"И будет, когда вы умножитесь и расплодитесь на земле в те дни, слово Всевышнего, не скажут больше: Ковчег завета Всевышнего, и не взойдёт это на сердце, и не вспомнят о нём, и не хватятся его, и не сделают этого больше". Этот пасук нагружен, он насыщен, он нуждается в объяснении: не скажут больше Ковчег завета Всевышнего, не взойдёт на сердце, не вспомнят о нём, не хватятся его, не сделают этого больше, что означают все эти "не", и что означает "скажут", и что означает "Ковчег завета Всевышнего".
Ковчег завета Всевышнего. Раши объясняет: весь ваш вход будет свят... не будут нуждаться и искать Ковчег завета Всевышнего, чтобы спастись от войны. И хотя на деле в Писании мы видели это лишь однажды, в истории с Эли, разумно предположить, что после того, что произошло тогда в истории с Эли, когда был захвачен Ковчег Всевышнего, они уже больше так не поступали. Но из этого следует, что таков был их обычай в прошлом. И вот, поскольку не будет войн, не скажут больше Ковчег завета Всевышнего. И тогда он говорит: не скажут, и не взойдёт на сердце, и не вспомнят о нём, и не хватятся его, и не сделают. Смысл в том, что все эти вещи, даже на ум не придёт вынести Ковчег завета Всевышнего на войну, потому что попросту войн не будет.
Мецудат Давид объясняет: не скажут больше Ковчег завета Всевышнего, то есть не скажут: пойдём перед Ковчегом молиться Всевышнему. Почему? Он говорит: будет такая страшная теснота, поскольку весь народ уже захочет прийти помолиться, наполнится земля знанием и разумением, и тем самым уже не будет места, чтобы люди приходили и молились. И не сделают этого больше, то есть, может быть, сделают другие ковчеги, в которых тоже будет святость, и будут приходить перед ними молиться? Он говорит: не сделают других ковчегов, чтобы можно было идти перед одним из этих ковчегов, потому что пребывание Шхины будет во всём Иерусалиме, и молитва их будет принята в любом месте, и не будут нуждаться в дополнительных ковчегах.
Мальбим объясняет, что после того как народ Израиля был в положении меньшинства, обещает нам пророк: знай, народ Израиля, они один из города, они двое из семьи, но умножитесь. Это обещание нашего пасука: и будет, когда вы умножитесь и расплодитесь на земле. Даже если вы малочисленны, один из города и двое из семьи, то есть отдельные зёрнышки, при всём этом Он обещает, что мы умножимся на земле. И когда соберёмся на землю, все будут праведниками, и будет: оставшийся в Сионе, святым назовётся он. Не скажут больше Ковчег завета Всевышнего. Послушайте оригинальное объяснение, которое приводит Мальбим. Говорит Мальбим: реальность сегодняшняя такова, что мысль не согласуется с речью, и речь не согласуется с мыслью, и мысль не согласуется с делом. Смысл в том, что мы знаем множество раз, когда у человека есть планы, но когда он хочет их осуществить, воплотить в жизнь, всё рассеивается. И мы много раз знаем, что у человека даже есть искреннее и подлинное желание, но у него большая трудность в осуществлении. Итак, речь: человек часто говорит "я сделаю", а это не согласуется с мыслью, потому что порой в мысли у него нет такого плана. А порой у человека есть мысль сделать, но на деле он не делает. Короче говоря, у нас есть разрыв между мыслью, речью и делом. И вот, даже когда они говорят своими устами и произносят "Ковчег завета Всевышнего", то есть относятся к нему со святостью, говорят о нём и превозносят его, свиток Торы находится в нём, святая святых, херувимы находятся на нём, Ковчег завета Всевышнего, говорят о нём с большим почтением, но на самом деле это далеко от их сердца. Ибо если бы это было близко их сердцу, то они занимались бы Торой, исполняли бы заповеди Всевышнего. Но это то, что называется внешними декламациями, как главы правительств, которые, чтобы собрать голоса, говорят перед выборами "с Божьей помощью". Да? Потому что, может быть, найдутся несколько таких, на кого это повлияет. Идут посетить Стену, чтобы фотографировали со всех сторон, как его снимают, нет свитка Торы, у него какая-то кипа, и каждый раз меняет кипу, чтобы можно было публиковать повсюду: то вязаную, то чёрную, то маленькую, вот так, чтобы всем общинам понравиться. Он говорит: те речи, что ты произносишь, внешние представления не соответствуют тому, что происходит в глубине сердца. Сегодня говорят Ковчег завета Всевышнего, якобы восхищаются Ковчегом завета Всевышнего, но на самом деле, говорит Мальбим, ты видишь, что