Четвертая глава книги Ирмиягу открывается великим призывом к тшуве. После суровых упреков предыдущих глав Всевышний говорит народу Израиля: все еще есть возможность исправить, все еще есть возможность вернуться. Однако тшува должна быть истинной - чистой, абсолютной, без колебаний. И далее пророк переходит к описанию беды, надвигающейся с севера, врага, который нагрянет внезапно, и великого сокрушения.
"Ко Мне вернешься" - обещание, что тшува достигнет цели
אִם־תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם־יְהֹוָה אֵלַי תָּשׁוּב וְאִם־תָּסִיר שִׁקּוּצֶיךָ מִפָּנַי וְלֹא תָנוּד׃ - Если вернешься, Израиль, - говорит Господь, - ко Мне вернешься; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться.
Раши объясняет: если ты вернешься в тшуве - "ко Мне вернешься", вернешься к своей славе, к прежнему величию, которое у тебя было. "И если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться" - тебе не придется скитаться и уходить в изгнание.
Радак поясняет: если вы признаетесь в тех грехах, о которых говорилось выше, и вернетесь ко Мне, Я приму ваше раскаяние и вы не будете изгнаны. А что значит "ко Мне вернешься" (элай ташув)? Второе слово "ташув" указывает на покой, как сказано: "в тишине и покое спасетесь" (бе-шува ва-нахат тивашеун). То есть сейчас тебя бросает из стороны в сторону, и меч изгнания занесен над твоей головой, но если ты совершишь тшуву - ты придешь ко Мне в тишине и покое, и благодаря этому удалишь свои мерзости и тебе не придется скитаться и уходить в изгнание.
Почему сказано: "удалишь мерзости твои от лица Моего"? Мальбим объясняет, что имеется в виду Святая Земля - земля, о которой сказано: "непрестанно очи Господа, Б-га твоего, на ней от начала года и до конца года". Взыскание за грех в Эрец-Исраэль куда строже, чем в других странах. И так пишет Рамбан: Сдом был разрушен, хотя, возможно, в других городах мира совершались еще более тяжкие грехи, потому что нельзя сравнить того, кто оскверняет дворец царя, с тем, кто загрязняет задний царский двор. Земля Израиля - это царский дворец, и потому ее осквернение вызывает великий гнев. Более того, как описано у Йехезкеля, они внесли идола в Храм, и Всевышний провел Йехезкеля и показал ему все эти ужасные вещи - изображения, высеченные на стене, и все виды идолопоклонства, внесенные в святилище и во внутренние покои. В этом смысл слов "удалишь мерзости твои от лица Моего" - из того места, где пребывает лик Господа, Б-га твоего, и благодаря этому "не будешь скитаться".
Мальбим разъясняет, что этот стих - ответ святого духа (руах а-кодеш) на утверждения, приведенные выше. Народ Израиля говорил: мы хотим вернуться, но "шум холмов", эхо высот сбивает нас с толку; раздаются голоса, и мы не понимаем, откуда они - где Господь, а где идолопоклонство, куда идти и к кому возвращаться. На это Всевышний отвечает им: стоит тебе только начать возвращаться - ты непременно "ко Мне вернешься". Если ты лишь искренне направишь свое сердце к возвращению, Я Сам направлю тебя, Я Сам позабочусь о том, чтобы это возвращение было именно ко Мне. Иными словами, когда человек начинает делать тшуву, он получает помощь Свыше (сиятa ди-шмая), получает озарение о том, каков верный путь.
