"עלה אריה מסובכו. ומשחית גויים נסע יצא ממקומו. לשום ארצך לשמה, עריך תיצינה מאין יושב". Поднялся лев из чащи своей. Лев здесь означает Невухаднецар. Поднялся лев из чащи своей, что означает "из чащи своей"? Чаща означает то запутанное место, в котором он находился, вот что значит "из чащи своей". А что такое его чаща? Лев обычно сидит в засаде среди густых зарослей леса. Тем самым хочет сказать нам, что лев уже вышел из засады, поднялся лев из чащи своей. А чащу Радак объясняет так, что имеется в виду шатер, в котором он постоянно сидел. А почему он назван его чащей? Не в буквальном смысле лесная чаща, но, по мнению Радака, шатер, ибо этот шатер сделан из переплетения деревьев, поэтому это называется поднялся лев из чащи своей. И говорят здесь о Невухаднецаре, который покинул свой дворец, свой шатер, находящийся где-то далеко в лесной чаще, а теперь...
Отправился, вышел с места своего, и цель его ясна: превратить землю твою в пустошь. Имеется в виду опустошенное место. Города твои разрушатся без жителей. Города твои разрушатся, слово תצינה без буквы "алеф", от слова ציה (сушь) и запустение. Радак объясняет, что это от слова "разрушатся", как גלים ניצים. И в простом смысле это от того же корня, на том же основании. Но он приводит очень красивое объяснение от своего отца, который объясняет, что תצינה это от слова הנצו הרימונים (расцвели гранаты). Города ваши расцветут, от слова ינצו נץ (распустят цветы). Как это связано? Смысл таков: когда приходит враг и разрушает место, что происходит? Начинают расти там травы. Начинают расти колючки. Вот что он говорит. В городах прорастут травы и растения, ибо во всяком месте, где не ходят, растет трава. Вы можете увидеть это даже на дороге. Заброшенная дорога начинает зарастать травой. Так он хочет сказать: дороги ваши, города ваши будут настолько заброшены, что расцветут. Расцветут означает, что начнут прорастать там всякие травы без жителей, поскольку никто уже не будет жить там в том месте.
Мальбим объясняет, что этот стих связан со следующим. Поднялся лев из чащи своей, и губитель народов отправился, вышел с места своего, превратить землю твою в пустошь, города твои разрушатся без жителей. Об этом препояшьтесь вретищем, рыдайте и плачьте, ибо не отвратился пылающий гнев Всевышнего от нас. Говорит Мальбим: даже если уже поднялся лев из чащи своей, чтобы опустошить землю твою, и даже если уже несомненно города твои разрушатся без жителей, тем не менее еще не оплакивайте и не рыдайте. Это еще не то место и не то время, чтобы оплакивать и рыдать. Так о чем же тогда? Он говорит им: лишь о том, что не отвратился пылающий гнев Всевышнего от нас. Смысл таков: о том, что пылающий гнев Всевышнего еще не отвратился, о том поистине стоит оплакивать. О том поистине стоит рыдать и плакать.
Лев поднялся из чащи своей, объясняет Мальбим, в чем связь? Согласно всем прочим объяснениям мы видели, что лев это притча о Невухаднецаре. Так по Раши, так по Радаку. Но у Мальбима есть иное объяснение. Говорит Мальбим: поднялся лев из чащи своей, смысл таков: лев всегда приходит в то место, где был захватчик. В момент, когда есть захватчик, захватчик валит множество убитых, и лев знает: там есть трапезы. Он приходит, чтобы есть. Так поднялся лев из чащи своей, ибо лев знает, что вот губитель народов отправился, вышел с места своего, кто это? Невухаднецар. Лев знает: во всяком месте, куда приходит Невухаднецар, после этого есть пища. Есть тела, есть трупы, и льву есть что поесть. Поэтому хищный лев поднялся из чащи своей. Тем самым говорит: вот увидите, земля твоя станет пустошью. И "земля твоя" сказано в общем. Затем переходит к более частному. Города твои тоже разрушатся. Не только большое место, но и всякое малое место само по себе. То есть не думай, что он захватит лишь крупное. Он уничтожит всё, также и малые города. Как сказано в стихе у Йешаяу: земля ваша в запустении, города ваши сожжены огнем. Земля ваша это земля в целом. Но подумаешь, может, деревни, может, всякие места спасутся? Говорит: нет, также и города по отдельности будут сожжены огнем.
Что нужно понять: почему написано "отправился, вышел с места своего"? Говорит Мальбим: отправление предшествует выходу и хождению. Снятие стана с места, где он был, называется נסע (отправился). А затем само хождение и выход из города называется יצא (вышел). Итак, он отправился, снял свой стан и вышел с места своего. Об этом он говорит им: препояшьтесь вретищем, рыдайте и плачьте. О чем? Не о том, что поднялся лев из чащи своей, по Мальбиму, но о том, что не отвратился пылающий гнев Всевышнего от нас. Главная наша беда это пылающий гнев Всевышнего. То, что он поднялся из чащи своей, можно было бы отменить, если бы отвратился пылающий гнев Всевышнего от нас. Но о чем же рыдать и плакать? О том, что не отвратился пылающий гнев Всевышнего от нас, вот о чем главным образом стоит скорбеть.
