Ниже приводится полная запись урока, разделённая на естественные абзацы:
Книга Ирмиягу, глава 4. "Если ты вернёшься, Израиль, слово Всевышнего, ко Мне вернёшься. И если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться". "Если ты вернёшься, Израиль" - Раши объясняет: если ты вернёшься в раскаянии, "ко Мне вернёшься" - значит, ты вернёшься к своей чести, к прежнему величию, которое было у тебя. "И если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться" - смысл в том, что тебе не придётся скитаться и уходить в изгнание. Итак, здесь Святой, благословен Он, обращается к народу Израиля и говорит им: ещё, ещё есть возможность исправить, ещё есть возможность вернуться.
Радак говорит: "Если ты вернёшься, Израиль" - имеется в виду: исповедуетесь в тех делах, о которых мы читали выше, и вернётесь ко Мне, тогда Я приму ваше раскаяние, и вы не будете изгнаны. А что означает "ко Мне вернёшься"? "Если ты вернёшься, Израиль, ко Мне вернёшься". Если ты вернёшься, Израиль, что означает "ко Мне вернёшься"? Радак объясняет, что второе слово "тешув" (вернёшься) означает покой, как сказано "в возвращении и покое спасётесь". То есть если ты вернёшься, Израиль, то будешь в покое, вот что значит "ко Мне вернёшься". Ты придёшь ко Мне в возвращении и покое. Сейчас ты растерян, и меч изгнания занесён над твоей головой, но если ты вернёшься в раскаянии, то ко Мне вернёшься, будет у тебя это в возвращении и покое, и через это удалишь мерзости твои от лица Моего и не будешь скитаться, тебе не придётся скитаться и уходить в изгнание.
Почему это называется "удалишь мерзости твои от лица Моего"? Малбим объясняет, что имеется в виду Святая земля, о которой сказано, что глаза Всевышнего, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года. Всегда взыскание за грех в Земле Израиля намного строже, чем в остальных землях. Поэтому Рамбан пишет: то, что Сдом был разрушен, хотя, может быть, в других городах мира совершали большие грехи, объясняется тем, что нельзя сравнить осквернение царского дворца с осквернением заднего двора царя. Земля Израиля - это царский дворец. Поэтому здесь на осквернение великий гнев. Вот что Он говорит: "если удалишь мерзости твои от лица Моего" - мерзости, по сути, перед лицом Моим, ибо ты делаешь это в царском дворце, в Земле Израиля. Более того, как сказано в книге Йехезкеля, что внесли идола в Храм, и провели Йехезкелю экскурсию там, показали ему все ужасные вещи и изображения, вырезанные на стене, высеченные там на стене, и все виды идолопоклонства, которые внесли в Храм и вглубь него. Поэтому Он говорит: "если удалишь мерзости твои от лица Моего" - то есть из места, где лицо Всевышнего, Б-га твоего, обращено туда, через это, говорит Святой, благословен Он, "и не будешь скитаться" - через это будет принято твоё раскаяние, и через это не будешь скитаться.
Малбим объясняет, что здесь, по сути, это ответ духа святости на претензии, о которых говорилось выше. Мы видели, что выше, по мнению Малбима, народ Израиля высказал претензию: они говорят, мы хотим вернуться, но множество гор, гул холмов сбивают нас с толку, и мы уже не знаем, нас зовут, вот эта "сне дехе" (терновник), нас зовут, мы не знаем, кто и откуда это Всевышний, где идолопоклонство, куда идти, не знаем, куда возвращаться. Говорит им Всевышний: если ты вернёшься, Израиль, тогда сам собой ко Мне вернёшься. То есть если ты только направишь свою мысль на желание вернуться, Я уже выправлю тебя. Я уже позабочусь о том, чтобы возвращение было ко Мне. То есть когда человек начинает возвращаться в раскаянии, он получает помощь свыше. Он получает озарение относительно того, каков правильный путь.