И в свете этого становится понятным удивительное явление, которое мы наблюдаем: люди, приближающиеся к вере и делающие тшуву, зачастую приходят именно к самым строгим религиозным кругам. Казалось бы, вполне естественно, чтобы человек, пришедший из абсолютно светской среды, стал "религиозным лайт" - немного телевизора, немного интернета, смартфон, и при этом иногда заглядывать в синагогу помолиться, этакий фольклорный иудаизм. Почему же мы видим, что баалей тшува идут в Меа Шеарим, к бреславским хасидам, к ультраортодоксам (харедим)? Казалось бы, им следовало выбрать более легкие пути в служении Творцу. Но по объяснению Мальбима все встает на свои места: Всевышний говорит: если ты лишь пробудишь в себе желание вернуться - Я обещаю тебе: "ко Мне вернешься". Я выпрямлю твой путь так, чтобы ты вернулся до Самого Меня. Ты не остановишься на полпути, не застрянешь у "разбитых водоемов" тех, кто пытается совместить служение Всевышнему со своими пустыми привязанностями и в итоге остается ни с тем, ни с другим - у них нет ни этого мира, ни будущего. Если твое желание вернуться действительно искренне, Я позабочусь о том, чтобы ты дошел до самого точного адреса.
"И не будешь скитаться" - тшува без колебаний
Условие лишь одно: "если удалишь мерзости твои от лица Моего" - полностью оторваться от всякой скверны. А относительно слов "и не будешь скитаться" (ве-ло тануд) у Мальбима есть дополнительное объяснение к толкованию Радака (связывая корень нуд со значением "колебаться"). Мы знаем людей, которые возвращаются к вере и постоянно колеблются: то здесь, то там, то подъем, то спад. Всевышний говорит: нет. Ты должен принять твердое решение - "и не будешь колебаться". Возвращайся в тшуве, но не будь колеблющимся, который то возвращается к прежнему образу жизни, то снова делает тшуву.
Бывает, человек убирает телевизор из комнаты - и прячет его на антресоли. Зачем? "На всякий случай", кто знает, вдруг возникнет ситуация, когда он понадобится. Это не называется оторваться. Человек, который говорит: "я бросил курить", но хранит пачку сигарет в морозилке на экстренный случай - это не называется оставить привычку. Оторваться - это так, как поступил рав Шах, когда ему сказали, что курение вредит здоровью: он тут же достал пачку, разорвал ее, выбросил в урну и с этого момента больше никогда не прикасался к сигаретам. Вот о чем говорит Всевышний: знаешь, как не колебаться в тшуве? "Удали мерзости твои от лица Моего" - выбрось всю эту мерзость окончательно. Но если ты оставляешь ее "в режиме ожидания", как некий открытый вариант - это не называется вернуться, это еще не тшува.
"И будешь клясться: жив Господь" - укрепить тшуву клятвой
וְנִשְׁבַּעְתָּ חַי־יְהֹוָה בֶּאֱמֶת בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה וְהִתְבָּרְכוּ בוֹ גּוֹיִם וּבוֹ יִתְהַלָּלוּ׃ - И будешь клясться: «Жив Господь!» в истине, в правосудии и в праведности; и будут благословляться Им народы, и Им будут хвалиться.
В свете подхода Мальбима этот стих становится совершенно понятен. Выше мы видели, что они сетовали: «И стыд пожрал труды отцов наших», то есть мы в упадке сил, в отчаянии, у нас больше нет шансов, идолопоклонство довело нас до того, что «ляжем в стыде нашем», мы беспомощны. Приходит пророк и советует: укрепи свое раскаяние клятвой.
И здесь кроется замечательный совет. Ведь сказано: «Откройте Мне проем с игольное ушко, а Я открою вам вход размером с храмовый притвор, куда въезжают повозки и телеги». Чтобы тшува была принята должным образом, требуется шаг навстречу со стороны человека, но этот проем уподоблен острию иглы, а у иглы есть два свойства: она очень тонкая, но при этом очень прочная. Отверстие может быть совсем крошечным, главное, чтобы оно было стойким, как игла, а не шатким, как соломинка. Об этом и говорит пророк: не колеблись, не шатайся из стороны в сторону, вернись в тшуве по-настоящему, удали свои мерзости от Моего лица и полностью отстранись от любых непотребств. А если ты чувствуешь неуверенность и страх - «я поклялся и исполню: хранить законы праведности Твоей». Поклянись именем Всевышнего, что отныне ты держишься истины, суда и праведности - трех вещей, на которых стоит мир. Благодаря этой клятве ты по-настоящему прилепишься ко Всевышнему и не поколеблешься, у тебя не будет этих постоянных шатаний, взлетов и падений.