Раши объясняет, что означает "об этом препояшьтесь вретищем"? Ибо не отвратился пылающий гнев Мой от него. То есть, по Раши, этот стих вообще говорит о совершенно другом. И он возвращается к иной теме, о которой мы говорили ранее. Мы говорили о смерти Йошияу. И смерть Йошияу, как мы видели, была очень тяжелой действительностью для народа Израиля. Дыхание жизни нашей, помазанник Всевышнего, пойман в ямах их. Это Йошияу, который был праведником. О нем он говорит: почему это произошло? Об этом препояшьтесь вретищем, рыдайте и плачьте, о смерти Йошияу. Что даже хотя Йошияу вернулся ко Всевышнему всем сердцем своим, тем не менее не отвратился Всевышний от пылающего гнева Своего. За что? За всё, чем прогневал Менаше. За всё, что делали в прошлом, вскоре мы увидим, что он даже возвращается в историю еще более раннюю. За это не отвратился пылающий гнев Его от него. И тогда уже не помогло раскаяние Йошияу. И не помогло также то, что сам Йошияу был праведником, ибо, как мы сказали, ведь и поколение его были злодеями, как он вскоре разъяснит. И тогда, соответственно, раскаяние Йошияу и его добрые дела не помогли, чтобы устранить беду от них. И об этом препояшьтесь вретищем, рыдайте и плачьте.
И будет в тот день, слово Всевышнего, погибнет сердце царя и сердце вельмож, и оцепенеют священники, и пророки изумятся. И будет в тот день, по Раши всё это говорит о смерти Йошияу. То есть в день Йошияу все изумятся. Они удивлялись: ведь Йошияу праведник, почему так вышло, что закололи его и убили его и сделали как решето? А они не знают, что поколение его не было столь достойным. Как мы говорили в прошлом, они не знали, что поколение его тайно служило идолам. И здесь Раши разъясняет подробнее то, что мы говорили ранее. Что делали насмешники поколения? Вырезали изображение идола на дверях своих. Половину на одной двери, половину на другой. У них было две двери в дом. Две двери, открывающиеся внутрь. И вырезали идола на обеих вместе. И когда приходили стражи от Йошияу, чтобы проверить и искать идолопоклонство, открывали дверь, и тогда оно не было заметно. Дверь, ее внутренняя часть поднималась к стене. Не видели идола, а он к тому же был разделен пополам. Затем они заканчивали проверку, ставили галочку: этот дом чист от идолопоклонства. Как только он выходит и закрывает дверь, возвращается идол на свое место. Был у них там некий экран LCD, идол со всей нечистью, вот что у них было, вот идолопоклонство. Возвращается идол на свое место, когда он закрывает ее, он соединяется. Итак, в тот день, слово Всевышнего, погибнет сердце царя и сердце вельмож, все они изумятся. Оцепенеют священники, пророки изумятся, великое изумление. "Оцепенеют" от слова запустение, как человек изумленный и опустошенный, у которого нет ответа. Почему умер Йошияу? А они не знают, что этот грех был в их руках.
Радак объясняет: и будет в тот день погибнет сердце царя и сердце вельмож. Говорит Радак: обычай царя, обычай вельмож всегда воодушевлять, поднимать боевой дух в сердце народа. Ибо, как известно, у народа с низким боевым духом шансы на победу ничтожны. И действительность такова, что каждый народ пытается ударить по боевому духу противника, поскольку так его шансы на победу более обеспечены. И по сей день эта психологическая война продолжается. Время от времени ХАМАС, ИГИЛ и все эти зеленые организации всех мастей время от времени выпускают ролики о терактах и обо всяком таком, и приходят сжечь Тель-Авив, и бегите, это ваш день, и еще всякие подобные выражения, чтобы создать страх, чтобы создать состояние ужаса. Почему у ИГИЛ постоянно есть эти ролики, как они отрубают головы? Что, что в этом смысл? Смысл в том, чтобы создать ужас. Чтобы создать психологическое воздействие, чтобы люди поняли: нет, мы не можем. И действительность всегда такова, что чем человек слабее, тем больше ему нужно психологического воздействия. Если народ силен, Америка не выпускает ролики "берегитесь меня, и я приду, и мы...". Она не, не нуждается в этом. То есть ты знаешь, что если она приходит, то приходит с бомбардировщиками и может стереть целые территории. Им это не нужно. Не будем говорить о периоде Обамы, да? Поговорим о периодах, когда были президенты чуть посильнее. Но когда ты слаб, то тебе нужно много угроз, и много бахвальства, и много... И иногда это лишь для того, чтобы укрепить своих людей, больше чем ослабить врага, придать некий подъем своему войску. Так ты говоришь всякие слова бахвальства и всякие выражения, призванные выразить якобы огромную мощь, которой ты обладаешь.
Итак, царь и вельможи всегда воодушевляют народ. Они всегда укрепляют его сердце против психологической войны врага. И тогда он говорит тебе: положение будет настолько ужасным, что когда придет на них враг, также и царь и вельможи, которые всегда появляются в СМИ, всегда те, кто укрепляет сердце народа. Кто это был, кто рухнул перед камерами и говорил... какая это была война? Думаю, война Йом Кипур. Который говорил в СМИ и сказал, что мы будем сильны и... И говорят, что его выступление было хуже, чем если бы он не выступал. Леви Эшколь, может быть. Говорят, что когда он говорил, было заметно, что человек понимает, что это раздвоено в сердце, он не... То есть история здесь вот-вот закончится. Таково было ощущение тогда. Вот, милости Всевышнего не иссякли, ибо не истощилось милосердие Его. Но во всяком случае поймем, что царь и вельможи это последние, кто должен сломаться. И если они транслируют слом, то народ совершенно уничтожен, народ совершенно разрушен. Царь уже не уверен в себе, вельможи. Так он говорит: будет слом настолько ужасный, погибнет сердце царя и сердце вельмож.