это далеко от них, сердце их далеко от речи, они не возносят это на сердце. И даже если возносят Ковчег на сердце, но на деле не совершают действия. Не исполняют слова завета, записанного в Ковчеге. Но Он говорит: в будущем не будет так. И обратите внимание, как он как бы выстраивает пасук. Он говорит: тогда не скажут больше Ковчег завета Всевышнего, и не взойдёт на сердце. То есть не будет так, как сегодня, когда говорят Ковчег завета Всевышнего, а на сердце не восходит. Он говорит: тогда не скажут больше Ковчег завета Всевышнего в то время, когда это не восходит на сердце. Не будет такого положения, что люди просто продекламируют Ковчег завета Всевышнего, а, не дай Бог, на сердце не взойдёт. Наоборот, тот, кто скажет Ковчег завета Всевышнего, будет иметь подлинное намерение в сердце своём, великое почтение к Ковчегу, исполнение того, что написано в Ковчеге. Это не будет как сегодня, когда люди говорят Ковчег завета Всевышнего, а на сердце не восходит. Тогда не будет такого положения. Тот, кто действительно скажет Ковчег завета Всевышнего, у того и в сердце, и в делах будут сердце и дела цельными, и не будет отделено сердце его от дел, и не будет отделена речь его от веры в сердце. Он говорит: тогда не вспомнят о нём, и не хватятся его, и не сделают этого. Это не как теперь, когда они упоминают и хватаются в мыслях своих за Ковчег завета, но не сделают этого больше. Он не делает так, как написано. Он помнит, он говорит, но не сделает этого больше. Чего это стоит? Возносит на сердце, вспоминают о нём, хватаются его, но не сделают этого больше. Он всё ещё не делает того, что написано. Он говорит: тогда не будет так. Наоборот, в тот момент, когда вспомнят, сразу сделают. Простыми словами, мысль и дело пойдут вместе в одной борозде, не как сегодня, когда мысль далека от дела. У Мальбима есть целое объяснение здесь в разделе истолкования слов, чтобы объяснить, на чём основано это толкование, потому что он толкует это на основе грамматики святого языка, но мы не будем на этом задерживаться, поскольку он подробно объясняет это здесь.
"В то время назовут Иерусалим престолом Всевышнего, и соберутся к нему все народы, ради имени Всевышнего, в Иерусалим, и не пойдут больше за упрямством своего злого сердца". В то время не только народы не придут в Иерусалим воевать, как объяснил Радак, что таков смысл "не скажут Ковчег завета Всевышнего", не будут нуждаться в Ковчеге для войн, так что не только они не придут воевать, но ещё народы назовут Иерусалим престолом Всевышнего. Они соберутся к нему, от слова "миква", скопление вод, соберутся к нему народы, чтобы служить Всевышнему, не только не придут воевать, но придут сюда паломническими шествиями, но не ради своих суетных дел, а чтобы поклониться перед Всевышним. То, что написано здесь, есть в пасуке небольшая трудность: и соберутся к нему все народы ради имени Всевышнего в Иерусалим. Если ты сказал "к нему", это и есть в Иерусалим, ведь ты сказал: в то время назовут Иерусалим престолом Всевышнего, и соберутся к нему. То есть "соберутся к нему" - это в Иерусалим. Зачем нужно ещё раз говорить "в Иерусалим"? Радак объясняет, что каждый скажет своему товарищу: пойдём в Иерусалим. Пойдём в Иерусалим. Имя Иерусалим будет на устах всех. То есть не просто пойдут туда, но и будут ободрять друг друга и говорить "в Иерусалим", идём в Иерусалим. И не пойдут больше за упрямством своего злого сердца, то есть ни народ Израиля, ни народы. Что такое "упрямство их сердца"? Радак объясняет буквально, от слова "шарир" (крепкий). Упрямство их сердца - у них твёрдое сердце, и всё "крепко, надёжно и незыблемо". Что такое "шарир"? Крепкий, твёрдый. В отличие от этого Раши объясняет иначе, и Мальбим следует направлению Раши. "Ширирут" - от слова видения, "с холмов созерцаю его" (ашурену). "Дочери шагали по стене (шур)". "Шур" там означает стену. Почему это называется стеной? Почему это называется "шур"? Потому что оттуда смотрели, "взгляните (абиту), смотрите (шуру) и увидьте". Да? Кто помнит. Оттуда смотрят, оттуда наблюдали. Итак, если так, то, что написано здесь, не пойдёт за упрямством злого сердца своего, означает: не пойдут за видением своего сердца, ведь сердце их видело только зло и влеклось ко злу. Не пойдут за видением своего сердца, ибо "ширирут" от слова видения, как "ашурену вело ата, аръену вело каров" (созерцаю его, но не теперь, вижу его, но не близко), что тоже от слова видения.