Поэтому мы объясняли раньше, что мы видим очень интересную вещь, это чудо, что мы видим людей, которые приближаются к вере, которые возвращаются в раскаянии, они как раз возвращаются к более строгим религиозным людям. Естественно, если бы им нужно было вернуться, ну вот он пришёл из полной светскости, будь религиозным "лайт". Будь таким вот, немного телевизора, немного интернета, немного айфона, немного этого, немного того, и ещё немного сходи помолиться, сходи, такой фольклор, что-то вроде такого иудаизма "лайт". Почему ты видишь, что как раз возвращающиеся в раскаянии идут к большей строгости? Приходят в Меа Шеарим, к Бреслеву, к харедим, к... вроде бы естественно они должны были пойти к более лёгким подходам и путям в служении Всевышнему. Согласно тому, что говорит здесь Малбим, это замечательно. Говорит Святой, благословен Он: если ты вернёшься, если ты только сам откроешь желание вернуться, Я обещаю тебе, ко Мне вернёшься. Я выправлю твой путь, чтобы ты вернулся до самого Меня. Ты не остановишься на полпути. Ты не придёшь ко всяким разбитым колодцам, которые пытаются совместить служение Всевышнему со своими суетными вещами, и тогда остаются ни с тем, ни с другим. Нет у него ни этого мира, ни будущего мира. Говорит Святой, благословен Он: если ты действительно искренне хочешь вернуться, Я позабочусь о том, чтобы ты вернулся до самого Меня. Ты придёшь по точному адресу.
И условие только одно: "если удалишь мерзости твои от лица Моего". Имеется в виду, полностью отсоединись от всех мерзостей. Теперь обратите внимание: "и не будешь скитаться", мы объяснили, что имеется в виду: Я обещаю тебе через это, что ты не выйдешь в изгнание. Но, с другой стороны, у Малбима есть иное объяснение. Говорит Малбим: "и не будешь скитаться" - мы часто знаем человека, который возвращается в раскаянии, но что с ним происходит? Он раскачивается. Здесь вернулся, а иногда идёт туда, а иногда приходит сюда, а иногда... он всё время раскачивается. Говорит Святой, благословен Он: нет, ты должен принять обязательство, но настоящее, "и не будешь скитаться". Вернись в раскаянии, но не как раскачивающийся. Вернуться и вернуться к прежнему пути, и снова вернуться, и снова вернуться. Говорит Святой, благословен Он: "удали мерзости твои от лица Моего", отбрось, отбрось все мерзости. Я вам как-то говорил: вот человек убирает телевизор, но кладёт его на антресоль. Почему? На всякий случай. Кто знает, может, он его достанет, будет какая-то ситуация, когда он ему понадобится, и... это не называется отсоединиться. Человек, который говорит: я бросил курить, а держит в морозилке пачку сигарет на... не знаю что, на крайний случай, это очень критическая ситуация, это не называется отсоединиться. Отсоединиться - это как когда сказали раву Шаху, что сигареты вредны, он тут же достал пачку, разорвал её, бросил в мусор, и с того момента больше не продолжал курить. Не прикасался к сигарете больше никогда, с тех пор. С тех пор как врач сказал ему - всё. Говорит Святой, благословен Он: ты знаешь, как не скитаться? Как не раскачиваться в раскаянии? "Удали мерзости твои от лица Моего". Выброси мерзости полностью. Но если ты оставляешь их ещё как некую возможность, что это ещё не окончательно, говорит Святой, благословен Он: это не называется вернуться, это не называется раскаянием.
"וְנִשְׁבַּעְתָּ חַי הַשֵּׁם בֶּאֱמֶת בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה וְהִתְבָּרְכוּ בוֹ גּוֹיִם וּבוֹ יִתְהַלָּלוּ - И поклянёшься 'жив Всевышний' в истине, в правосудии и в справедливости, и благословятся Им народы, и Им будут хвалиться". "И поклянёшься 'жив Всевышний'". Согласно тому, как объяснил Малбим ранее, хорошо понятно то, что здесь написано "и поклянёшься". Говорит Малбим: мы видели выше, что они утверждали "стыд пожрал труд отцов наших". Что мы сказали? По сути, мы в упадке, мы в отчаянии, и у нас уже нет шансов. Нет у нас шансов, стыд пожрал труд отцов наших, то есть идолопоклонство улеглось в нашем позоре, мы чувствуем себя как бессильные. Говорит пророк: я советую тебе, поклянись "жив Всевышний". Что это значит? Укрепи своё раскаяние клятвой. И вот здесь есть совет. Здесь, по сути, есть совет. Ведь сказано: "откройте Мне отверстие с игольное ушко, и Я открою вам отверстие как вход в зал", в который входят повозки и телеги. По сути, путь, при котором раскаяние человека действительно будет принято как должно, требует, чтобы было отверстие с его стороны. Но как охарактеризовали это отверстие? Игольным ушком. У игольного ушка есть две особенности. Одна особенность - оно очень тонкое. Вторая особенность - оно очень крепкое. То есть это может быть даже отверстие тончайшее, но крепкое. Устойчивое, как игла, чтобы это была не солома, а игла. Вот что Он говорит здесь. Сказал им пророк: не скитайся. Не раскачивайся, вернись в раскаянии, вернись по-настоящему. "Удали мерзости твои от лица Моего", отдались от всех мерзостей полностью. Не оставляй их так, в режиме ожидания, а действительно отдались. И если ты чувствуешь, что всё ещё опасаешься: "я поклялся и исполню, чтобы хранить законы правды Твоей". Вот что здесь Он говорит им: "и поклянёшься 'жив Всевышний' в истине". Ты поклянёшься Всевышним, что отныне ты привержен истине, правосудию, справедливости. Три вещи, на которых стоит мир. Поклянись этим: "жив Всевышний" в истине. И тогда через эту клятву ты действительно будешь привержен Всевышнему и не будешь скитаться. Не будет у тебя состояния раскачивания, подъёма и спада, а действительно будешь привержен Всевышнему.
