый к жене ближнего своего. Отсюда следует, что каждый к жене ближнего своего ходили ранним утром. А по Радаку он объясняет: нет, они рано вставали, чтобы рассказать, что вчера ночью были каждый к жене ближнего своего. Так объясняет Радак. А что такое "кони откормленные"? Смысл в том, что у них уже была пища ночью, то, что они делали каждый к жене ближнего своего, а после этого утром ходят и рассказывают об этом. Итак, это не очень согласуется с порядком стихов. Более вероятно здесь объяснение Мальбима. Мальбим говорит, что после того как прелюбодействовали ночью, и утром они были подобны откормленным коням, что значит "откормленные"? Смысл в том, что они были насыщены своим вожделением, ведь они уже прелюбодействовали ночью, при всем этом смотри, что утром они продолжили свой испорченный путь. "Ранние они, каждый к жене ближнего своего". После того как ночью ты совершил такие тяжкие грехи, то, может быть, днем ты уже насытился грехом. И тогда, естественно, когда он встанет рано утром, у него уже нет вожделения. Говорит: нет, смотри, что "ранние они", они рано вставали утром каждый к жене ближнего своего, ржут. Итак, Он говорит: неужели за такое они достойны прощения? И еще раз обратите внимание: здесь есть выражение того, что человек, который грешит из вожделения, ну, ты можешь сказать, что вожделение одолело его. Но этот стих ведь пришел выразить ту реальность, что они насытили себя вожделением, поскольку ведь вчера ночью он уже совершил грех. Почему же тогда ты встал утром снова, чтобы совершить грех? Разве ты не насытился? Ведь "кони откормленные" показывает, что пища у них уже была со вчера, так почему же он встает утром снова, чтобы совершить грех?
Дополнительное объяснение приводит здесь Мальбим: что означает "меюзаним"? Одно объяснение мы сказали: это от слова "мазон" (пища), что они уже насытились своим вожделением, как бы. Дополнительное объяснение он приводит: это "меюзаним" как "мезуяним" (вооруженные), как вышли с оружием. Смысл в том, чтобы сказать, что они как бы в возбуждении, это смысл "меюзаним", как человек, выходящий на войну со своим мечом, так и они со своим оружием.
Согласно этому он объясняет, что такое "ранние они", "каждый к жене ближнего своего, ранние" как "машким" (яички), как "мерух ашех", то есть от слова яички. "Откормленные", говорит: с яичками деторождения, умножающими вожделение. Смысл в том, чтобы сказать, что они вставали утром с великим вожделением, чтобы совершить грех, что само по себе, как мы сказали, свидетельствует об их низости, что после того как совершили грех ночью, не насытились им и еще встают утром радостные к бою.
"Разве за это Мне не взыскать, слово Всевышнего, и с народа, который таков, разве не отомстит душа Моя?" Неужели за эти великие злодеяния возможно, чтобы Я не наказал их? "И с народа, который таков, разве не отомстит душа Моя" по Радаку означает удвоение мысли разными словами. С народа, который таков, который совершает такие дела, разве Я не отомщу им? Но мы ведь знаем, и это у нас уже общеизвестно, что Мальбим всегда учит, что нет удвоения мысли разными словами. Никогда пророк не удваивает свои слова, и ни одна книга из книг Пророков и Писаний, тем более Тора, не удваивает мысль разными словами. А если есть удвоение, то это удвоение не просто удвоение, а оно приходит выразить дополнительный смысл.
Об этом объясняет здесь Мальбим: "разве за это", разве не подобает, чтобы Я взыскал с тебя, как со стороны самих дел, говорит "разве за это Мне не взыскать", так и со стороны свойства народа, то есть развращенности нравов, которая была в них, что относится в нашем понимании к самому грешнику, к самому человеку. "С народа, который таков, разве не отомстит душа Моя?" Разве с такого народа не отомстит душа Моя? То есть здесь есть "разве за это" это грехи, "с народа, который таков" это эти люди. Итак, здесь нет просто повторения. Повторение здесь приходит выразить как со стороны тяжести греха, так и со стороны низости грешника. С обеих этих сторон подобает, говорит Всевышний, чтобы Я взыскал с них.