А священники, которые всегда укрепляют народ, и пророки, которые всегда воодушевляют его, они будут опустошены и изумлены. О каких священниках здесь говорится? Есть здесь две возможности. Радак объясняет, что священники это священники высот. И тогда "оцепенеют священники" означает, что служение на высотах будет упразднено. "И пророки изумятся", также здесь говорится о лжепророках. Почему? Ибо пророки всё время говорили народу: будет мир, не пугайтесь, не придет Невухаднецар. Религиозные всегда любят пугать, всё время Ирмияу, апокалиптические пророчества и всякое такое, разрушение, конец света, я говорю вам, это... Они всегда любят катастрофы, это... Оставьте, не пугайтесь. Лжепророки были людьми СМИ. Не пугайтесь, будет хорошо, Всевышний любит народ Израиля, и "возлюбим, возрадуемся", и единство, и еще всякие подобные выражения, пустые по содержанию. Главное не раскаиваться. Так пусть не пугают вас, всё будет в порядке. Всё будет в порядке, успокойтесь, только успокойтесь, пейте воду, и всё будет в порядке. И тогда вдруг они видят: какое "будет в порядке"? Вдруг приходит сюда Невухаднецар со всеми войсками своими. Ужас ужасов. Когда они проходят, написано, что они высушили реку одними лишь людьми, которые прошли. Ну, так что ты говорил? Так пророки изумятся. А? Лжепророки? Ах, мы думали, будет в порядке. Мы сожалеем, у нас была ошибка в источниках информации, да? Нет, мы не подключились к прямому источнику к Святому, благословен Он. Вдруг выясняется, что всё, что обещали пророки, это ложь.
Мальбим объясняет: и будет в тот день, говорит Мальбим, на войне у царя и вельмож будет совет и мужество для войны. А когда им будет тесно, то священники, по Мальбиму, обратите внимание, это священники Всевышнего. Итак, священники, люди, находящиеся в Храме, люди, которые молятся, и пророки, которые близки к Святому, благословен Он, они укрепляют народ. Ибо иногда есть такое положение, что только люди духа, духовные люди, люди молитвы, люди служения Всевышнему, люди пророчества, только в них еще есть мощь, чтобы укрепить народ, ибо и царь и вельможи, и они уже потеряли свое сердце. Но он говорит тебе: пойми, насколько велика будет беда, что не только сердце царя и вельмож погибнет, что они не найдут совета и мужества, но и священники, и они оцепенеют. И также пророки, здесь говорится о лжепророках, по Мальбиму он говорит, что это как объясняет Радак, здесь священники это священники Всевышнего, но пророки это лжепророки, которые говорили "мир будет вам", и они теперь не будут знать, что ответить. Ибо Мальбим не может объяснить это об истинных пророках, ведь как можно сказать, что истинные пророки не знали, что ответить? Ведь Ирмияу истинный пророк, и Ирмияу всё время говорил им, что будет в будущем. Так об истинных пророках нельзя такого сказать.
И говорит: увы, Господь Б-г, воистину обольщением обольстил Ты народ этот и Иерусалим, говоря: мир будет вам, а меч коснулся до души. И говорит: увы, Господь Б-г, воистину обольщением обольстил, имеется в виду как "обещал", как "соблазнил" сказать, как "змей обольстил меня, и я ела", да? Так обольщением обольстил народ этот и Иерусалим, Ты, Всевышний, сказал им: мир будет вам. А теперь мы видим, что меч коснулся до души. Непонятно. Совершенно непонятно. Где Святой, благословен Он, обещал "мир будет вам"? Ведь напротив, верно обратное. Всегда Святой, благословен Он, сообщал, что в будущем будет беда, что придет враг, что захватит народ Израиля, что будет смерть, и убийство, и гибель. Где можно сказать: Ты, Господь Б-г, обольщением обольстил народ этот, мир будет вам? Нельзя сказать такого, Святой, благословен Он, никогда не обещал "мир будет вам". И напротив, верно обратное.
Поэтому Радак объясняет, что смысл слов относится к лжепророкам. Лжепророки? Я послал их? Лжепророки приходят от себя самих. Так чего ты еще хочешь от Святого, благословен Он? Но, Владыка мира, в момент, когда Ты продлил долготерпение Свое к ним и не взыскал с них немедленно, когда они сказали ложь во имя Твое, Ты этим обольстил народ поверить, что лжепророки говорят во имя Твое. Если бы Ты, Владыка мира, немедленно, когда лжепророки говорили ложь, немедленно убивал их, посредством этого народ не соблазнился бы верить их словам и не думал бы, что поистине слова их от Тебя. Но в момент, когда Ты, Всевышний, не взыскал с лжепророков, то люди сказали: видимо, они пророки Святого, благословен Он. Видимо, эти люди истинные пророки. И многие шли за лжепророками. И тогда выходит, что как бы молчанием Твоим, тем, что Ты не наказываешь их, тем, что Ты не бьешь их, Ты как бы исполняешь их слова. Ты как бы поддерживаешь их. И вот что он говорит: воистину обольщением обольстил народ этот. Ты обольстил их поверить лжепророкам, тем, что Ты не наказываешь их. И это как написано у Йехезкеля: и пророк, если будет обольщен и скажет слово, Я, Всевышний, обольстил того пророка. То есть Святой, благословен Он, говорит: Я обольстил его. Как обольстил его? Тем, что не наказал его. Тем, что дал ему продолжать говорить ложь, этим обольстил его.
А меч коснулся до души. Меч доходит до души. То есть меч уже поражает души. И вот на что народ приходит жаловаться Ирмияу. Народ приходит и говорит Ирмияу: смотри, лжепророки говорили нам "мир будет вам". А ты говорил нам, что придет меч. И вот теперь мы видим, что меч коснулся до души. Так почему Святой, благословен Он, сделал нам это? Почему Святой, благословен Он, дал лжепророкам ввести нас в заблуждение?