Что такое "истина", говорит Малбим? Это вера в умопостигаемое, в теоретические вещи. Знание Всевышнего, единство Всевышнего, вера в награду и наказание - это называется истиной. Чтобы человек во всех этих вещах достиг истины. А с другой стороны, есть правосудие и справедливость. Правосудие и справедливость - это дела человека по отношению к ближнему и человека по отношению к Всевышнему. Если истина говорит о вере, истина и вера, истина говорит о том, что я верю во Всевышнего, что нет никого кроме Него, и Он верен, чтобы платить награду, это называется истиной. То есть есть справедливость и правосудие, которые уже говорят о практической стороне. Практическая сторона относится к человеку по отношению к ближнему и человеку по отношению к Всевышнему. И когда мы говорим о справедливости (цдака), справедливость - это человек по отношению к Всевышнему. Справедливость - это в смысле правды (цедек), не то, что мы понимаем как подать милостыню. А в смысле правды, поступать справедливо между нами и Всевышним. С другой стороны, правосудие Малбим всегда объясняет так, что имеется в виду "мишпат" в смысле суда между человеком и ближним. То есть быть порядочным по отношению к ближнему, не совершать нарушений между человеком и ближним, вот определение правосудия. И если есть спор между ним и ближним, чтобы он установил дела через суд и выяснил, кому что причитается, вот что имеется в виду под правосудием. Поэтому говорит им Всевышний: вы должны укрепиться в истине, в вере во Всевышнего без колебаний. А вторая вещь - это человек по отношению к ближнему и человек по отношению к Всевышнему. И если ты сделаешь эти три вещи, а это Тора, служение и добрые дела, тогда ты больше не скажешь "мы улеглись в позоре нашем, покрыл нас стыд наш", ты больше не будешь стыдиться самого себя, не будет у тебя стыда перед другими, ведь мы сказали, что идолопоклонство - это стыд. Это Баал, это стыд для того, кто видит, как ты служишь идолам, что ты ещё веришь в эту суету. Здесь, при этом служении, когда ты будешь служить Всевышнему, тогда через это "и благословятся Им народы, и Им будут хвалиться". "Благословятся Им народы" - смысл в том, что через это ты получишь огромное изобилие, и тогда не только не будет у тебя стыда, но ещё и будет у тебя благословение. "И будут хвалиться" - разница между благословением и хвалой в том, что благословение ещё скрыто. В нём нет огласки. С другой стороны, хвалиться - это дело огласки. "Этим пусть хвалится хвалящийся". Имеется в виду хвалиться в огласке. Итак, будет у тебя изобилие, будет у тебя благословение, это тебе лично. Больше не будет у тебя стыда. И второе, ведь мы сказали, что есть также позор, и это от других, есть у тебя позор от других, Он говорит: не будет у тебя позора, а наоборот, ещё будешь хвалиться в их глазах. Что все увидят, что ты идёшь путём Всевышнего, и какое у тебя изобилие, какое благословение на тебе пребывает. И это ведь то, что было во времена Шломо, когда народ Израиля шёл путём Всевышнего, было здесь огромное экономическое изобилие, мудрость Шломо была известна во всём мире, все приходили учиться, как управлять царством, царица Шевы и другие, приходили сюда, чтобы принести ему дары, он властвовал и правил по всему миру. Говорит Святой, благословен Он: если ты вернёшься к Всевышнему, через это и будет у тебя благословение, и будешь ты хвалиться в глазах народов. Через это все увидят, что твой путь - это путь истины, это правильный путь.