"Взойдите на стены ее и разрушьте, но полного уничтожения не делайте. Уберите ветви ее, ибо не Всевышнему они". "Взойдите на стены ее" здесь комментаторы затрудняются, что такое "шаротеха". Раши приводит два объяснения и опровергает их. Первое объяснение говорит Раши: "шаротеха" означает от слова равнина, как бы пророк говорит народам, чтобы народы вошли на равнины ее. Он приводит дополнительное объяснение от имени Менахема, что "шаротеха" от слова "аделаг шур" (перепрыгну стену), "дочери ступают по стене", что означает стену. И мы также объяснили, что это от слова видение, "вижу его, но не сейчас, узреваю его, но не близко", ибо восходили на стену, чтобы видеть далеко. Итак, снова это от слова стена. Итак, "взойдите на стены ее" либо от слова равнина, либо от слова стена. Говорит Раши: невозможно объяснить так. Эти два объяснения невозможны с продолжением стиха. "Уберите ветви ее". Какая связь? "Ветви ее", говорит Раши, это ведь корни виноградника. Какая связь корней виноградника со стенами или с равниной? Какое это имеет отношение? Стены не делают винограднику, стены делают городу. И непонятно "взойдите на стены ее и уберите ветви ее"? Взойдите на стены и выкорчуйте корни виноградника? Как соединяются стены или равнина с виноградником?
И поэтому говорит Раши: объяснение, которое мы вынуждены дать, что "шаротеха" это от слова "шуротеха" (ряды ее). "Шуротеха" это ряд, а что за ряды? Виноградник сажали рядами. Итак, Он говорит им: взойдите в ряды ее, то есть придет враг в ряды ее, в ряды виноградника. Но "полного уничтожения не делайте". Смысл в том, говорит Всевышний: все же Я не даю, чтобы была возможность полного уничтожения. И мы увидим это дальше снова и снова, что Всевышний сообщает снова и снова, что даже когда придет враг, но "и также, когда они будут в земле врагов своих, Я не отвергну их и не возгнушаюсь ими, чтобы истребить их". У Всевышнего есть завет с нами, и этот завет обещает, что полного уничтожения никогда не будет. И поэтому даже когда Всевышний хочет истребить народ, Он говорит Моше: "оставь Меня, и Я истреблю их, и сделаю тебя великим народом". Должно быть продолжение Аврааму, Ицхаку и Яакову, оно будет от тебя. Но тотального уничтожения никоим образом не будет.
Во всяком случае, дополнительное объяснение приводит Раши, что это объяснение из перевода Йонатана, что "шаротеха" он объясняет как "бекарвоа", что такое "бекарвоа"? Это города ее. А "нетишотеха" это "бирнияتhа", это дворцы ее. Итак, "взойдите в города ее и разрушьте, но полного уничтожения не делайте, уберите дворцы ее, ибо не Всевышнему они". Так объясняется стих по переводу Йонатана.
Радак же объясняет, что "шаротеха" это от слова стена. И тогда Он, по сути, повелевает здесь врагам, чтобы взошли и разрушили стены. "Уберите ветви ее", Раши задал вопрос: как вдруг соединяется виноградник со стенами? Говорит Радак: нет, "нетишотеха" не говорит о винограднике, "нетишотеха" говорит о выступающих из стены камнях. Ведь мы знаем, что у стены есть камни, и это выступающие камни. Об этом Он говорит и говорит: уберите выступающие из стены камни, это "уберите ветви ее". "Ибо не Всевышнему они". Что означает "не Всевышнему они"? До сих пор они были Всевышнему, как написано, Всевышний обещал: "и защищу этот город, чтобы спасти его", они Всевышнему. Но теперь Он говорит "не Всевышнему они", нет стен ее у Всевышнего. Как бы говорит Всевышний: это не Мой город, а если это не Мой город, Я не обязан его защищать. Ведь вы оставили Всевышнего, поэтому Всевышний оставил город, оставил стену.