Ответ таков: почему в самом деле Святой, благословен Он, дал лжепророкам ввести их в заблуждение? Ибо народ хотел быть введенным в заблуждение. Народ хотел слышать ложь. Народ не хотел слышать правду. Поэтому Святой, благословен Он, дал им то, чего они хотели. По пути, которым человек хочет идти, его ведут. Вы хотите слышать ложь? Получите ложь. Вы хотите верить, что всё в порядке? Верьте, что всё в порядке. Но действительность такова, что всё не в порядке. Действительность такова, что вы грешите, действительность такова, что вы тайно служите идолам. Поэтому Святой, благословен Он, наводит на вас наказание. И вот что он говорит: меч коснулся до души. Меч уже доходит до души. Это уже не только вопрос денег, это уже не только вопрос имущества. Это вопрос жизни и смерти. Ибо если бы они раскаялись или хотя бы дали взятку Невухаднецару, как делали другие цари, то, может быть, спаслись бы. Но они не сделали этого. Они полагались на лжепророков и думали, что всё будет в порядке. Поэтому меч дошел до души.
В то время скажет народу этому и Иерусалиму: ветер знойный с высот в пустыне идет к дочери народа моего, не для веяния и не для очищения. В то время, когда придет враг, скажет народу этому и Иерусалиму: ветер знойный с высот в пустыне. Что это ветер знойный с высот в пустыне? Знойный ветер это сильный ветер, чистый ветер, ветер, в котором нет никакого удержания. Высоты это высокие горы. В пустыне, в месте, где нет поселений. Дорога дочери народа моего, путь народа моего. Не для веяния и не для очищения. Этот ветер не приходит, чтобы веять зерно, и не приходит очищать, отсеивать зерно.
Что имеется в виду? Когда есть ветер, ветер может быть полезен. Когда ветер полезен? Когда хотят веять зерно. Берут зерно, подбрасывают его в воздух, и ветер сдувает мякину, а пшеница падает вниз. Но для этого нужен умеренный ветер. Ветер, который не сдует также и пшеницу. Но этот ветер, ветер знойный с высот в пустыне, это очень сильный ветер. Это ветер, который не приходит для веяния и не для очищения. Он приходит разрушать. Он приходит искоренять. Он приходит губить.
Ветер полный от этих придет ко Мне, теперь также и Я произнесу суды над ними. Ветер полный от этих, ветер сильнее этих, придет ко Мне. Теперь также и Я произнесу суды над ними. Святой, благословен Он, говорит: теперь Я произнесу с ними суды. Я накажу их. Этот ветер это притча о враге, который придет и разрушит землю. Враг придет как сильный ветер, как буря, и не оставит ничего.
Мальбим объясняет притчу о ветре. Он говорит: ветер знойный с высот в пустыне. Знойный ветер это сухой ветер. Сухой ветер не приносит дождя. Он не приносит благословения. С высот в пустыне, в пустыне нет зерна. Так этот ветер не может веять и не может очищать. Это ветер, в котором нет никакой пользы. Это лишь ветер разрушения. Это лишь ветер погибели.
Так же и лжепророки. Лжепророки как ветер знойный с высот в пустыне. Они говорят пустые слова. Они не приносят никакой пользы. Они не веют и не очищают. Они не отделяют злое от доброго. Они не пробуждают народ к раскаянию. Они лишь говорят ложь, и эта ложь приводит к разрушению.
Теперь также и Я произнесу суды над ними. Святой, благословен Он, говорит: теперь Я произнесу с ними суды. Я накажу их за все их грехи. Я наведу на них врага, и враг совершит над ними суды.
Вот, как облака поднимется он, и как буря колесницы его, быстрее орлов кони его, горе нам, ибо мы разграблены. Вот, как облака поднимется, враг придет как облака, покрывающие небо. И как буря колесницы его, колесницы его придут как буря, как ураган. Быстрее орлов кони его, кони его будут быстрее орлов. Горе нам, ибо мы разграблены, народ возопит и скажет: горе нам, ибо мы разграблены, ибо мы разрушены.
В этом различие между лжепророками и истинными пророками. Лжепророки обещают мир, но приносят разрушение. Истинные пророки предупреждают о разрушении, чтобы народ раскаялся и спасся. Но народ не слушал истинных пророков, и потому пришло на них разрушение. Горе нам, ибо мы разграблены.
Омой от зла сердце твое, Иерусалим, чтобы ты спаслась, доколе будут пребывать внутри тебя порочные помыслы твои. Омой от зла сердце твое, Иерусалим, Ирмияу призывает Иерусалим раскаяться. Омыть сердце от зла. Недостаточно совершать внешние действия. Недостаточно купить цицит или сменить рубашку. Нужно омыть сердце. Нужно изменить внутренность. Чтобы ты спаслась, чтобы ты могла спастись. Доколе будут пребывать внутри тебя порочные помыслы твои, доколе ты будешь хранить в себе злые помыслы твои?
Что это порочные помыслы твои? Он это сила, но это также ложь, грех, идолопоклонство. Порочные помыслы твои это помыслы греха, помыслы идолопоклонства. Ирмияу говорит им: вы должны искоренить эти помыслы из вашего сердца. Вы должны раскаяться полным раскаянием, не только внешне, но и внутренне.
Ибо голос возвещает от Дана и вещает о беде от горы Эфраима. Ибо голос возвещает от Дана, уже слышен голос врага, который приходит от Дана, с севера. И вещает о беде от горы Эфраима, и слышен голос разрушения, который приходит от горы Эфраима. Враг уже в пути, и он приближается к Иерусалиму. Если не раскаетесь теперь, будет слишком поздно.