Раши объясняет, что написанное "и поклянёшься 'жив Всевышний' в истине" означает, что они клялись ложно. Как сказано "хотя 'жив Всевышний' они говорят, но клянутся ложно". Ирмиягу, глава 5, это в следующей главе. Они клялись ложно. И тогда пророк на это как бы обличает их: "и поклянёшься 'жив Всевышний' в истине". Когда ты будешь клясться, клянись в истине, а не так, как вы теперь делаете, клянясь ложно. И тогда через это "и благословятся Им народы". Что значит "благословятся Им народы"? Раши объясняет, что это как сказано об Авраѓаме "и будь благословением", что все скажут: будь как Авраѓам, будь как Ицхак, как Эфраим и как Менаше, тобой будет благословляться Израиль. Вот что имеется в виду здесь: "и благословятся Им народы". Что все скажут: будь как такой-то, Израиль. Будь мудр как Израиль. Будь праведником как Израиль. И тогда через это "и Им будут хвалиться". "Им будут хвалиться" - все будут говорить вашу хвалу, все будут прославлять и возвеличивать вас. И ещё одно объяснение он приводит: что значит "будут хвалиться"? Что имеется в виду: тот, кто сможет прилепиться к Израилю, это будет для него причиной для похвалы. Это будет для него причиной для славы и почёта, что он удостоился прилепиться к Израилю. Итак, "и Им будут хвалиться", скажет тебе: я связан с народом Израиля, через это будет в этом хвала. Радак приводит ещё одно объяснение: возможно, написанное "и поклянёшься", он говорит, это как "и Его именем клянись". Мудрецы говорят, "Его именем клянись" - это заповедь. О ком сказано "и Его именем клянись"? О том, о ком выше сказано то, что написано в предыдущем стихе. Если ты будешь ходить путями Его, и Ему служить, и Его бояться, и Его именем клянись. Если у тебя есть все эти достоинства, что ты привержен Всевышнему, тогда когда ты клянёшься Всевышним, это для славы, чести и великолепия, "Его именем клянись". Но если ты не такой, тогда ты просто произносишь имя Всевышнего напрасно, когда клянёшься Его именем, ведь Всевышний не почитаем в твоих глазах, или у тебя нет страха перед Ним. Это как человек говорит: клянусь тебе моими родителями, тогда ты понимаешь, что, разумеется, его родители важны в его глазах, и поэтому он клянётся ими, не то что это подобающе, человеку вообще запрещено клясться, тем более не родителями, это позорно. Но когда он говорит такое, или клянётся тебе своими детьми, как ты слышишь, как принято на рыночных прилавках: "клянусь тебе моими детьми", тогда ты понимаешь, что это нечто важное в его глазах. Но если он говорит тебе: "клянусь тебе моей тёщей"... ты понимаешь, ой-ой, верно? Так вот, так же, когда ты недостоин, а говоришь "клянусь Всевышним", это позор. Это позор, ты ведь не боишься Всевышнего, так из какой нечистоты ты упоминаешь имя Всевышнего? Но если я служу Всевышнему по-настоящему, тогда это как если бы я говорил тебе "клянусь моими детьми", ведь я клянусь тебе кем-то, кого я действительно люблю. Так вот о нём сказано "и Его именем клянись". Поэтому он говорит: обрати внимание, что пророки всегда клялись именем Всевышнего, "жив Всевышний". Он всегда клялся именем Всевышнего, как мы видели у Элиягу, что клялся "жив Всевышний". И тогда через это ты действительно доказываешь важность Всевышнего, но не каждый человек действительно достоин клясться именем Всевышнего. Он говорит: если так, вот что здесь Он говорит: когда вы вернётесь, если ты вернёшься, Израиль, слово Всевышнего, ко Мне вернёшься, через это не будешь скитаться, по объяснению Радака имеется в виду: ты не будешь изгнан, и тогда ты достигнешь уровня "и поклянёшься 'жив Всевышний' в истине, в правосудии и в справедливости". Поскольку тогда твоя клятва будет в истине, ведь ты будешь праведником. Ведь ты будешь действительно возвышен, а тот, кто праведник и возвышен, действительно достоин и должен клясться Его благословенным именем. Чтобы были в тебе все эти качества: "Всевышнего, Б-га твоего, бойся, Ему служи и к Нему прилепись", тогда действительно Его именем клянись. И тогда через это "и благословятся Им народы, и Им будет хвалиться". Даже остальные народы благословятся и будут хвалиться Им, а не идолами. Он приводит ещё одно объяснение, что "и благословятся Им народы" имеется в виду народом Израиля. Это немного новое объяснение, "и благословятся Им народы" означает: и народы благословятся народом Израиля, то есть народы скажут: счастливы вы, что есть такой народ, что есть такая замечательная нация, вот что такое "и благословятся Им народы".