Есть дополнительное объяснение, объясняет Радак, что написанное "уберите ветви ее" это как "а отростки убери, отсеки", что означает разрастающиеся ветви деревьев. Ветви деревьев, то есть разрастающиеся ветви деревьев. "Полного уничтожения не делайте", Он не говорит это о стене, поскольку ведь стена ведь полностью снесена, ведь полностью разрушена, как написано "и стены Иерусалима вокруг разрушили". А "полного уничтожения не делайте" о народе. Смысл в том, что даже если полностью разрушили стену, но народ оставьте, чтобы он существовал.
Также Мальбим объясняет как Раши, что "шаротеха" означает ряды виноградника. "Полного уничтожения не делайте" означает: только уберите ветви, это разрастающиеся наружу ветви, их уберите. Почему? Потому что разрастающиеся наружу ветви в винограднике, знаете, одно из дел, которое каждый виноградарь тщательно делает, ибо если нет, виноградник разрушается, это обрезать виноградник. Обрезка виноградника развивает его. Если ты не обрезаешь виноградник, что происходит: сила, которая должна дойти до плода, до винограда, уходит в ветви. Вместо того чтобы вся эта сила развила более отборный виноград, она удлиняет побеги его, ветви его, разрастания и отростки виноградника, и это истощает его силу. И поэтому Он говорит: что здесь нужно убрать? Обратите внимание: ветви ее. Слышите, как Мальбим объясняет? Говорит Мальбим: здесь есть длинные ветви, портящие лозу. Кто эти длинные ветви, портящие лозу? Это нечестивцы. Поскольку этот виноградник сам по себе это виноградник Всевышнего Воинств. Народ Израиля сам по себе это народ Всевышнего. И если ты видишь, что есть порча, мы видим, что есть большие изъяны, говорит Всевышний: это ветви ее. Это те длинные ветви, которые отдаляются как бы и покидают саму лозу. Они те, кто вызывает истощение лозы, они те, кто вызывает порчу. И можно объяснить, сейчас мне приходит на ум, по этому объяснению, почему это называется "нетишотеха" (покинувшие ее)? По простому смыслу, поскольку это покинуло виноградник, лозу, это отдаляется. Но и в притче, ведь о ком говорится здесь? Говорится о нечестивцах. Что такое нечестивцы? Если не оставляющие путь Всевышнего, оставляющие Тору Всевышнего. Поэтому Он определяет их "нетишотеха". Кто эти "нетишотеха"? Смысл: это те, кто отдалились, те, кто уже не часть виноградника дома Израиля, их, говорит Всевышний, нужно разрушить, их нужно убрать, ибо не Всевышнему, обратите внимание, кто? Они. Они, ветви, отдаляющиеся, они не Всевышнему. Но напротив, весь народ Израиля, об этом написано "но полного уничтожения не делайте", чтобы не было положения полного уничтожения.
"Ибо изменой изменили Мне дом Израиля и дом Йехуды, слово Всевышнего". Говорит Радак: почему вы отомстите им? Потому что они изменили Мне. Почему "не Всевышнему они", объясняет Мальбим? Потому что изменили несколькими изменами. И теперь он объяснит нам, как эти измены включают, говорит Мальбим, все основы веры. Известно, что мы насчитываем 13 основ веры. Но это не написано в Торе, и это также не написано в Гемаре. Это основы, которые Рамбам сосредоточил вместе. И были другие ришоним, которые делали акцент на других основах, не других, а можно сказать на меньшем числе. Автор "Икарим" сделал акцент на трех основах. Раби Альбо сделал акцент на трех основах, это существование Всевышнего, Тора с небес, награда и наказание. Существование Всевышнего еще не означает, что есть Тора с небес. Итак, недостаточно сказать: я верю во Всевышнего. Нужно сказать: я также верю, что Он дал Тору с небес. Тора с небес еще недостаточна для исполнения, ибо верно, Всевышний дал Тору с небес и сказал, что действительно наиболее рекомендуется жить так. А если нет? Тогда живи в свое удовольствие, как тебе угодно. Нет, нужно знать, что есть также награда и наказание. Если у тебя есть эти три основы, у человека нет никакого довода, почему не начать служить. Всё, начинай служить. Начинай исполнять заповеди, исполнять волю Всевышнего. Это три необходимые основы. Первое: знать, что есть Творец мира. Второе: знать, что Творец мира дал Тору. Третье: что Тора обязывает, и если не исполнишь Тору, то, не дай Бог, есть наказание. Итак, Он говорит: против этих трех вещей смотри, что народ Израиля восстал и испортился.