Что такое «истина»? Мальбим объясняет: это вера в умопостигаемые, мировоззренческие основы - познание Творца, единство Всевышнего, вера в награду и наказание. Чтобы во всем этом человек пришел к истине. С другой стороны, «суд и праведность» - это практическая сторона. «Праведность» (цедака) здесь означает не подаяние беднякам, а справедливость и благочестие - поступать по правде в отношениях между нами и Творцом. А «суд» (мишпат), согласно Мальбиму, всегда относится к сфере взаимоотношений между людьми: быть честным с ближними, не грешить против других людей, а если возникает спор - решать все по закону и выяснять, кому что причитается.
Получается, что Господь говорит им: укрепитесь в истине, в непоколебимой вере во Всевышнего, а также в поступках - как по отношению к людям, так и по отношению к Богу. И если вы исполните эти три вещи, соответствующие Торе, служению и благодеяниям, вы больше не скажете: «Ляжем в стыде нашем, и покроет нас позор наш». Тебе не придется стыдиться самого себя, и не будет позора перед другими. Ведь мы уже говорили, что идолопоклонство - это позор, это «Бааль», и всякий видящий, как ты служишь идолам, стыдится за тебя, видя, что ты веришь в эту бессмыслицу. Когда же ты будешь служить Всевышнему, сбудется: «И будут благословляться Им народы, и Им будут хвалиться».
«И будут благословляться Им народы» - благодаря этому ты удостоишься великого изобилия, и мало того, что у тебя не будет стыда, ты еще и обретешь благословение. Разница же между благословением и прославлением такова: благословение происходит сокровенно, без широкой огласки, тогда как хвала и слава публичны, как сказано: «Лишь этим да хвалится хвалящийся». Выходит, что ты получишь изобилие и благословение лично для себя, но и позор перед окружающими сменится на противоположное: напротив, ты прославишься в их глазах. Все увидят, что ты идешь путями Всевышнего, и какое благословение пребывает на тебе. Именно так было во времена Шломо: когда народ Израиля шел путями Господа, страна процветала, слава о мудрости Шломо разнеслась по всему миру, люди приходили учиться искусству управления государством, царица Савская и другие правители приносили дары, и власть его признавали повсюду. Так говорит Святой, благословен Он: если ты вернешься ко Мне, ты и благословишься, и прославишься в глазах народов, и все увидят, что твой путь - путь истины.
Раши объясняет слова «И будешь клясться: "Жив Господь!" в истине» иначе: они клялись ложно, как сказано в следующей главе: «И если скажут: "Жив Господь!", то клянутся ложно». В этом и упрекает их пророк: если ты клянешься, клянись истинно, а не так, как вы делаете сейчас, произнося лживые клятвы. А слова «и будут благословляться им народы» подобны сказанному об Аврааме: «И будь благословением» - чтобы все говорили: «Будь как Авраам, как Ицхак, как Эфраим и Менаше», «тобою будет благословлять Израиль». Так и здесь будут говорить: «Будь мудр, как Израиль, будь праведен, как Израиль». «И им будут хвалиться» - все станут превозносить вас, славить и возвеличивать. И еще объясняет Раши: тот, кто удостоится приблизиться к Израилю, обретет в этом повод для гордости, доброе имя и почет: он сможет сказать: «Я связан с народом Израиля», и это послужит ему к славе.