"כִּי כֹה אָמַר הַשֵּׁם לְאִישׁ יְהוּדָה וְלִירוּשָׁלִַם נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל תִּזְרְעוּ אֶל קוֹצִים - Ибо так сказал Всевышний мужам Йеѓуды и Йерушалаима: распашите себе новь и не сейте в тернии". Говорит Раши: "распашите себе новь" - учитесь у земледельцев, которые пашут её в летние дни. Что такое "нир"? Имеется в виду пахота. "Нир" означает делать вспашку, борозду, это называется "нир", вспашка. Которые пашут её в летние дни. Почему нужно пахать в летние дни? Ты ведь не сеешь сейчас. Чтобы умертвить корни трав, чтобы не всходили тернии во время сева зимой. Когда ты приходишь сеять зимой, если ты не вспахал новь летом, тогда "будешь сеять в тернии". Ты сеешь в место, где вместе с этим вырастут тернии, и это разрушит всё. Поэтому, чтобы обеспечить, чтобы "не сеять в тернии", распашите себе новь в жаркие дни, чтобы не сеять в тернии в дни дождей. Что, по сути, хочет сказать эта притча? Так же и вы, улучшите свои дела ещё до того, как придёт беда. Ведь тогда, когда придёт беда и вы будете молиться, тогда я сеял в тернии. Ты со всеми своими злыми делами стоишь и молишься, как твоя молитва будет принята? Но если ты вспахал новь, то есть удалил свои мерзости, как Он сказал раньше, удалил тернии, тогда когда я буду сеять - что такое сев? Это молитва, будем молиться перед Всевышним, я уже после того как вспахал, устранил злые дела, теперь молитва достойна быть принятой. Молитва от порядочного человека. С другой стороны, когда ты молишься со всеми своими грехами, со всеми своими злыми делами, какая сила у этой молитвы подняться наверх? Ведь эта молитва отвергается. Как Рамбам пишет о человеке, вернувшемся в раскаянии, говорит Рамбам: вчера был этот человек ненавидим, мерзок, отвратителен, молится, и швыряют ему его молитву в лицо. Это когда был злодеем. А сегодня любим, приятен и мил, внизу и наверху, и молится, и его молитва принимается. Видим, что когда праведник молится - почему идут к праведнику? У кого есть больной в доме, пусть пойдёт к мудрецу. Почему идут к мудрецу? Я как-то слышал, как рав Мацлиах говорит: сегодня все ищут какого-то "баба" (чудотворца). Говорит: нигде не написано "пусть пойдёт к бабе". Также не написано "пусть пойдёт к праведнику". Почему? Откуда я знаю, кто праведник? Откуда я знаю, кто праведник? Сколько праведников думали, что они праведники, вдруг обнаружили ящик с гадами, или ящик с взятками, или кто знает что. Так к кому же мне идти? Вот пойди к мудрецу. Если он велик в Торе, пойди к нему. Но если нет, тогда откуда ты знаешь, каков он? Откуда ты знаешь, каков он? Как тот, кто пришёл и рассказывал о своём раве, какие удивительные вещи он делает втайне. Рассказывает, что вот, что я скажу раву, какой это скрытый праведник, какие вещи он делает. Рассказывает это другому раву. Тогда сказал ему тот рав: если он такой скрытый, откуда ты знаешь все эти вещи? Видимо, он из такого рода скрытых, который заботится о том, чтобы также знали, что он ещё и скрытый. Он не просто праведник, хочет, чтобы вы знали, что я не просто праведник, есть много праведников, но я, чтобы вы знали, что я и праведник, и скрытый. Да, так вот, не написано "пойди к праведнику", написано "пойди к мудрецу". Почему? Потому что мудреца я знаю, это тот, кто учил Тору. Он все свои дни погружён в Тору, замечательно. Ты ищешь себе какого-то "бабу", там это не работает. Поэтому Он говорит здесь: "распашите себе новь и не сейте в тернии", пойдите к мудрецу. То есть к человеку, который действительно обладает достоинством, его молитва принимается. Но если ты сеешь в тернии, на нарушения, идёшь и молишься, тогда от молитвы мало пользы. Поэтому сразу в начале молитвы, что человек просит первым делом? "Ата хонен" (Ты даруешь) - дай нам знание. После этого что он просит? "Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей". Почему "верни нас"? Почему это должно быть в начале? Человек хочет молиться, верно? Если ты хочешь молиться, как ты хочешь молиться без раскаяния? Без раскаяния что будет принято? Что будет принято? Ты считаешься злодеем, твоя молитва не проходит потолок. Ты действительно хочешь, чтобы молитва была принята, тогда попроси раскаяния, попроси прощения и извинения, теперь приступай к молитве. Теперь говори всё, что хочешь. Теперь, чтобы вернуться в раскаянии, нужно знание. Ведь без знания как человек вернётся в раскаянии? Лишённый разума не возвращается в раскаянии. Не возвращается в раскаянии. Поэтому "Ата хонен" - Владыка мира, дай нам знание. Раз есть у нас знание, то теперь, Владыка мира, "верни нас, Отец наш, к Торе Твоей, прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили". Отсюда и далее: "прошу, Всевышний, пошли нам избавление", пошли исцеление, пошли пропитание и так далее, "собери изгнанников народа Твоего Израиля", отсюда идут все просьбы. Но сначала - чтобы получить знание, когда есть знание, возвращаются в раскаянии, когда возвращаются в раскаянии, есть прощение, "прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили", теперь отсюда и далее Святой, благословен Он, принимает молитву и пошлёт тебе доброе изобилие.