Раши приводит перевод: вот голос льва, который пророчествует о них, что они будут изгнаны, за то, что служили тельцу в Дане. Каждый пророк пророчествует о них, что они будут изгнаны, всякий возвещающий от Дана. Что это "от Дана"? Имеется в виду из-за Дана, из-за греха, который был в Дане. А что было в Дане? Ведь Йеровам поставил двух тельцов, одного в Дане и одного на горе Эфраима. Так каждый возвещает о том, что служили тельцу, который в Дане.
И возвещает вести дурные, и пророк, истинный пророк, возвещает дурные вести, что дурное придет на них, за то, что поработились изваянию, до того что служили изваянию, которое поставил Миха на горе дома Эфраима. Что это "вещает о беде от горы Эфраима"? Об изваянии, которое Миха, которое Миха сделал на горе Эфраима, как известно и как вы помните, как мы учили. Об этом возвещает им пророк: придет на них беда, придет на них зло.
Спрашивает Раши: но ведь тельцы уже были изгнаны во дни Санхерива? То есть мы здесь говорим уже с Йеудой. Йеуда в период после изгнания Шомрона. При изгнании Шомрона тельцы уже были изгнаны. Так за что ты сейчас взыскиваешь с меня, за нечто, чего уже не существует? Говорит Раши: велик грех, что ломает перед собой и после себя. Смотри же на величину беды греха, грех создает порчу до и после.
Что означает, что он ломает перед собой и после себя? То есть у греха есть настолько ужасная сила, что грех создает последствия еще до того, как он совершен, и последствия также после того, как он закончился. Послушайте, насколько это ужасно. Смотрите, говорит Раши, где ты видишь, что грех создает последствия еще до того, как он совершен? Перед ним, со времен Авраама, как сказано: и преследовал до Дана. Авраам, отец наш, преследует до Дана. Почему до Дана? Почему он не продолжает? Поскольку дошел до Дана, ослабла сила его, ибо в будущем сыновья его будут служить там идолам. Дошел до места, где в будущем будет идолопоклонство, как бы есть последствия и перед ним. И после него, от разрушения Храма, как сказано: ибо голос возвещает от Дана. Как "от Дана"? Дан ведь уже давно закончился, давно был изгнан, тельцы уже давно устранены оттуда. Смотри же, что он влияет также и после себя.
Радак объясняет: ибо голос возвещает от Дана, как бы приходит возвещающий голос и говорит, что от Дана придет враг. Дан это место, откуда враг как бы проникнет. А почему он упоминает Дан? Ибо Дан находится на границе земли Израиля, как говорят "от Дана до Беэр-Шевы", а также гора Эфраима. И поскольку так, оттуда как бы проникнет враг. Это голос, возвещающий от Дана, от Дана враг войдет.
Мальбим, напротив, объясняет, что "голос возвещает", речь не идет, как мы видели по переводу и Раши, что это истинный возвещающий, имеется в виду пророк, но Мальбим объясняет, что здесь наказание, которое вы получите, ибо ты слышал и внимал голосу возвещающего, приходящему от Дана. Ты слышал и внимал лжепророкам, приходящим от Дана, как бы лжепророкам, которые черпают свою силу от тельцов, которые в Дане. И голос, вещающий о беде, имеется в виду также пророк, который приходит вещать слова лжи, откуда он приходит? От горы Эфраима. Гора Эфраима, там был второй телец, в Бейт-Эле, на горе Эфраима. Как бы ты веришь лжепророкам. А что говорят лжепророки? Не беспокойтесь, не будет беды, не придет враг, и еще всякие подобные выражения. И вследствие этих слов ты не спешил раскаяться, ибо к чему спешить раскаиваться, если всё равно нет беды? Так зачем раскаиваться?
Так вот что он говорит: знаешь, почему пришла беда? Ибо голос возвещает от Дана и вещает от горы Эфраима, ты внимаешь голосу возвещающих, лжепророкам, приходящим от тельцов, которые в Дане и на горе Эфраима. Может быть, здесь он имеет в виду их скорее символически, как мы сказали, ведь они уже не существуют. Так символически, тем, чья сила черпается от Дана и от горы Эфраима, им ты внимаешь, и поскольку так, вследствие этих слов ты не раскаиваешься.
Напомните народам, вот, возвестите об Иерусалиме: осаждающие идут из земли дальней и подадут против городов Йеуды голос свой. Напомните народам, вот, возвестите об Иерусалиме. Какой голос возвещающий говорит ради народов? Вот, возвестите об Иерусалиме, что осаждающие идут. Радак объясняет, что "народам" означает как "ради народов", как "скажи обо мне: он брат мой", "скажи обо мне" означает ради меня. Так напомните ради народов, что напомните ради народов? Возвестите об Иерусалиме, что осаждающие идут. Имеется в виду возвестите об Иерусалиме, что осаждающие идут. Что это "осаждающие"? Простое объяснение, вот что говорит Раши, от слова "устанавливающие осаду". Осаждающие означает люди, которые устанавливают против нас осаду. Вот что значит "осаждающие". Радак объясняет, что "осаждающие" происходит от слова "войско Невухаднецара", как бы "невухаднецарийцы", вот что означает "осаждающие", люди Невухаднецара. Перевод перевел "осаждающие" как "собирающие виноград". Как бы такие, что приходят собирать и обирать здесь всё. Вот что здесь означает "осаждающие". Что ясно, так это то, что никто не объясняет, что это от слова, так называемого, христианства, да? Ибо это лишь более поздний период, и, конечно же, о нем пророк не говорит.