Радак добавляет объяснение: возможно, «и будешь клясться» перекликается со стихом «и Его именем клянись», о котором мудрецы сказали, что это заповедь. Но о ком сказано «и Его именем клянись»? О том, о ком говорится в предшествующем стихе: «Господа, Бога твоего, бойся, Ему служи и к Нему прилепись» - если ты обладаешь всеми этими качествами и душой привязан ко Всевышнему, тогда твоя клятва Его именем служит Ему во славу и величие. Но если это не так, ты просто произносишь Имя Всевышнего всуе, ведь Господь не внушает тебе трепета и у тебя нет страха перед Ним. Это подобно человеку, который говорит: «Клянусь родителями» - вы понимаете, что родители дороги ему, и потому он ими клянется. Не то чтобы так подобало поступать, ведь клясться вообще запрещено, а тем более родителями, ибо это неуважение к ним. Или как говорят на базаре: «Клянусь детьми» - понятно, что это то, чем человек дорожит. Но если он скажет: «Клянусь тещей»... тут уж понятно, насколько это звучит несерьезно. Так и здесь: когда ты недостоин и говоришь: «Клянусь Господом», это лишь уничижение святыни, ведь ты не трепещешь перед Ним, и из какой же нечистоты ты поминаешь Его Имя! Но для истинного служителя Всевышнего это подобно клятве тем, кого любишь всем сердцем, и о нем сказано: «И Его именем клянись». Поэтому пророки всегда клялись Именем Всевышнего: «Жив Господь!», как мы видим на примере пророка Элияу, подчеркивая тем самым величие Имени Всевышнего. Однако далеко не каждый человек достоин клясться Именем Господа.
Таким образом, согласно Радаку: когда вы вернетесь - «Если вернешься, Израиль, - слово Господа, - ко Мне вернись», то благодаря этому «не поколеблешься», не будешь изгнан, и тогда достигнешь ступени «и будешь клясться: "Жив Господь!" в истине, в правосудии и в праведности». Ведь тогда твоя клятва будет истинной, ибо ты станешь праведным и возвышенным человеком, а такому человеку подобает клясться Его благословенным Именем. И тогда «будут благословляться Им народы, и Им будут хвалиться» - даже народы мира станут благословляться Им и хвалиться Им, а не идолами. Кроме того, Радак приводит еще одно, более глубокое толкование: «будут благословляться им народы» - то есть народом Израиля; другие народы скажут: «Счастливы вы, что есть такой народ, что существует столь прекрасный народ!»
«Распашите себе целину» - вспахать перед посевом
כִּי־כֹה אָמַר יְהֹוָה לְאִישׁ יְהוּדָה וְלִירוּשָׁלַ͏ִם נִירוּ לָכֶם נִיר וְאַל־תִּזְרְעוּ אֶל־קֹצִים׃ - Ибо так сказал Господь мужам Иудеи и Иерусалима: распашите себе целину и не сейте между терниями.
Раши говорит: «Распашите себе целину» - берите пример с земледельцев, которые распахивают землю летом. Слово «нир» означает вспаханное поле, борозду. Но почему пашут летом, ведь сейчас не время посева? Чтобы уничтожить корни сорняков, дабы при зимнем севе не взошли тернии. Если вы не распашете целину летом, окажется, что вы посеяли в тернии, и сорняки все погубят. Чтобы гарантировать, что вы не посеете в тернии в сезон дождей, распашите себе целину в знойные летние дни.
Чему же учит эта притча? Тому, что нужно исправить свои поступки еще до того, как придет беда. Ведь иначе, когда грянет беда и вы начнете молиться, получится, что вы сеете среди терновника. Человек стоит и молится, не расставшись со своими дурными делами, - как же может быть принята его молитва? Но если ты распахал целину, то есть устранил свои мерзости и выкорчевал сорняки, тогда, когда ты посеешь (а посев - это молитва), молитва будет исходить от достойного человека и удостоится быть принятой. Если же молиться, оставаясь со всеми грехами и дурными делами, какая сила сможет поднять такую молитву наверх? Такая молитва отвергается.