"Отреклись от Всевышнего и сказали: не Он, и не придет на нас зло, и меча и голода не увидим". После всех упреков, которыми пророк упрекает их, "отреклись от Всевышнего и сказали: не Он". Говорит Радак: не Он, кто надзирает над нами и видит наши дела, и если мы будем поступать по своему желанию, не придет на нас никакое зло. Это против вопроса награды и наказания, говорит Мальбим. Отрицали награду и наказание. Поскольку наказывающего нет в действительности, то не придет зло, которое возвестили пророки Его именем. То есть они отрицали существование Творца. И сказали "не Он", Всевышнего как бы не существует. "И не придет на нас зло, и меча и голода не увидим", то есть все, чем пророки угрожают нам о будущих бедствиях, о наказаниях, которые мы получим, если продолжим и уклонимся от пути, даже если они пугают нас тяжелыми вещами, они говорят ложь. Поскольку не приходит к ним пророчество от Бога, все это они выдумывают из своего сердца. А раз так, меча и голода не будет.
"И пророки станут ветром, и слова нет в них, так сделается им". Этот стих можно объяснить двумя способами, двумя, по сути, противоположными способами. По объяснению Мальбима здесь это продолжение, продолжение утверждения отрицающих. Отрицающие, которые отреклись от Всевышнего, говорят: не Он, не придет на нас зло, меча и голода не увидим. Продолжают отрицающие и утверждают: после того как выяснится, что наказание, которое пророки обещают нам, не придет, то что выяснится? Что пророки, которые обещают все эти наказания, станут ветром. Выяснится, что у всех этих пророков нет духа Всевышнего в устах их, но слова их это ветер, это их выдумка. И после того как это выяснится, то "так сделается им". Смысл: то, что они обещают нам, Всевышний наведет на них. "Так сделается им". То есть, поскольку они лжепророки и поскольку все их обещания неправда, то Всевышний наведет на них все то, что они как бы предвещали нам во зло. Согласно этому, это утверждение отрицающих.
Но по Радаку здесь утверждение противоположное. Здесь утверждение против них. Пророки, о которых написано здесь, объясняет Радак, пророки, которые вводят их в заблуждение, это лжепророки. Эти пророки, не пророки истины, о которых говорят отрицающие, нет. Теперь говорится здесь по Радаку о лжепророках. Пророк как бы говорит: пророки, лжепророки, станут ветром. "И слова нет в них", смысл в том, что нет в них Божественного речения, нет в них святого духа, но они полагаются на свои сны, на свое колдовство, на все те суетные вещи, которыми они занимаются, чтобы произносить пророчества. И эти вещи были, как мы сказали в свое время, эти вещи были очень и очень соблазнительными, поскольку когда ты говоришь доброе пророчество народу, то ты очень популярен. Когда ты говоришь тяжелое пророчество, то никому не приятно слышать пророчества, описывающие разрушение и описывающие меч, голод и плен. Поскольку так, говорит им пророк: знайте, что эти пророки, которые пытаются найти милость в ваших глазах, это лжепророки. "И пророки станут ветром". Тогда выяснится вам, что они ветер и слова их не имеют содержания. Все их пророчества это пророчества, которые они извлекли из своего колдовства и своей суеты. "Так сделается им". Что такое "так сделается им"? Что сделается им? Напротив, они ведь говорят хорошее. Так что такое "так сделается им"? Как недосказанное и неразъясненное. Во многих местах видим это выражение: "так сделает мне Бог и так прибавит, если..." и т.д. "Если до завтра голова Элиши бен Шафата устоит на месте своем, так сделает Всевышний мне и так прибавит". Что это? Хочет сказать: будет мне горе, но не хочет говорить дурное о себе, чтобы не было, не дай Бог, повода для зла в устах, поэтому он говорит "так сделает мне", Всевышний сделает мне горе, если я не сделаю то-то и то-то. Чтобы не произносить нечто устами, он не хочет говорить что. Итак, и здесь "так сделается им", Всевышний сделает им горе. Он не хочет говорить, что вообще будет за деяние. Итак, выходит по Радаку и по Мальбиму, что это два совершенно разных объяснения. По Мальбиму "и пророки станут ветром" означает, что отрицающие говорят о пророках истины, что слова их ложь и они станут ветром, и слова нет в них. По Радаку "пророки станут ветром" это пророк истины говорит о лжепророках, что лжепророки станут ветром, и слова нет в них, так сделается им.