Мальбим объясняет: в то время назовут Иерусалим престолом Всевышнего. До сих пор, когда хотят сказать, где место Его пребывания, говорят: на небесах. Всевышний, престол Его на небесах. Но в то время назовут Иерусалим престолом Всевышнего. Всевышний как бы вернёт Своё пребывание, Свой престол сюда, на земле будет Его царство и управление. Сейчас Всевышний на небесах уготовил престол Свой. Что означает "на небесах"? Говорит Мальбим, что управление Святого, благословен Он, ведётся как бы по законам небес, по законам природы. Управление Святого, благословен Он, не идёт чудесным путём. Но в отличие от этого тогда, в то время, назовут Иерусалим престолом Всевышнего. Будет управление чудесное, выше природы, до того, что будет казаться, будто Всевышний здесь сидит с нами. Это престол, на котором Святой, благословен Он, сидит, надзирает и царствует над нами явным образом, управление выше природы. И поэтому народы благодаря этому соберутся к нему. Придут и соберутся сюда, не чтобы воевать, а чтобы вкушать от плодов её ради имени Всевышнего. И также "в Иерусалим": Мальбиму тоже трудно, что означает "к нему в Иерусалим"? Он говорит: из-за важности города. Иерусалим будет городом большой важности. Тогда США пожалеют, что годами не хотели разместить посольство в Иерусалиме. Да? Они определяют, что такое Иерусалим, понимаете? Они те, кто решает. Он говорит тебе: не беспокойся, в конце концов и Обама придёт сюда на четвереньках. Они придут в Иерусалим, соберутся к нему ради имени Всевышнего. Зачем? Молиться. Они придут сюда, чтобы познать имя Всевышнего. И не пойдут за упрямством своего сердца, то есть не пойдут своим путём, потому что на своём пути они смотрят и видят то, что хотят видеть, и имеются в виду доводы ереси и все доводы отрицания пути Всевышнего. Не пойдут в упрямстве сердца своего, но все познают царство Всевышнего, единство Всевышнего, Тору Всевышнего.
"В те дни пойдёт дом Иуды к дому Израиля, и придут вместе из земли северной на землю, которую Я дал в наследие отцам вашим". В те дни пойдёт дом Иуды к дому Израиля, то есть соединятся с ними, присоединятся к ним, чтобы быть одним царством. Радак объясняет здесь "на" (аль) как "с", подобно "и пришли мужчины на женщин", то есть с женщинами. Итак, в те дни пойдёт дом Иуды с домом Израиля, и придут вместе из земли северной. Из земли северной: мы знаем, что колена были изгнаны в землю северную, Халах, Хавор, река Гозан, города Мидии, Сфарваим, всё это из земли северной, с востока и далее к Вавилону. И тогда, в те дни, будет собирание изгнанников. При чём тут дом Иуды? Ведь дом Иуды находится здесь, дом Иуды был изгнан в Вавилон и вернулся. Мецудат Давид объясняет здесь, что имеются в виду те, кто был изгнан из городов Иуды Санхеривом, царём Ашура, и не вернулись во времена Второго Храма. И поэтому их нужно будет собрать из земли северной. Говорит Святой, благословен Он: всех их Я соберу, и они, также и десять колен, пойдут к дому Израиля, это десять колен, как написано: "и соберёт рассеянных Израиля". И они соединятся воедино, не как сегодня, то есть во время пророчества, когда царство разделено, а в будущем будет единое царство, где будет только один царь, и не как реальность, когда царство разделилось после смерти Соломона.
Мальбим объясняет, что о написанном "в те дни пойдёт дом Иуды к дому Израиля", простите, "и придут вместе из земли северной на землю (аль), которую Я дал в наследие отцам вашим", он говорит: что значит "на землю"? Он говорит: это "к земле" (эль). Тогда почему написано "на" (аль)? Почему не написано "и придут к земле"? Он говорит, что "аль" здесь как "ради". То есть человек может покинуть другую страну и прийти на землю по двум причинам. Одна причина: поскольку земля свята, земля дорога, земля важна, из-за её достоинства он хочет прийти сюда. И есть другая причина, по которой он может прийти сюда, и, к нашему сожалению, много раз это было главной причиной: потому что его преследовали в той стране. Тогда он находит убежище и спасение здесь, на этой земле. И тогда получается, что достоинство гораздо меньше, потому что я пришёл как беглец, я пришёл не из-за достоинства земли, а потому что мне там плохо. И если бы мне там было хорошо, я бы продолжал сидеть там. Он говорит: знай, что не так будет в будущем. Наоборот, знай, что в будущем и придут вместе из земли северной ради земли (аль). Что означает "ради земли"? Ради земли. Не потому, что они бегут из другого места, а весь их приход будет ради земли.