И так пишет Рамбам о бааль тшува: вчера этот человек был ненавистен, омерзителен и презренен, молился - и молитву его швыряли ему в лицо (так было, пока он был нечестивцем); а сегодня он любим, дорог и мил внизу и наверху, молится - и молитва его принимается. Мы видим: когда праведник молится, его молитва принимается. Поэтому и сказали мудрецы: у кого в доме больной, пусть идет к мудрецу (хахаму). Рав Муцафи как-то заметил: сегодня все ищут какого-нибудь «бабу». Но ведь нигде не сказано «пусть идет к бабе», и даже не сказано «пусть идет к цадику», - ведь откуда нам знать, кто на самом деле цадик? Сколько таких «праведников» считались цадиками, а потом за ними обнаруживался целый ящик нечистот или взяток. Поэтому и сказано: пусть идет к мудрецу. Если он велик в Торе - иди к нему, ведь одно известно наверняка: он учил Тору, он погружен в Тору всю свою жизнь. А иначе откуда знать, кто он такой?
Это напоминает историю о человеке, который рассказывал о своем раве: какие великие дела тот совершает втайне, какой он скрытый праведник (цадик нистар)! Другой рав спросил его: «Если он настолько скрытый, откуда же ты знаешь обо всех этих вещах? Видимо, он из тех „скрытых“, которые заботятся о том, чтобы все знали, что они скрытые». Ему мало просто быть цадиком (ведь праведников много), он хочет, чтобы знали, что он не просто праведник, а тайный праведник. Вот почему не сказано «пусть идет к цадику», а сказано «пусть идет к мудрецу».
В этом и смысл слов: «Распашите себе целину и не сейте среди терновника». Молитва человека, обладающего истинным духовным уровнем, принимается. Но если сеять среди терниев - приходить молиться поверх грехов, - пользы от такой молитвы мало. Именно поэтому порядок молитвы выстроен так: первым делом - «Ты даруешь человеку разум (даат)», то есть «дай нам понимание»; затем - «Возврати нас, Отец наш, к Торе Твоей». А почему тшува должна идти в самом начале? Потому что если ты хочешь молиться без тшувы, что будет принято? Ты считаешься злодеем, и твоя молитва не пробьет даже потолок. Если хочешь, чтобы молитва была принята, проси сперва о тшуве, проси прощения и искупления, а затем приступай к молитве и высказывай все свои просьбы. Но чтобы совершить тшуву, нужен разум (даат), ведь лишенный разума раскаяться не может. Поэтому сначала мы говорим: «Владыка мира, дай нам разум», а когда есть разум - «Возврати нас, Отец наш, к Торе Твоей», «Прости нас, Отец наш, ибо согрешили мы». И только после этого - избавление, исцеление, заработок, сбор изгнанников народа Твоего, Израиля, и все прочие просьбы. Когда есть разум, возвращаются к Творцу; когда совершают тшуву, удостаиваются прощения, и с этого момента Всевышний принимает молитву и изливает изобилие благ.
Корень смятения: невыкорчеванные тернии
Мальбим объясняет, что пророк отвечает на упомянутые выше претензии, и обе они произрастают из двух дурных свойств. Первая претензия: они мечутся, скитаются и хромают на оба колена, потому что слышат взывающий голос среди гор и не понимают, откуда он исходит. Из-за этого их влечет то к служению Всевышнему, то к идолопоклонству (авода зара), и они не знают, какой путь выбрать, ведь идолопоклонство обольщало их и заставляло поверить, что в нем есть некая сила.