Малбим объясняет, что против претензий, которые мы видели выше, эти претензии произрастают из двух дурных качеств. Во-первых, ведь мы видели, что они колеблются и скитаются, хромают на два колена. И мы видели, из чего это происходит? Из того, что они говорят, что слышат голос, зовущий к тому терновнику из-за гор, и не знают, откуда этот голос. Каков его источник? И поскольку так, их влечёт то к служению Всевышнему, то к идолопоклонству, они колеблются и скитаются, не знают, какой путь выбрать. Что за голос, зовущий их? Мы уже объясняли раньше, что идолопоклонство вводило в заблуждение. Заставляло поверить, что в нём есть сила. Он говорит: ты знаешь, из чего это происходит? Из того, что вы не искоренили из сердца тернии, чертополох, дурные качества, которые всё это были там изначально, вместо того чтобы искоренить это, ты приносишь хорошие вещи, молитву, хвалу и всё на поле терний. Так удивительно ли, что это не приживается? Так удивительно ли, что ты слышишь несколько голосов и не знаешь, куда склониться? Если ты отдалишься от зла, ты увидишь, как очень ясно тебе, каков путь истины, очень ясно тебе, каков голос, за которым нужно следовать. Ты не будешь хромать на два колена. Первое, что Он говорит: "распашите себе новь". Тот, кто пашет глубоко, через это удаляет тернии, и тогда это не душит урожай. И тогда ты не слышишь несколько голосов, не знаешь, как склониться. "Б-г создал человека прямым". Так как же, если так, "они искали множество расчётов"? Как Он говорит здесь: множество богов, и он не знает, как склониться. Потому что человек искривил свою прямоту. Как искривляют прямоту, говорит рав Дэслер? Это огрубение сердца. Что такое огрубение сердца? Это нарушения, которые человек совершает. Так ещё одно нарушение, и ещё одно, и ещё одно, пока не видишь человека, у которого голова совсем искривлена. Ты, вместо того чтобы заботиться о народе Израиля, вдруг видишь, как он заботится об арабах. Ты можешь понять такое? Ты можешь понять, откуда он так искривился? "И осквернитесь ими", говорят мудрецы, огрубение сердца. Он ест гадов и пресмыкающихся, ты хочешь, чтобы у него было прямое сердце? Ты хочешь, чтобы у него была логика? Есть такое? Нет такого. Так его сердце закрыто и огрублено, имеется в виду, в нём есть закупорка. Невозможно, он не может понять правильный путь. Поэтому путь, чтобы выбрать правильный путь, азы, и вот что говорят каждому вернувшемуся в раскаянии. Первое - прекрати нарушения. Оставь, послушай, заповеди - это много, это, это, это сложно, это запутанно, я не знаю ещё и законов, это так, ах это, подходы, пути. Оставь, отложи в сторону. Прежде всего прекрати нарушения. Прежде всего прекрати нарушения. "Распашите себе новь", паши, вытащи тернии, это первое. После того как нет терний, ты вдруг видишь, как прямой путь ясен тебе, проложен перед тобой, нет никаких сомнений, нет никаких колебаний. Но в тот момент, когда ты хочешь сеять на тернии, со всеми своими испорченными путями, ты думаешь, что если я схожу разок к рабби из Лицина, то что, ты вернёшься оттуда новым человеком? Как ты идёшь туда? Со всеми своими нарушениями, есть ли у тебя намерение что-то оставить? Нет, тогда ты видишь этих людей, каждый год приезжают туда, а после этого продолжают как в прошлом году. Приезжают туда с теми же терниями и там какая-то кипа, ну и что осталось от этого? Ничего. Почему? Так это когда ты сеешь на тернии. Искорени тернии, прекрати нарушения. И тогда ты увидишь, какое влияние ты получишь. Но когда ты хочешь продолжать с нарушениями и думать, что заповеди или духовное озарение приведут тебя к приверженности Всевышнему, это фантазии, такое никогда не случится.