И тогда, и подадут против городов Йеуды голос свой. Возвестите об Иерусалиме, что уже как бы они подают против городов Йеуды свой голос, что они сообщают, что они уже близко. Осаждающие, те, что приходят либо устраивать осаду, либо обирать, либо войско Невухаднецара, как бы то ни было, они уже приближаются. Проще говоря, враг уже близко.
Мальбим объясняет: написано здесь "напомните", имеется в виду напомните народам то, что Я говорю им. Второе, он говорит: возвестите Иерусалиму. Что напомните народам? Говорит Мальбим: обрати внимание, написано здесь "осаждающие идут из земли дальней", затем в следующем стихе написано: как стражи полевые они были вокруг нее, ибо Мне она противилась, слово Всевышнего. Так один раз он описывает врагов как осаждающих, другой раз описывает их как стражей полевых. В чем различие между стражем и осаждающим? На первый взгляд это одна и та же идея. Говорит Мальбим: осаждающий больше чем страж. Слово "осаждающий" обычно о городе, запертом в осаде. Слово "страж" о человеке, который стережет поле с зерном. Кто стережет больше? Разумеется, осаждающий не дает никакого выхода и входа. Он устраивает осаду вокруг города, удушающее кольцо. Страж же, напротив, сидит себе в некоем шалаше и смотрит на входящих и приходящих, чтобы увидеть, что никто не пройдет через поле. То есть выражение "осаждающий" всегда на гораздо более высоком уровне, чем "страж".
Так вот что он говорит им здесь: напомните народам, как отличалась мысль их планов, как они готовились прийти, от завершения их дел. Проще говоря, они планировали одно, а закончилось это другим. Они, когда пришли, думали, что придется осаждать много дней, пока город падет. Ибо когда город силен, нужна крепкая осада, упорная осада, в течение долгого периода, пока не удастся свалить город. Об этом он сказал: вначале напомните народам, вот, возвестите об Иерусалиме, осаждающие идут. Вначале они думали: мы идем устраивать осаду. Кроме того, они были уверены: мы даже не успеем дойти до Иерусалима, мы еще задолго до этого должны будем осаждать города Йеуды, и потому написано "и подадут против городов Йеуды голос свой", и только затем мы сможем дойти до столицы. То есть в их планах было, что мы не сумеем захватить Иерусалим легко.
Напротив, смотри, что произошло в итоге: как стражи полевые они были против нее. Они были не как осаждающие укрепленный город, а как стражи полевые. Как тот, кто стережет поле, когда оно пусто. Как бы они пришли сюда, здесь уже никого не было. А в чем причина, что здесь никого не было? Мы увидим далее, в главе 52, что они пробили стену Иерихона и бежали. Так выходит, что когда они пришли, они, народы, готовились быть осаждающими, вдруг выяснилось им, что они как стражи полевые. Здесь никого нет. Все уже бежали. То есть невыносимая легкость, с которой они захватят город, приведет их к изумлению, как это было настолько легко. И не только это, как стражи полевые они были против нее вокруг. Вначале они думали: мы будем против городов Йеуды, не сумеем дойти до столицы, но должны будем начать бороться еще в городах Йеуды. Говорит: нет, вдруг приходят прямо до нее, они доходят до самого города. Им не нужно, у них вообще нет предварительной борьбы. И не только у ворот города они схватили их, но и вокруг города. Ведь схватили их у Иерихона. И так, когда они пришли, дни осады не были для них долгими, им не пришлось бороться долгое время. Так что хотя осаждающие идут, и лишь недавно пришли, и хотя они пришли из земли дальней, а тот, кто приходит из земли дальней, обычно устает в пути, ему трудно сразу воевать, смотри, что легко они сумели сразу захватить землю.
Почему это? Это произошло не потому, что народ был слаб, и не потому, что эти осаждающие были сильны, но, говорит Писание, ибо Мне она противилась, слово Всевышнего. Это как написано: если бы были мудры, уразумели бы это, как погонит один тысячу, и двое обратят в бегство десять тысяч, если бы не то, что Твердыня их продала их, и Всевышний выдал их. Говорит Святой, благословен Он: Мне она противилась, воспротивились устам Моим, и потому говорит им: напомните народам, скажите народам, чтобы не думали, что это в их силе, чтобы не думали, что это в их мощи, чтобы обратили внимание, ибо Мне она противилась. Обратите внимание, что всё, что произошло здесь сверхъестественным образом, это потому, что народ Израиля был предан Святым, благословен Он, в ваши руки. А теперь он начнет разъяснять то, что он сказал "возвестите об Иерусалиме", что из этого самого упрек Иерусалиму. Вы не понимаете, как, как это произошло так быстро? Вы не понимаете, что это рука Всевышнего? Вы не понимаете, что нужно раскаяться и исправить дела? Из этого самого будет вам доказательство, что дела ваши испорчены, и из-за этого Святой, благословен Он, навел на вас врага не естественным путем.