Пророк говорит им: знаете ли вы, отчего это происходит? Оттого, что вы не выкорчевали из своего сердца тернии и сорняки, те дурные качества, что гнездились там с самого начала. Вместо того чтобы вырвать их с корнем, вы берете добрые вещи - молитву и восхваления - и сеете их на поле, заросшем колючками. Разве удивительно, что это не принимается? Разве удивительно, что раздаются разные голоса, и вы не способны сделать выбор? Если ты отдалишься от зла, то увидишь, насколько ясен путь истины, насколько очевидно, за каким голосом следует идти, и больше не будешь хромать на оба колена. Поэтому первым делом сказано: «Распашите себе целину» - тот, кто пашет глубоко, удаляет тернии, и тогда они не заглушают посевы.
«Б-г создал человека прямым», но они «пустились во многие помыслы», а на языке пророка здесь - погнались за множеством божеств и не знают, как рассудить. Все потому, что человек искривил собственную прямоту. А как искривляется эта прямота? Рав Десслер говорит: это «тимтум а-лев» (отупение, окаменение сердца), которое производят совершаемые человеком грехи. Грех за грехом, пока не увидишь человека с напрочь искривленным мышлением: вместо того чтобы переживать за народ Израиля, он вдруг начинает беспокоиться об арабах. Разве такое укладывается в голове? Откуда взялась такая кривизна? Сказано: «и осквернитесь (вэ-нитметем) ими» - мудрецы поясняют: это «тимтум а-лев». Человек ест нечистое и мерзкое, и после этого от него ждут прямого сердца и здравого смысла? Так не бывает. Его сердце закупорено и отупело, в нем заслон, и он просто не способен постичь верный путь.
Поэтому правильный способ встать на верную стезю - и это то, что говорят каждому бааль тшува: первым делом прекрати совершать грехи. Заповедей много, они сложные, глубокие, есть множество законов, подходов и путей - отложи это на время в сторону. Прежде всего перестань грешить. «Распашите себе целину» - вспаши землю, выдерни сорняки. И когда терний не останется, ты вдруг увидишь, как прямой путь ясно пролегает перед тобой, без сомнений и колебаний. Но если сеять среди терновника, сохраняя все свои дурные привычки, и рассчитывать, что поездка на могилу праведника сделает тебя новым человеком... Как ты туда едешь? Со всем грузом грехов и без малейшего намерения что-либо оставить! И потом видишь, как люди ездят туда из года в год, а затем все возвращается на круги своя: приходят с теми же терниями, надевают кипу, а что остается в итоге? Ничего. Вот что бывает, когда сеют среди терновника. Выкорчуй сорняки, прекрати грешить, и тогда увидишь, какое благословение на тебя изольется. Но желать оставаться во грехах и надеяться, что заповеди или мимолетное духовное озарение приведут тебя к близости со Всевышним, - это иллюзия, такого не бывает никогда.
«Обрежьтесь для Г-спода» - устранение крайней плоти сердца
הִמֹּלוּ לַיהֹוָה וְהָסִרוּ עׇרְלוֹת לְבַבְכֶם אִישׁ יְהוּדָה וְיֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלָ͏ִם פֶּן־תֵּצֵא כָאֵשׁ חֲמָתִי וּבָעֲרָה וְאֵין מְכַבֶּה מִפְּנֵי רֹעַ מַעַלְלֵיכֶם׃ - «Обрежьтесь для Г-спода и снимите крайнюю плоть сердец ваших, мужи Иудеи и жители Иерусалима, чтобы не возгорелась, как огонь, ярость Моя и не пылала неугасимо из-за зла ваших деяний».
«Обрежьтесь для Г-спода» - это обрезание сердца, устранение преграды, закрывающей сердце (орлат а-лев). Это подобно тому, о чем говорилось выше: «Распашите себе целину». Точно так же, как перед севом землю пашут, так и здесь: обрежь крайнюю плоть и устрани порчу, и тогда вы сможете по-настоящему принять на себя добрые обязательства и подняться духовно. Это и есть устранение черствости и непроницаемости сердца. И обращение идет к «мужам Иудеи и жителям Иерусалима», ведь это те, кто еще остался здесь, как и выше: «Ибо так сказал Г-сподь мужу Иудеи и Иерусалиму». Ведь Самария (Шомрон) к этому моменту уже была изгнана, и пророку не с кем было говорить, кроме мужей Иудеи и жителей Иерусалима.