"И Я сказал: как поставлю тебя среди сынов и дам тебе землю вожделенную, наследие прекраснейшее воинств народов; и сказал: отцом Моим назовёшь Меня и от Меня не отвернёшься". И Я сказал в сердце Моём, говорит Раши, как поставлю тебя среди сынов, то есть как Я помещу тебя, народ Израиля, общину Мою и народ Мой, как Я помещу тебя среди прочих сынов? То есть как Я помещу тебя вместе с прочими народами? Говорит Святой, благословен Он: и поскольку так, Я отделил вас от них, и дам тебе землю вожделенную, чтобы не испортили тебя прочие сыны, как мы сейчас объясним, и Я сказал отделить вас, чтобы не было у вас связи с прочими народами. Радак объясняет, что всё, что мы видели до сих пор, всё это Святой, благословен Он, исполнит в конце дней. И Он говорит: даже если вы будете в изгнании много дней, вам суждено быть избавленными. Обратите внимание: по Радаку весь пасук здесь толкуется о периоде пророка. Не "И Я сказал: как поставлю тебя среди сынов" о будущем, а пророк сейчас говорит о своём периоде. И Он говорит им: но если вы захотите, сейчас не будете изгнаны. Ведь о чём Я с вами говорю? О будущем избавлении, после того как вы будете изгнаны, соберутся сюда дом Иуды, дом Израиля, будет цельное царство, всё хорошо и прекрасно. Но сейчас говорит им пророк: Я хочу говорить с вами о настоящем, не о будущем. И то, что Я хочу вам сказать сейчас: Я сказал, как поставлю тебя среди сынов. Я сказал: ведь вы сыны Всевышнему, Богу вашему, Я сейчас думаю, как Я поставлю вас сейчас как сынов. И дам тебе, и дам тебе землю вожделенную сейчас, не о будущем. То есть у вас ещё есть возможность, вы ещё на земле, у вас есть возможность не быть изгнанными. Так оставьте то, что будет в будущем, давайте изменим реальность сейчас. Я оставлю тебя на земле, чтобы земля была землёй вожделенной, землёй вожделенной, то есть все её вожделеют. Наследие прекраснейшее (цви), это тоже означает: "цви" от слова желание, что все хотят её, желают её. Таргум объясняет: "цви" от слова воинств народов, "радость и хвала народов", то есть все народы хвалят её. Как это будет? Тем, что Я поставлю тебя среди сынов, Я дам тебе землю вожделенную, ты назовёшь Меня отцом Моим, ты не отвернёшься от Меня. И тогда благодаря этому, говорит Святой, благословен Он, останетесь здесь. Так зачем нам говорить о будущем, если вы ещё можете изменить настоящее?
Мальбим объясняет, что всё это относится к прошлому. То есть всё, что Он говорит им здесь, Он говорит с ними о том, что было. Что Я планировал заранее, а не осуществилось, вы испортили, и не осуществилось. По Радаку то, что говорит здесь Святой, благословен Он, это "сейчас измените". По Мальбиму говорит Святой, благословен Он: давайте Я расскажу вам, каковы были Мои планы и как вы разрушили все эти планы. Говорит им Святой, благословен Он: тогда соберутся все народы в Иерусалим, весь мир познает веру во Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: знайте, что изначально таков был Мой план, отделить вас от народов, чтобы не было у вас связи с ними, чтобы была у вас своя земля, особая земля. И Он уподобляет это дочери, находящейся среди многих сыновей, и отец опасается поместить её жилище среди них, как бы они не причинили ей зла, как бы не навредили ей, как бы не вывели её на дурной путь. Что же он сделал? Он дал ей особый удел, чтобы этот удел не был связан с другими, не был связан с сыновьями, чтобы она не пришла к духовному падению среди прочих сыновей. И поэтому что он делает? Он даёт ей удел, поле и виноградник, даёт ей особый удел. И Я сказал: как поставлю тебя среди сынов, не смешивайся с народами. Я дал тебе землю вожделенную. Что такое земля вожделенная? Во-первых, сама по себе она земля вожделенная, все её вожделеют. Во-вторых, она наследие прекраснейшее. "Наследие" (нахала) от слова: нечто существующее вечно, существующее из рода в род, это называется наследием. И тогда Я сказал Себе: эта вещь будет вам наследием навеки. И говорю в сердце Моём: благодаря тому, что она земля вожделенная, отцом Моим назовёшь Меня. Признаешь, что Я твой отец. Признаешь, что Я изливаю на тебя только благо, будешь благодарна Мне. И благодаря тому, что она наследие прекраснейшее, то есть, как мы сказали, наследие означает постоянное существование, Я дал тебе такой дар, который будет существовать навсегда, вечно, земля Израиля навеки наша, тогда от Меня не отвернёшься. И тогда, соответственно, не ослушаетесь уст Всевышнего, не отвернётесь от Всевышнего. Так Я думал. И вот что было? "Действительно, изменила жена от зла", так и вы изменили, так изменили Мне, дом Израиля, слово Всевышнего. Но, говорит Святой, благословен Он, отцам моим, планы сели на мель. Были чудесные планы, так Я хотел заранее. А каковы были результаты? Вы не вели себя как дочь, к которой отец её был добр, а вели себя как жена, изменяющая "от зла", то есть мужу своему. Так изменили Мне, дом Израиля.