Путь твой и дела твои сделали это тебе, это зло твое, ибо оно горько, ибо коснулось до сердца твоего. Чтобы вы поняли: путь твой, то есть беда не проблема, но дела ваши проблема. Путь твой и дела твои сделали это тебе. Что сделало это тебе? Это путь твой и дела твои. То есть это не беда, пришедшая сама собой, это не беда, пришедшая только из-за злодейства народов, хотя они, без сомнения, были злодеями. Тот, кто вызвал, кто навел это, ибо Мне она противилась, слово Всевышнего, как мы видели в предыдущем стихе. И все выражения, что мы видели в предыдущем стихе, пришли, чтобы через них он упрекал народ. Вот что говорит им пророк: смотрите, что эта беда пришла посредством злых дел. И обратите внимание, говорит пророк, если бы зло пришло не посредством ваших злых дел, еще есть утешения. Где, собственно, есть утешения? Если я знаю, что пришла беда из-за некоего постороннего фактора, не через мои злые дела, я буду молиться Всевышнему. Я попрошу у Всевышнего помощи и поддержки, я возопию ко Всевышнему, и Святой, благословен Он, Он надежда моя, на Него я уповаю, и Он спасет меня. Но напротив, если посредством злых дел пришла беда, это главная проблема. Ибо тогда к кому обратишься? Ко Всевышнему, устам Которого ты противишься, и нарушаешь дела Его, и не исполняешь, так как ты обратишься ко Всевышнему? В таком положении у тебя нет выбора, кроме как раскаяться. Обратиться ко Всевышнему это когда кто-то другой мне досаждает, но если это исходит от Всевышнего, чтобы пробудить меня, к кому я буду взывать? Ко Всевышнему? Говорит тебе Всевышний: пробудись, и тогда устранится от тебя беда. Здесь нет места для мольбы, здесь не на что надеяться, но лишь на изменение дел.
Вот что он говорит здесь: путь твой и дела твои сделали это тебе. То есть зло, истинная беда, это зло твое. Ибо оно горько, ибо коснулось до сердца твоего. То есть главная беда в том, что оно коснулось до сердца твоего, что сердце твое знает: я причинил это себе. Я навел это на себя. И если так, это тяжкая беда, из которой нет выхода, кроме как раскаяться. Во всяком другом положении я буду молиться Всевышнему, чтобы Всевышний спас меня, и я упокоюсь от зла. Напротив, здесь мы знаем: коснулось до сердца твоего, это зло твое, зло твое, порчи проистекли от тебя, ты навел это на себя, и если так, эта беда есть беда, касающаяся до сердца. Если нет, это беда, касающаяся тела, помолюсь Всевышнему, Всевышний спасет меня. Но здесь это нечто гораздо более внутреннее, ибо я знаю, что это исходит от меня. И тогда поистине что еще можно сделать?
Утроба моя, утроба моя, скорблю, стены сердца моего, шумит во мне сердце мое, не умолкну, ибо голос шофара услышала душа моя, тревогу войны. Утроба моя, утроба моя, скорблю. Радак прежде всего объясняет, что удвоение "утроба моя, утроба моя", говорит Радак, это по обычаю стенающих, которые удваивают свои слова. Голова моя, голова моя, живот мой, живот мой. Когда человек плачет, он повторяет о своей боли. Утроба моя, утроба моя, скорблю, это от слова "муки как у роженицы", имеется в виду от слова содрогание, как женщина рождающая. Я вопию от боли утробы моей, от зла, от беды. Что скажете? Хорошо, крикни и замолчи. Говорит: не умолкну. Сердце шумит постоянно, так что я не могу замолчать после крика, но утроба моя, утроба моя, скорблю, из стен сердца моего, шумит сердце мое, не умолкну. Сердце мое шумит и не дает мне ни мгновения замолчать. Услышала душа моя, то есть почему я не могу умолкнуть? Ибо услышала душа моя тревогу войны. Смысл таков: я слышу тревогу войны. Так хотя еще не пришел враг, поэтому я не могу сказать "услышали уши мои", ибо слышать ухом это нечто ощутимое, но это еще не произошло. Но душа, которая уже знает, что будет в будущем, она слышит. Поскольку услышала душа моя тревогу войны, и поскольку так, я не могу умолкнуть. И главное, он говорит: обрати внимание, что он обращается к своей душе, объясняет Радак, поскольку душа моя это слышащая. Если бы это было в состоянии реального слышания, то я говорил бы об ушах моих. Но душа моя слышит, поскольку здесь есть более внутреннее знание, это не слышание уха, и поскольку так, я не умолкну, ибо это значит, что зло приближается, и я не могу молчать.
Мальбим объясняет: обрати внимание, здесь есть два выражения. Есть здесь "утроба моя, утроба моя, скорблю", и есть здесь "шумит сердце мое". В чем различие между шумом утробы и шумом сердца? Говорит Мальбим: утроба страшится лишь того, над чем у нас нет власти. Обратите внимание, что бывает такое состояние, что у человека есть страх, у него есть боль в животе. Утроба моя скорбит, то есть у него некий ком в животе, он чувствует, что живот его затвердевает, ибо есть некий страх чего-то, что будет в будущем. Говорит Мальбим: это именно в том, над чем у меня нет власти, что я не могу изменить, что не находится в моих руках. Напротив, говорит Мальбим, есть состояние волнения сердца, это о вещах, которые человек может изменить, которые находятся в его власти, и также об этом шумит сердце его. Говорит Мальбим: здесь написано "утроба моя скорбит", и также "стены сердца моего шумят". И это то, что я не могу умолкнуть. Не могу умолкнуть означает не могу умолчать и утихомирить сердце от этого шума. И причина этого в том, что, по сути, я причинил. И он объясняет: ведь мы видели, что Невухаднецар разрушил города, Невухаднецар изгнал Йеояхина в Вавилон, а затем при всём этом Цидкияу восстает против него во второй раз. Цидкияу трубит в шофар и провозглашает идти и воевать против царя Вавилона. Каковы шансы? Ноль. Так что ты делаешь? Так как ты идешь развязывать войну, шансы которой ничтожны? И вот что он говорит: вот, душа моя слышит голос шофара. Этот голос, голос тревоги войны. Смысл таков: иногда есть шофар, который не для войны, но просто для сбора, как было в станах и когда были в пустыне, тогда иногда были трубы и голос шофара, предназначенные для сбора стана. Но здесь он говорит: услышала душа моя голос шофара тревоги войны. И об этом шумит сердце мое. Сердце мое шумит: почему они не воюют? Ведь "слом за сломом провозглашается, ибо разграблена вся земля", вдруг разграблены шатры мои, вдруг завесы мои. Слом за сломом провозглашается, ведь мы уже сломлены вдоволь предыдущими изгнаниями, когда мы видели, что нет у нас шансов против врага. Враг гораздо сильнее нас. И не только это, но мы видели также, что враг приходит сверхъестественной силой. Ибо, как мы видели, им нужно было прийти и вести здесь долгую войну, а в одно мгновение Святой, благословен Он, предал всё в их руки. Так мы видели, что вдруг разграблены шатры мои. Мы видели, что всё было внезапно, с большой легкостью. И если так, после того как мы уже видели, до какого слома мы дошли, то вопрос в том: доколе я буду видеть знамя, слышать голос шофара.