«Иначе ярость Моя возгорится, как огонь» - говорит Святой, благословен Он: ваши поступки уже разожгли и раздули великий огонь, и осталось лишь, чтобы он вырвался наружу. И горе вам, если вы не совершите тшуву, ибо этот уже готовый огонь, берущий начало в глубине ваших злых и ужасных деяний, выйдет сейчас против вас.
Мальбим продолжает развивать начатую мысль: против первого довода, будто они слышат разные голоса и не могут сделать выбор, приходит пророк и говорит: искорените тернии, и вы сможете решить, сразу увидите истину. А против второго довода, что у них нет сил, что они в отчаянии, сокрушены и «лежим в стыде своем», пророк говорит им: знаете ли вы, откуда это исходит? Из глупости, из тучи и мглы, застилающих свет души, так что человек отчаивается даже взглянуть на свет, ведь все, что стоит перед глазами, - это мгла и тучи, и видимость нарушена. Это и есть крайняя плоть сердца (орлат лев), черствость сердца. А если снять эту преграду, обволакивающую и закрывающую сердце, сердце пробудится навстречу слову Всевышнего, и человек ощутит воодушевление исполнять Его святую волю.
И уже рассказывалась притча о некоем адморе, который ехал в повозке в страшный мороз. Кучер-нееврей остановился у постоялого двора, выпил рюмку водки и согрелся, тогда как адмор и сопровождавший его хасид замерзали от холода. Сказал хасид адмору: погляди, этот нееврей выпил рюмку водки, и ему тепло, а мы здесь замерзаем. Ответил ему адмор: этот нееврей подобен печи: бросишь в нее полено, и она разгорается. Но мы, наше сердце - как котел: в котел можно бросать дрова сколько угодно, он не загорится, котлу нужен огонь снаружи, чтобы согреться. И когда сердце человека горячо - как это прекрасно, это источник чистоты: ты служишь Всевышнему с воодушевлением, с желанием и искренним стремлением. Но если сердце оледенело - в него проникнет даже идолопоклонство. Что же нужно сделать? Снять крайнюю плоть сердца, растопить его и устранить оцепенение. И тогда не будет ни отчаяния, ни тьмы, ни мглы и тумана, но ты ощутишь Владыку мира, почувствуешь Б-жественное присутствие.
Внезапный враг и бегство в города-крепости
הַגִּידוּ בִיהוּדָה וּבִירוּשָׁלַ͏ִם הַשְׁמִיעוּ וְאִמְרוּ תִּקְעוּ שׁוֹפָר בָּאָרֶץ קִרְאוּ מַלְאוּ וְאִמְרוּ הֵאָסְפוּ וְנָבוֹאָה אֶל־עָרֵי הַמִּבְצָר׃ - «Возвестите в Иудее и в Иерусалиме огласите, и скажите: трубите в шофар по земле; кричите во весь голос и говорите: соберитесь, и пойдем в укрепленные города!»
Мальбим поясняет: здесь пророк описывает, как внезапно враг нападет на Сион, так что у вас не останется времени даже приготовиться к войне. Обратите внимание: «Возвестите в Иудее» - и когда весть будет оглашена в Иудее, тотчас же «и в Иерусалиме огласите», слух моментально дойдет до столицы. В обычном же порядке вещей все происходит наоборот: первые вести о враге или беде приходят в столицу, царь узнает обо всем первым - гонец с поля боя бежит в царский город и докладывает царю, тогда как люди в окрестностях еще ничего не знают. Здесь же из-за внезапности, к которой никто не был готов, сначала будет «Возвестите в Иудее», и лишь затем «и в Иерусалиме огласите».