Мальбиму немного трудно: почему написано "жена", "действительно, изменила жена от зла"? Почему не "изменила от зла" (без "жена")? Она изменила ему? Она изменила ему. Поэтому он объясняет, что "от зла" (мерэа) означает "по причине зла". Поскольку зло изменило ей, так и вы изменили Мне, как будто как будто Я изменил вам. Измена, которой вы изменяете Мне, как будто она по причине Меня, "от зла", по причине зла. Как будто по причине мужа её она изменила ему. Что значит по причине мужа её? Как будто он не поступал с ними как подобает. Говорит Святой, благословен Он: разве Я не поступал с вами как подобает? Разве всё, что Я дал вам, Я не дал вам сверх и превыше того, что вам полагалось? И вот смотрите, сколько блага Я излил на вас, а что вы сделали? Изменила жена от зла, так изменили Мне, дом Израиля, слово Всевышнего.
"Голос на возвышенностях слышен, плач молений сынов Израиля, ибо искривили путь свой, забыли Всевышнего, Бога своего". "Голос на возвышенностях (шфаим)", объясняет Радак, что имеются в виду высокие места. Голос на возвышенностях слышен, то есть поднимаются на возвышенности, чтобы огласить голос вдаль. В их времена систем оповещения ещё не было повсеместно, так что чтобы объявить, не пользуются громкоговорителями с многими децибелами, а просто поднимаются на гору и кричат. Есть гора кричащих, гора крика. Да? Есть эхо, и поднимаются на высокое место, и тем самым голос его слышен вдаль, и так собирали войско на войну, и кричали. Зачем? Потому что так их собирали, собирали их путём кличей. Итак, голос на возвышенностях слышен, на высоких местах слышен голос вдаль, когда они исповедуются. Говорит Радак: в чём смысл этих слов? Подобало бы им, чтобы голос их был слышен вдаль на возвышенностях. То есть после всего, что вы сделали, голос на возвышенностях слышен, плач молений сынов Израиля. Вот что Я должен был услышать. Люди стоят на горах, и плачут, и молят. И что говорят? Ибо искривили путь свой, забыли Всевышнего, Бога своего. Они должны раскаяться, и плакать, и сказать: мы забыли Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: если бы так поступали, Я бы принял их. Я бы сказал им: вернитесь, сыны отступники, Я исцелю отступничество ваше. И тогда они скажут: вот мы пришли к Тебе, ибо Ты Всевышний, Бог наш, что по сути является продолжением пасуков. Если бы вы так поступали, голос на возвышенностях слышен, тогда бы Я сказал вам: вернитесь, сыны отступники. Но вы не поступаете так.
Мальбим объясняет, что здесь он как бы описывает образно, что слышит два голоса. Два разных голоса. Во-первых, голос на возвышенностях слышен. Слышит голос, который разносится на высоких горах, ведь "шфаим" это высокие места. Во-вторых, он слышит голос из долины, второй голос молений сынов Израиля. И тогда он описывает народ Израиля как бы как заблудшую овцу. Они как заблудшая овца. И Святой, благословен Он, как бы стоит на горе и ищет свою овцу. Ищет свою овцу. И тогда Он взывает к ней. И это голос на возвышенностях слышен. Пастух находится на возвышенностях, на высокой горе, и он кричит: где ты? Где моя овца? И тогда овца - слышен плач молений сынов Израиля. Там, в долине, она плачет, она горюет. А причина в том, что она забыла голос пастуха. И поэтому она не узнаёт, что тот, кто взывает к ней, это на самом деле пастух. И почему? Как это так? Потому что искривили путь свой. Он говорит: почему Я слышу эти два голоса? Потому что Израиль искривил путь свой, они плачут в долине, они по сути потеряли путь. И к тому же они не узнают голос пастуха, взывающего на возвышенностях, потому что забыли Всевышнего, Бога своего. Так что если бы они знали Всевышнего и помнили Всевышнего, они бы узнали голос и вернулись. Но поскольку они забыли Всевышнего, Бога своего, то, соответственно, голос пастуха слышен на возвышенностях, Святой, благословен Он, взывает к народу Израиля, а народ Израиля всё ещё блуждает в долине как заблудшая овца, не понимая, что голос, взывающий к ним, это голос Святого, благословен Он, забыли Всевышнего.