"הִמֹּלוּ לַהַשֵּׁם וְהָסִרוּ עָרְלוֹת לְבַבְכֶם אִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִָם פֶּן תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רֹעַ מַעַלְלֵיכֶם - Обрежьтесь для Всевышнего и снимите крайнюю плоть сердец ваших, мужи Йеѓуды и жители Йерушалаима, чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой и не разгорелся, и некому будет погасить, из-за зла деяний ваших". "Обрежьтесь для Всевышнего". Что такое "обрежьтесь для Всевышнего"? Смысл в том, что это обрезание сердца. Снять крайнюю плоть сердца. "Обрежьтесь для Всевышнего", это как мы сказали раньше, "распашите себе новь", говорит Раши. Паши перед севом, так обрежь крайнюю плоть, удали порчу. И тогда через это вы действительно сможете принять на себя добрые обязательства, сможете подняться. Это закупорка сердца. "Мужи Йеѓуды", имеется в виду мужи Йеѓуды и жители Йерушалаима, ведь они те, кто остался здесь в изгнании, поэтому и выше "так сказал Всевышний мужам Йеѓуды и Йерушалаиму", поскольку Шомрон уже был изгнан на этом этапе. Так с кем Ему говорить? Ему говорить с мужами Йеѓуды и жителями Йерушалаима. "Чтобы не вышел, как огонь, гнев Мой", говорит Святой, благословен Он: ваши дела уже пробудили и разожгли большой огонь, и теперь остаётся лишь то, что он выйдет. Так ой-ой, если вы не вернётесь в раскаянии, этот готовый огонь, который уже проистекает из глубины ваших деяний, из злых и ужасных дел, которые вы совершили, выйдет теперь против вас.
Малбим объясняет, согласно линии, которую он начал ранее, что там были две претензии. Так против второй претензии, где они говорят Ему: мы уже отчаялись, мы уже в состоянии "улеглись в позоре нашем", опустили руки, нет у нас сил действовать. Первая претензия была в том, что они слышат несколько голосов, не знают, как склониться. На это Он приходит и говорит: искорените тернии, будете знать, куда склониться. Вы сразу увидите истину. Против второй претензии, что нет у нас сил, мы отчаялись, мы сломлены, на это Он приходит и говорит им: знаете, из чего это происходит? Откуда это проистекает? Это из глупости, из облака и тумана, покрывающего свет души. Пока ты уже не отчаиваешься смотреть на свет, ведь всё, что я вижу перед глазами всё время, это только туман. Это только облако. Зрение ослаблено. Он говорит: это крайняя плоть сердца. Это закупорка сердца. Если ты снимешь крайнюю плоть сердца, то, что окутывает и покрывает сердце, говорит: через это твоё сердце пробудится навстречу слову Всевышнего. Через это ты почувствуешь воодушевление исполнять Его благословенную волю. Мы уже рассказывали как-то о том адморе, который ехал в повозке, и был ужасный холод, а возница был неевреем, и он остановился у какого-то трактира, выпил рюмку водки и согрелся, а адмор и хасид коченеют от холода. Тогда хасид говорит адмору: смотри, что это, этот нееврей пьёт рюмку водки, ему становится тепло, а мы тут коченеем от холода. Тогда сказал ему адмор: этот нееврей как печь. Печь, ты бросаешь в неё полено, она загорается. Но мы, наше сердце как горшок. Горшок, ты можешь бросать в него поленья хоть до завтра, он не загорится. Горшку нужен огонь снаружи, чтобы согреть его. Так вот, сердце человека, когда оно тёплое, как это замечательно. Он говорит: это источник чистоты. Ты служишь Всевышнему из воодушевления, из желания, из стремления, это источник чистоты. Но с другой стороны, если сердце заморожено, в нём будет и идолопоклонство. И идолопоклонство может войти в него. Поэтому он говорит: что нужно сделать? Снять крайнюю плоть сердца. Через это сердце пробудится, растопи сердце, устрани заморозку, сними крайнюю плоть. И тогда через это не будет у тебя отчаяния, тьмы, облака и тумана, ты почувствуешь Владыку мира, почувствуешь Б-жественность.