"Поэтому так сказал Всевышний, Бог Воинств: за то, что вы говорите это слово, вот, Я делаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ дровами, и пожрет их". "Поэтому так сказал Всевышний", здесь теперь это ответ пророка истины, который отвечает им. Ирмияху отвечает им теперь именем Всевышнего: раз вы отрицаете существование Всевышнего, раз вы отрицаете вопрос награды и наказания, то "так сказал Всевышний, Бог Воинств: за то, что вы говорите это слово", поскольку вы говорили слова, которые мы сейчас видели, что они слова полного отрицания, "вот, Я делаю слова Мои в устах твоих огнем". Слова Всевышнего будут в устах пророка огнем. А народ будет как дрова. Что, по сути, эта притча приходит сказать? До сих пор нельзя было определить слова пророка в его устах как огонь, а народ как дрова, ибо если из уст пророка выходит огонь, а народ дрова, то народ давно бы сгорел. По сути, чем был пророк? Пророк был лишь угрозой об огне. Почему? Чтобы народ раскаялся и не должен был сгореть. Но говорит Всевышний: если есть такое положение, что пророк говорит и говорит, а это не помогает, то нет смысла посылать его пробуждать. Итак, если так, пусть говорит, и это сразу подействует, может быть, тогда народ поймет. Пусть говорит, и тогда это сразу сожжет, и тогда, может быть, тогда народ уловит, что его слова это слова истины, что наказание придет тотчас же, как огонь зажигает дрова. Поскольку они отрицают и не верят, то Я не могу дать им наказание, которого они должны ожидать исполнения. Они не верят, они отрицают, говорят: это не осуществится, этого не будет. Они говорят о пророках Всевышнего, что они лжепророки, они не верят в существование Всевышнего, зла не будет. А, так вы говорите? Тогда каждый раз, когда пророк скажет что-то сейчас, на месте случится зло. Может быть, когда это случится в действительности, в это вы уж поверите.
"Вот, Я навожу на вас народ издалека, дом Израиля, слово Всевышнего. Народ могучий он, народ древний он, народ, языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит". Поэтому говорит Всевышний: вот, Я навожу на вас народ издалека, дом Израиля. Что такое "народ издалека"? Говорит Мальбим: народ, который находится близко к земле, которую он завоевывает, не разрушает ее. Ему жаль ее разрушать. Ведь подумайте, если, к примеру, Асад завтра завоюет часть земли Израиля, то зачем ему ее разрушать? Наоборот, он присоединит ее. То, что у него граница близко к нам, приводит к тому, что если он нас завоюет, он хочет нас сохранить, поскольку у него здесь инфраструктура, и у него здесь участок земли, и у него здесь всё. Напротив, если придет народ из далекой земли и завоюет нас здесь, то ему нечего делать здесь с этим местом, он не может присоединить его к своей земле. А держать два места, как правило, во многих случаях ему невыгодно, ибо нет смысла. И тогда он разрушал бы место и брал бы то, что можно взять, брал бы деньги, золото, народ, все, что можно взять, человеческий и экономический капитал, и уходил. И тогда землю он разрушал бы, поскольку если я не наслаждаюсь, пусть никто не наслаждается этим, или чтобы оставшийся народ не остался в ней и был бы вынужден идти в изгнание. Это то, что Он говорит им: вот, Я навожу на вас народ издалека, дом Израиля. А народ, поскольку он приходит издалека, то естественно он разрушает всё, он опустошает всё.