И поэтому говорит пророк: "Вернитесь, сыны отступники, Я исцелю отступничество ваше. Вот мы пришли к Тебе, ибо Ты Всевышний, Бог наш". Поэтому он говорит, объясним сначала то, что объясняет Мальбим. И поэтому он говорит, в противовес тому, что я сказал раньше "голос на возвышенностях слышен": знаешь, что за голос слышен на горах? Какой голос слышен? Голос пастуха, который взывает и говорит: вернитесь, сыны отступники. Это Святой, благословен Он, взывает голосом Своим, чтобы народ Израиля вернулся, Я исцелю отступничество ваше. С другой стороны, сейчас он говорит: что говорит народ Израиля? Что отвечает овца? Народ Израиля говорит, плач и мольба, вот мы пришли к Тебе. Слово "вот мы" (инену) здесь, согласно комментаторам, и Радаку, и Минхат Шай, без дагеша, это не "инену", а "инену", обе буквы "нун" мягкие. Они кричат и говорят: вот мы пришли к Тебе, Ты Бог наш, Ты Всевышний, Бог наш, мы просим вернуться к Тебе. "Поистине, лживы холмы, шум гор, поистине во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля". Это следующий пасук, и по сути они приходят сюда и кричат, и говорят: мы готовы вернуться к Тебе, мы готовы отвергнуть ложь холмов, шум гор, как бы они говорят в ответ голосу, стоящему на возвышенностях: мы пришли к Тебе, Ты Всевышний, Бог наш, но мы не узнаём Твой голос. Мы не знаем места, к которому мы должны вернуться. Ибо "лживы холмы, шум". "Шум" (амон), как известно, Мальбим всегда объясняет: "амон", почему называется "амон"? Потому что это от слова "эмия" (гул, гудение). Когда есть множество (амон), место гудит. Есть разговоры, есть шум, есть гул. Всегда "амон" выражает гул. Так что когда говорят о множестве вод многих или о толпе, поскольку есть гул, количество считается "амон". Таково выражение. Ибо лживы холмы, шум гор. Он описывает, что в противовес голосу, исходящему из гор, холмы отвечают эхом. Ведь тот, кто стоит на горах, кричит эхо, тогда с холмов слышат эхо, эхо, эхо, эхо, эхо, есть эхо. Так стоящий в долине слышит один голос или несколько голосов? Он слышит много голосов. Он слышит голос, но слышит эхо, которое повторяет и повторяет слова. И если так, то он не знает, где истина. И это по сути то, что говорят: поистине, лживы холмы, шум гор. Поскольку есть холмы и есть шум (амон), как мы сказали, это от слова "гул", "амон", слышен голос гула гор, что эхо (бат коль) отвечает в противовес ему, это эхо, тогда лживо. То есть мы не вернёмся к Тебе лишь ко лжи. Смысл в том, что пророки истины говорят нам вернуться к Тебе, а лжепророки говорят, чтобы мы пошли ко лжи, служить чужому служению. И мы не умеем различить, каков голос истины. Голос лжепророков или голос пророков истины? Мы называем их лжепророками, поэтому нам ясно, что это ложь. Но для них это звучало очень-очень истинно. Так что есть все эти пророки, которые призывают нас служить чужому служению, и все пророки Всевышнего, которые призывают нас вернуться ко Всевышнему, и это подобно голосу, взывающему на горах, и у него есть эхо. И это эхо - это пророки, лжепророки, которые тоже как бы взывают, и тогда мы запутываемся: где Святой, благословен Он? Откуда Он? Ведь этот голос я слышу с нескольких сторон. Так куда мне нужно вернуться? И тогда они приходят и заявляют ещё один довод: вот мы пришли к Тебе, ибо Ты Всевышний, Бог наш, поистине во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля. То есть они говорят Ему: Владыка мира, мы не можем вернуться. Мы очень бедны. Во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля. Смысл в том, что нужна Твоя помощь. Спасение Израиля во Всевышнем, Боге нашем. Если Всевышний, Бог наш, так сказать, притянет нас, выведет нас из беды, и это вечный спор между общиной Израиля и Святым, благословен Он. Ибо Святой, благословен Он, говорит: вернитесь, сыны отступники, а община Израиля говорит: верни нас, Всевышний, к Тебе, и мы вернёмся. Спор в том: кто начнёт? Должно ли это прийти от нас или от Святого, благословен Он? Святой, благословен Он, говорит: начните вы. И тогда Я открою вам проход шириной с врата зала. Но мы говорим: Владыка мира, мы, вот мы пришли к Тебе, и мы слабы. У нас нет сил. И поэтому, Владыка мира, мы просим, чтобы Ты совершил действие, чтобы Ты был тем, кто вернёт нас к Тебе, поистине во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля, только через Всевышнего, Бога нашего, будет спасение Израиля.