"הַגִּידוּ בִיהוּדָה וּבִירוּשָׁלִַם הַשְׁמִיעוּ וְאִמְרוּ תִּקְעוּ שׁוֹפָר בָּאָרֶץ קִרְאוּ מַלְאוּ וְאִמְרוּ הֵאָסְפוּ וְנָבוֹאָה אֶל עָרֵי הַמִּבְצָר - Возвестите в Йеѓуде и в Йерушалаиме, объявите и скажите: трубите в шофар по стране, зовите, наполните и скажите: соберитесь, и войдём в укреплённые города". Говорит Малбим: здесь он описывает им, как враг придёт к Циону внезапно. Настолько, что никто не подготовится, у вас не будет времени даже подготовиться к войне. И вот он говорит: смотри, "возвестите в Йеѓуде", так что будет возвещение в Йеѓуде, "агада" от слова возвещать, и тотчас же "в Йерушалаиме объявите". Тотчас же в столице царства весть распространится туда. Что это значит? Говорит Малбим: обычно куда доходят первые вести о враге, или о любом деле, или о любой беде? Это доходит до столицы царства. Царь первым получает известие. Есть, к примеру, гонец, который был на поле боя и бежит в столицу царства, сообщает царю. Люди вокруг ещё вообще ничего не знают. Так сначала столица царства узнаёт, затем остальные города. С другой стороны, здесь он говорит: это будет настолько внезапно, что сначала это будет "возвестите в Йеѓуде", а потом в столице царства "в Йерушалаиме объявите". Это будет лишь на второй стадии, из-за большой внезапности этого хода, к которому вы не подготовитесь. И тогда он говорит: каким будет объявление? Они скажут: "трубите в шофар по стране". Их способ мобилизации приказа номер 8 через трубление в шофар. "Трубите в шофар по стране", чтобы поторопить всех к полю битвы. Но пока они зовут друг друга, пока они сообщают о надвигающейся войне и о том, что враг уже здесь, "зовите, трубите в шофар по стране, зовите, наполните и скажите: соберитесь, и войдём в укреплённые города". Тут же они скажут: наполните и войдём в укреплённые города. То есть враг слишком силён, чтобы воевать против него. И единственный наш путь спастись от него - это спрятаться и укрепиться в укреплённых городах. Смысл в том, что будет беда настолько тяжёлая, во-первых, по своей скорости, во-вторых, по огромной силе, с которой придёт враг, что мы уже заранее не пойдём воевать, а единственное, что мы сделаем, пока мы выходим на битву, тут же выйдет второй голос, который скажет: господа, бегите в укреплённые города, ведь нет шансов воевать против этого врага.
Радак объясняет: ведь вроде бы что значит "соберитесь, и войдём в укреплённые города"? Ведь все в конце концов будут завоёваны, и те, кто в крепости, и те, кто в Йерушалаиме. Так одно объяснение, как объяснил Малбим, что это то, что они будут думать. Они скажут: соберитесь, и войдём в укреплённые города, но на самом деле это не поможет. Ведь когда Невухаднецар пришёл сюда, это не помогло. То есть по нашему разумению укреплённые города ещё спасут нас. Или ещё одно объяснение, которое он приводит: соберитесь, придите в укреплённые города, чтобы было у вас маленькое спасение хотя бы пока. Ведь пока враг поразит тебя, ты по крайней мере получил ещё несколько дней жизни. Так это "соберитесь, и войдём в укреплённые города", ради этого короткого времени, что во всяком случае в это время вы сможете спастись пока.
"שְׂאוּ נֵס צִיּוֹנָה הָעִיזוּ אַל תַּעֲמֹדוּ כִּי רָעָה אָנֹכִי מֵבִיא מִצָּפוֹן וְשֶׁבֶר גָּדוֹל - Поднимите знамя к Циону, укройтесь, не стойте, ибо беду Я приношу с севера и великое сокрушение". "Поднимите знамя к Циону". Малбим объясняет, что здесь, по сути, говорит им пророк: не идите в укреплённые города. Укреплённые города - это слабые города против могучего врага, который собирается прийти на вас. Поэтому "поднимите знамя к Циону". Говорит им пророк: поднимите знамя, смысл в том - как поднимите древко флага, куда? К Циону. Единственное место, которое может защитить вас, это только Цион. Это место, которое считается крепостью, местом возвышенным, а Цион имеется в виду башня Цион, это место, где действительно есть защита, где вы действительно, может быть, сможете получить какую-то временную защиту от врага. Почему? Ибо беду Я приношу с севера и великое сокрушение. Должна быть ужасная беда и великое сокрушение. Откуда? С севера. Север - это ведь Вавилон. Да, Святой, благословен Он, с севера откроется беда, с севера привёл царя Вавилона, чтобы разрушить Землю Израиля. И вот что написано "укройтесь, не стойте", "укройтесь" имеется в виду, что человек собирается, идёт и укрывается в месте, где есть мощь. Место, которое есть мощь и башня, место, где есть защита, это называется "укройтесь". Он входит в место, где находит мощь, место, где находит убежище. Так "укройтесь, не стойте, ибо беду Я приношу с севера и великое сокрушение".