И каким же будет призыв? «Трубите в шофар по земле» - таков был способ всеобщей мобилизации, трублением в шофар, чтобы поспешно собрать всех на поле брани. Но в тот самый момент, когда они будут созывать друг друга, возвещая о надвигающейся войне и о враге, который уже близко, - прозвучит: «Кричите во весь голос и говорите: соберитесь, и пойдем в укрепленные города!» Прямо посреди сборов скажут: пойдем в укрепленные города. То есть враг слишком силен, чтобы с ним сражаться, и единственный способ спастись - укрыться за крепостными стенами. Беда будет столь сокрушительной - во-первых, по своей стремительности, а во-вторых, по той грозной силе, с которой придет враг, - что никто даже не выйдет на битву: прямо во время сборов раздастся второй клич: спасайтесь в города-крепости, с этим врагом бороться бесполезно.
Радак задает вопрос: какой смысл в словах «соберитесь, и пойдем в укрепленные города», ведь в итоге все будут захвачены, и те, кто в крепостях, и те, кто в Иерусалиме? Первое объяснение идет в русле Мальбима: так они будут думать и говорить, но на самом деле это не поможет, ведь когда пришел Навуходоносор (Невухаднецар), это не спасло - однако по их расчетам укрепленные города еще могли дать защиту. И другое объяснение: «соберитесь» - идите в укрепленные города, чтобы получить хоть какую-то передышку на время, ведь пока враг доберется до вас, вы выиграете еще несколько дней жизни и за это короткое время хотя бы временно спасетесь.
שְׂאוּ־נֵס צִיּוֹנָה הָעִיזוּ אַל־תַּעֲמֹדוּ כִּי רָעָה אָנֹכִי מֵבִיא מִצָּפוֹן וְשֶׁבֶר גָּדוֹל׃ - «Поднимите знамя к Сиону, бегите без оглядки, не останавливайтесь, ибо бедствие несу Я с севера и сокрушение великое».
Мальбим поясняет, что здесь пророк говорит им: не идите в обычные города-крепости, ибо они бессильны против могучего врага, который идет на вас. Поэтому «поднимите знамя к Сиону» - поднимите шест со знаменем, и куда же? К Сиону. Единственное место, способное вас защитить, - это Сион, считающийся мощной цитаделью и неприступным местом; это башня Сиона, где есть охрана и где, возможно, вы сможете найти временное убежище от врага. «Ибо бедствие несу Я с севера и сокрушение великое» - с севера начнется беда, и именно с севера Святой, благословен Он, привел вавилонского царя разрушить Землю Израиля. А «бегите без оглядки, не останавливайтесь» («гааизу аль таамоду») - корень слова «гааизу» означает собраться и укрыться в месте силы («оз»), в неприступной крепости, дающей защиту и убежище.
Подведем итог: четвертая глава открывается великим призывом к тшуве: «Если вернешься ты, Израиль, - ко Мне вернись». Достаточно лишь искреннего внутреннего желания вернуться, и Святой, благословен Он, обещает выпрямить путь человека, пока тот не дойдет до истинной цели. Но условие - полный разрыв с мерзостями, «и не будешь скитаться» - без колебаний и не оставляя приоткрытых дверей. И совет пророка для укрепления: «И будешь клясться: "Жив Г-сподь" в истине, в правосудии и в праведности» - чистая вера в сочетании с делами между человеком и Творцом и между человеком и ближним; тогда придут благословение и слава в глазах народов. «Вспашите себе целину» и «обрежьтесь для Г-спода» - вот два столпа: распахать землю и выкорчевать тернии, то есть прекратить прегрешения, чтобы посев и молитва были приняты; и снять крайнюю плоть сердца и его оледенение, чтобы оно пробудилось к слову Всевышнего. Тот же, кто не прислушается, в итоге услышит трубление военного шофара, крики о бегстве в крепости и узрит бедствие и великое сокрушение, надвигающиеся с севера.