Мальбим объясняет, что есть различие между "атану" (мы пришли) и "бану" (мы вошли). "Атану", чтобы умолять Тебя, не "бану". В чём различие между "атану" и "бану"? Вот мы пришли к Тебе, ибо Ты Всевышний, Бог наш. Почему написано выражение "атану"? Говорит Мальбим: "атану" указывает на абсолютный приход. Смысл в том, что казалось бы, как будто мы пришли, вошли абсолютным образом. Но он говорит: поистине "атану" ко лжи. Почему? Потому что на деле чего мы ждём? Чтобы Ты, Всевышний, сделал. Пришёл, так вернулся? Нет, нет, нет, чтобы Всевышний вернул меня. Чтобы Всевышний был тем, кто действует. И тогда получается, если так, что весь этот "атану" поистине ко лжи, шум гор. Слышат шум, исходящий из гор, так что весь наш приход - ко лжи. По Раши весь этот пасук по сути является наставлением пророка о том, как исповедоваться. Пророк говорит им: вы должны сказать Святому, благословен Он, ведь Святой, благословен Он, говорит: вернитесь, сыны отступники, Я исцелю отступничество ваше. Когда "исцелю" (эрпа) имеет смысл исцеления, а исцеление, объясняет Радак, означает прощение, и это приходит в переносном смысле. Как исцеление исцеляет тело, так Святой, благословен Он, говорит: Я исцелю отступничество ваше, имеется в виду: всё, чем вы отступничали, восставали, Я исцелю. Когда имеется в виду исцеление, устранение порчи, которая в вас, в душе, и это то, что называется исцелением души. Исцеление души не снадобьями, а нравственным учением, страхом небес. Так говорит Святой, благословен Он: Я исцелю отступничество ваше. Говорит пророк: как вы должны прийти исповедаться? Скажите: вот мы пришли к Тебе, ибо Ты Всевышний, Бог наш. Так исповедуйтесь, скажите: поистине, лживы холмы, шум гор. Всё, чем мы ходили и служили чужому служению на горах, всё было ложью, а мы - во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля. Не помогло нам ничего, лживо мы служили чужому служению, чужое служение не спасло нас, чужое служение не помогло нам. Ведь у язычников боги их на горах, а нам выясняется, что лживы холмы, шум гор, всё было ложью без пользы. Так что же? Поистине во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля. Это скажите Святому, благословен Он, когда вы возвращаетесь к Нему, и благодаря этому Он примет ваше раскаяние.
Ещё говорит Радак: "лживы холмы", он говорит: мы надеялись на холмы, кто эти холмы? Это народы. Также на горы, мы надеялись, что придёт множество народов нам на помощь. Но эта надежда была надеждой ложной. Мы надеялись на бога, народ, который не спасёт. Спасение Израиля во Всевышнем, Боге нашем, спасение Израиля. Смысл в том, что очи Святого, благословен Он, на нас во благо, когда идут путями Его. И не как прочие народы. И поэтому Всевышний называется спасением Израиля, ибо через Него есть спасение, есть частный надзор над народом Израиля. Мальбим объясняет, что написанное здесь "шум гор", Мальбим во многих местах объясняет по той же линии, что "амон" в значении гула. "Амон" в значении голоса и большого шума. Так что "шум гор", поскольку мы кричим к горам, то мы получаем эхо как возвращающийся голос. Это называется "шум гор". И это соответствует тому, что Мальбим объяснил выше, "вернитесь, сыны отступники, Я исцелю отступничество ваше" и так далее, и тогда как бы народ Израиля говорит: мы слышим шум гор, и не знаем, кто это и что это, не умеем различить голос, каков он, когда он голос от Всевышнего, а когда голос от чужого служения. Так это он объяснил здесь этими словами: "холмы, шум гор". Так что "лживы", мы не знаем, откуда голос истины.