Доколе я буду видеть знамя, смысл таков: знамя, знамя означает знамя, которое поднимают на флаге. Доколе я буду видеть знамя, слышать голос шофара. Я слышу, я вижу, что здесь есть голос шофара, чтобы собрать тех, кто отдалился, а затем трубят в шофар, чтобы пробудить нас к войне. Как бы, в чем смысл? Каков шанс? Кого ты идешь собирать на битву, которая заведомо проиграна? Доколе я буду видеть знамя, всё это знамя, поднимающееся, чтобы собрать народ на войну, и я слышу голос шофара, чтобы собрать людей, чтобы воевать против Невухаднецара. Разве история не была достаточной для нас, чтобы понять, что шансы против них это ноль? Разве не довольно нам того, что было, чтобы мы поняли, что эти вещи не поддаются изменению? И вот что он говорит: это аспект "утроба моя скорбит". Утроба моя, утроба моя, скорблю означает нет никакого шанса. Но как бы сердце говорит: нет, есть еще шанс. Пойдем, будем воевать. Говорит: какая это глупость, что опыт не научил нас понять, что если мы не преуспели тогда, то не преуспеем и теперь. И в особенности, что у нас нет счета с народом, что против нас, но есть у нас счет со Святым, благословен Он, Мне она противилась, слово Всевышнего. Так если так, что у тебя еще есть надежды в сердце преуспеть, когда твой счет с Владыкой мира еще открыт? Так об этом шумит сердце мое, есть здесь шум сердца, говорящий: нет шанса. Шум сердца это о чем-то, чего еще ожидают, но здесь это нечто, у чего нет шанса, что мы еще преуспеем и рука наша будет наверху.
Мальбим говорит еще одно объяснение, что тема "утроба моя, утроба моя, скорблю" и "шумит сердце мое", говорит Мальбим, אוחילה это от слова уповать. Мы объяснили одно объяснение, что это от слова "муки как у роженицы", содрогание. И еще одно объяснение он дает, что אוחילה это от слова "буду уповать на Б-га, буду умолять пред Ним". Имеется в виду уповать на Него. Так он говорит: насколько утроба моя уповает, я хочу уповать, то есть надеяться на доброе и успокоить утробу мою, сказать: будет хорошо, уповать на доброе. Но он говорит: сердце мое, напротив, сердце мое шумит, его я не умолкну. Сердце я не могу утихомирить. То есть, хотя я хотел бы немного успокоить утробу мою некоей доброй надеждой, уповать, но сердце видит здесь очень недобрые вещи, которые будут в будущем, и тогда сердце я не могу утихомирить. Сердце я не могу заставить умолкнуть, но сердце шумит и предвидит тяжкие беды, ужасные проблемы, непростые войны, и тогда в таком положении у меня нет никакой возможности исполнить упования утробы моей. То, чего утроба моя ожидает как доброе, сердце видит как злое, и поскольку так, то у меня нет пути, как успокоить те мои ожидания и думать, что они еще осуществятся.
Радак объясняет "слом за сломом", а перед этим Раши говорит, что это "слом за сломом провозглашается"? Раши объясняет: разрушения Иерусалима на изгнание Йехонии. То есть, по Раши, всё говорит здесь о Йеуде. Изгнание Йехонии из Йеуды и разрушения Иерусалима из Йеуды, так разрушения Иерусалима это дополнительный слом на то, что уже были изгнаны во время Йехонии. Напротив, Радак объясняет, что "слом за сломом" это слом колен. То есть о Шомроне вообще говорится здесь. Это был первый слом, когда были изгнаны Израиль, десять колен были изгнаны. На слом, это изгнание Йеуды. По Раши это говорит и о том, и о другом о Йеуде, о стадиях в изгнании Йеуды. Напротив, по Радаку это говорит, что вначале первый слом изгнаны отсюда Израиль, а второй слом это Йеуда.
Что означает "ибо разграблена вся земля, вдруг разграблены шатры мои, вмиг завесы мои"? Почему он определяет "шатры мои, завесы мои", эти люди уже давно не живут в шатрах. Почему такое описание? Говорит Радак: не напрасно он выражается этим выражением, ибо по сути он хочет сказать, что это дело совершилось настолько легко, настолько быстро, как будто всё здесь было шатрами, натянутыми завесами, чем-то, что очень легко захватить. В одно мгновение захватывают его. Так казалось, как будто здесь есть война, казалось, как будто мы еще будем бороться против них, у нас есть крепости. Но он говорит: пришел враг, и всё разграблено, как будто мы внутри шатра. Как будто мы находились внутри завес, без нужды бороться, без усилия взял всё, что здесь есть, самым легким образом.