И не говорите: ничего, он придет, мы справимся с ним. Говорит Всевышний: "народ могучий он". "Народ могучий" означает народ сильный. И не говорите: хорошо, может быть, он пройдет на короткий период, и мы будем избавлены вскоре. Говорит им Всевышний: "народ древний он". "Народ древний он" означает: он постоянен в своем владычестве издревле, с давних дней. То есть это не кто-то, кто бежит на короткие дистанции. Он бежит на длинные дистанции, он уже долгие годы царствует и властвует, и за ним много завоеваний, и когда он приходит, он приходит, чтобы остаться. Итак, это народ древний он, и он будет постоянен в своем владычестве многие дни, так что если он завоюет вас, это будет не на короткий период, полгода-год, и уйдет.
Что вы скажете? Хорошо, может быть, мы постараемся найти милость в его глазах. Он говорит тебе: у тебя не будет даже способа сделать это, поскольку этот народ будет народом, языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит. Это народ, языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит. Что означает "языка которого ты не знаешь и не поймешь, что он говорит"? "Языка которого ты не знаешь" он говорит на другом языке. "И не поймешь, что он говорит", даже если ты будешь знать его другой язык, ты не полностью поймешь его, ибо он говорит с невнятной речью. Его произношение странно так, что даже тот, кто знает язык, не понимает того, что он говорит. Я приведу, может быть, пример: может человек прийти, человек учил, учил английский, и он прибудет в Америку, он услышит, как люди говорят, и не поймет, о чем они говорят. Почему? Почему? Но ты же учил английский. Да, но в английском, который он учил, он учил "this is a table, this is a...", понимаете? А теперь, попробуй понять... говорят об этом и о том... это как диктор новостей, он вообще не понимает, о чем тот говорит. Ему не удается... ему не удается разложить слова, ему не удается создать разделение, у него невнятная речь, так что слушающий человек, даже если он язык понимает, но ему не удается расшифровать, что тот произносит устами. То есть здесь есть два минуса, это то, что Он говорит: языка его ты не знаешь, и даже если бы ты знал его язык, ты не сведущ в его невнятной речи, в невнятности речи, речь его странна так, что даже знающий язык не поймет слов его. Итак, не поймешь, что он говорит. Итак, и найти милость в его глазах ты не сможешь. Итак, если так, предстоит быть страшному бедствию.
Давайте добавим и усилим этот вопрос, и говорит: "колчан его как открытая могила, все они герои". "Ашпато" (колчан) это место футляра для стрел, это называется "ашпа". Стрела умерщвляет издалека, как известно, а меч убивает вблизи. Он, этот народ, который придет, он лучник, он мастер стрельбы из лука. Он попадает в волосок, так что когда его колчан со стрелами открывается, что называется сегодня магазином, то это как открытая могила. Как бы мы говорим: это могила, отсюда это прямо в постель. Эта стрела попадает прямо в постель. Он не промахивается. Он не возвращается пустым. Итак, его колчан, в момент, когда он открыл свой колчан, он открыл могилу. Итак, вот, ты знаешь, что оттуда это только приводить убитых в могилу. И даже когда приближаются к ним, то все они будут героями, когда воюют вблизи, это "все они герои". Потому что чтобы стрелять из лука, ты не должен быть героем. Но чтобы воевать лицом к лицу, ты должен быть героем, ибо тогда ты воюешь меч против меча, и тогда по мужеству и проворству воина таковы же шансы на победу. И здесь Он говорит тебе: здесь есть два преимущества. Одно преимущество: колчан его как открытая могила, и издалека он уже стреляет стрелами смерти, которые только в могилу, и также бой лицом к лицу вблизи, все они герои.