"И стыд пожрал труд отцов наших от юности нашей, овец их и скот их, сыновей их и дочерей их". Что такое "стыд"? Как мы видели выше, Раши объяснил, что здесь пророк по сути учит их, как исповедоваться. И он говорит им: скажите так. То есть в каком виде выразить исповедь. И что скажут? Стыд пожрал труд отцов наших от юности нашей. "Стыд" (бошет) - это чужое служение. Как мы видели, написано об Иерубошет, Иеруваал. Чему он служил? Ваалу, это называется Иеруваал. Так что тот, кто выступил против Ваала, назвали его Иеруваал, "да поспорит с ним Ваал", то есть Ваал будет спорить с ним. Так что Иерубошет - та же идея, "да поспорит с ним стыд". Ты видишь, если так, что Ваал называется стыдом. Почему? Потому что стыд и позор тому, кто занимается Ваалом. У того, кто занимается чужим служением, есть стыд и позор, ибо иных результатов, иной пользы от него нет. Так что только стыд и позор в нём. И стыд пожрал труд отцов наших от юности нашей. "Труд" (йегиа) - это урожай поля. То есть стыд, Ваал привёл к тому, что в наказание за этот грех, что мы служили чужому служению, урожай пожрали засуха, и головня, и саранча, и враги. И также это пожрало овец и скот, сыновей и дочерей, которые умерли в море, всё из-за греха чужого служения. Так что стыд пожрал труд отцов наших от юности нашей, овец их, скот их, сыновей их и дочерей их. Мы знаем, что стыд - это то, что пожрало всё, Ваал - это то, что причинило нам все убытки, все эти убытки, и по сути мы ещё узнаём от юности нашей. Всё это по сути язык исповеди, которой они исповедуются и говорят: мы признаём, что весь ущерб, который случился с нами, это из-за испорченного пути, которым мы шли, из-за Ваала, которому мы служили ещё со времён наших, со времён отцов наших.
И поэтому "ляжем в стыде нашем, и покроет нас позор наш, ибо Всевышнему, Богу нашему, согрешили мы, и мы, и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушали голоса Всевышнего, Бога нашего". Ляжем в стыде нашем: мы тоже как отцы наши, ведь отцы наши легко относились к своему стыду, так и мы вслед за ними идём тем же путём, и мы тоже ляжем в стыде нашем. Что означает "ляжем"? Объясняет Радак, что человек, находящийся в большой беде и не знающий, что делать, часто приходит к бездействию. Лежит. В отчаянии. Лежит в постели, накрывается одеялом, ничего не делает. Почему? Потому что он находится в такой беде, он находится в такой депрессии, в таком отчаянии, что в таком состоянии у него нет желания видеть что-либо, нет желания делать что-либо. Он говорит: мы находимся в такой большой беде, что нам нечего делать, у нас как будто нет решения. Так что мы делаем? Ляжем в стыде нашем. Как написано: "если ляжете между пределами", или "я был как лежащий в сердце моря", или "лежащий на вершине мачты". И тогда покроет нас позор наш. Имеется в виду, как написано: "и стыд лица моего покрыл меня", от юности нашей и от юности моей. То есть от юности нашей мы делали зло, как мы видели, что отцы наши делали, и за это покроет нас позор наш, ибо Всевышнему, Богу нашему, согрешили мы, и мы, и отцы наши, от юности нашей. Так за это покрывает нас стыд. Мецудат Давид объясняет, что "ляжем в стыде нашем" означает, что он как бы изображает притчей стыд как ложе, и тогда он говорит: мы лежим на этом ложе. Таков смысл "ляжем в стыде нашем". А Мальбим говорит, что эта реальность лежания в стыде означает: мы не можем ничего сделать. Говорит Мальбим: есть различие между стыдом (бошет) и позором (клима). Стыд - это всегда от меня самого. Я стыжусь самого себя, без того чтобы кто-то пристыдил меня. Я стыжусь самого себя, я вижу то, что сделал, я раскаиваюсь, покрывает меня стыд. В отличие от этого я не скажу "покрывает меня позор", разве что только если кто-то другой опозорит меня. То есть стыд - это нечто, что приходит изнутри, позор приходит извне. Нечто, чем другие позорят нас. Поэтому он говорит: ляжем в стыде нашем. Мы как бы лежим со стыдом. Что значит лежим со стыдом? Как лежащий с женой лона своего, соединён с чем-то, принадлежащим ему, жена его как тело его. Так и мы лежим со стыдом, как соединённые со стыдом. Это "ляжем в стыде нашем". В отличие от этого "покроет нас позор наш", поскольку позор - это нечто, приходящее извне, то это покрывает сверху. Это не нечто соединённое, я не как бы соединён с ним, лежу с ним, а это нечто, приходящее сверху, оно покрывает меня сверху. И поэтому это называется "покроет нас позор наш". Так же говорит Мецудат Давид, что это дело в том, что позор покрывает нас как бы сверху, ибо "ляжем в стыде нашем" - это нижнее ложе, а "покроет нас позор наш" - это верхнее покрытие. И по Мальбиму это ещё понятнее, поскольку это считается чем-то внешним по отношению ко мне, не чем-то, с чем я лежу как прилепленное и часть меня, а нечто внешнее по отношению ко мне, и это позор, приходящий извне.