А теперь Он описывает, что еще он будущем сделает. "И пожрет жатву твою и хлеб твой, пожрут сыновей твоих и дочерей твоих. Пожрет мелкий и крупный скот твой, пожрет виноградную лозу твою и смоковницу твою. Обеднит укрепленные города твои, на которые ты полагаешься, мечом". Вы ведь утверждали: меча и голода не увидим. Говорит им Всевышний: теперь смотрите, что обе эти вещи постигнут вас. Этот враг сначала пожрет жатву твою и хлеб твой. Что такое "жатву твою и хлеб твой пожрут сыновья твои и дочери твои"? Это, казалось бы, непонятно. Ты говоришь мне "и пожрет жатву твою и хлеб твой, пожрут сыновья твои и дочери твои"? Но смысл в том, что сначала он пожрет жатву твою и хлеб твой, какую жатву твою и хлеб твой? Ту, что была предназначена в пищу сыновьям твоим и дочерям твоим. Как будто написано "аше" (которую). "И пожрет жатву твою и хлеб твой", которые пожрут сыновья твои и дочери твои. То есть не из того, что в амбарах, не из излишков. Из хлеба твоих детей, сыновей и дочерей, оттуда он возьмет, это он пожрет. "И пожрет жатву твою и хлеб твой, пожрут сыновей твоих и дочерей твоих. Пожрет мелкий и крупный скот твой". Мелкий и крупный скот твой, также его он пожрет. А затем "пожрет виноградную лозу твою и смоковницу твою". Не только плод лозы самой разрушит, но он разрушит всё, также саму лозу, не только плоды. То есть, как мы сказали раньше, что это будет народ издалека, поскольку так, то ему не жаль разрушить всё. Ибо все равно мне не остается ничего от ресурсов, которые есть здесь в земле, так что то, что я беру, беру, а то, чего нет, мне не проблема разрушить. А укрепленные города твои, на которые ты полагаешься, их он обеднит мечом.
"Но и в те дни, слово Всевышнего, не сделаю с вами полного уничтожения". Говорит Всевышний: несмотря на то, что здесь есть очень тяжелое, очень острое пророчество, говорит Всевышний: у Меня есть обещание, что не сделаю с вами полного уничтожения. Я обещаю, что народ Израиля не будет уничтожен никогда. Обратите внимание, говорит Мальбим, это обещание повторяется здесь три раза. В начале, когда Он упомянул разрушение земли в главе 4, в стихе 26, Он сказал: "пустынной будет вся земля, но уничтожения не сделаю". Затем, когда Он упоминает убийство, которое совершат в народе Всевышнего, это в нашей главе, глава 5, в стихе 10, написано "взойдите на стены ее и разрушьте, разрушьте, но полного уничтожения не делайте". Снова мы видели обещание, что не будет полного уничтожения. И здесь, в стихе 18, где Он упоминает грабеж имущества и достояния, Он говорит: это будет после изгнания, что они будут держать их рабами со всем имуществом, тем не менее знай: полного уничтожения не сделают с ними. Полного уничтожения не будет с ними, ибо враг, по сути, будет наслаждаться ими. Ведь овцу, шерстью которой ты наслаждаешься, ты не режешь. Ибо ты продолжаешь растить ее, чтобы она вырастила еще шерсть. То есть поскольку здесь он будет получать от них деньги, золото и пользу, то полного уничтожения народ не сделает с вами.
"И будет, когда вы скажете: за что сделал Всевышний, Бог наш, нам все это? И скажешь им: как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле вашей, так будете служить чужим в земле не вашей". Когда вы уже будете в изгнании, и тогда откроете глаза и поверите во Всевышнего, поверите в Его наказания, спросите: как это наказание мера за меру? К какому греху относится это наказание? Против чего? Что мы преступили, что мы получаем такое наказание? И это то, что написано: "и будет, когда вы скажете: за что сделал Всевышний, Бог наш, нам все это?" Говорит Мальбим: везде, где написано "тахат" (за, вместо), которое синоним слова "яан" (за то что), то есть из-за, это означает, что это мера за меру. Как "глаз за глаз", "это им за гордыню их", "за то, что не служил ты Всевышнему, Богу твоему, в радости". Выражение "тахат" приходит выразить одно против другого, то есть это мера за меру. И если вы спросите: какая мера за меру здесь? "За что сделал Всевышний, Бог наш, нам все это?" "И скажешь им: как вы оставили Меня". Как вы оставили Меня в вашей земле, которая была отдана под надзор Всевышнего, оставили Всевышнего, приняли на себя рабство чужих богов, так же говорит им Всевышний мера за меру: в земле не вашей будете служить чужим. Вы любите служить чужим? Тогда ты будешь служить чужим в земле не твоей. В твоей земле, под лозой твоей и смоковницей твоей, Всевышний хозяин и Он властитель, ты говоришь: я полюбил служить чужим. Полюбил служить чужим? Тогда ты будешь изгнан в их землю, и там будешь служить чужим. Так что здесь есть мера за меру: так будете служить чужим в земле не вашей.