'ויאמר השם אליי בימי יאשיהו המלך הראית אשר עשתה משובה ישראל הולכה היא על כל הר גבוה ואל תחת כל עץ רענן ותזני שם'. 'ויאמר השם אליי בימי יאשיהו המלך'. Радак задаёт вопрос: зачем нужно было сказать 'во дни царя Йошиягу'? Ведь известно, что пророчество Ирмиягу было в эпоху Йошиягу. Отвечает Радак: поскольку мы знаем, что период его пророчества продолжался, он пророчествовал также во дни Йегоякима и во дни Цидкиягу. Поэтому он говорит: смотри, у него было пророчество ещё со времени Йошиягу. Но о каком времени Йошиягу идёт речь? Говорит Радак: у Йошиягу было два периода. Был период до того, как он раскаялся, и период после того, как он раскаялся. После того, как он раскаялся, написано, что Йошиягу искоренил идолопоклонство из земли. А здесь написано 'ותנאף את האבן ואת העץ'. Значит, немного трудно отнести эти слова к периоду после его раскаяния. Ведь здесь он обличает их за идолопоклонство. И если так, весьма вероятно, что это пророчество было передано ещё до того, как Йошиягу раскаялся. О, но это тоже немного трудно, поскольку здесь написано 'בכל זאת לא שבה אליי כי אם בשקר'. Отсюда следует, что раскаяние было, просто Всевышний упрекает их в том, что раскаяние не от сердца, что раскаяние не истинное. А если ты говоришь мне о периоде до того, как он раскаялся, то раскаяния вовсе не было. Так о каком периоде идёт речь? После того, как он раскаялся, раскаяние было. До того, как он раскаялся, раскаяния не было. А он говорит о ложном раскаянии. Так о каком же периоде идёт речь? Он говорит: весьма возможно, что здесь речь идёт о состоянии, когда они раскаялись, но их раскаяние было ложным. То есть ещё до истинного раскаяния Йошиягу было ложное раскаяние. Что это значит? Раскаяние: видимо, они увидели: 'мы попадём в беду с этим делом, давайте вернёмся к раскаянию', но на деле всё это раскаяние было лишь внешним, чтобы попытаться отвести от себя беду. И весьма возможно, говорит он, что в обличениях, которыми пророк Ирмиягу упрекал их, часть из них немного вернулась внешне и явно, но не втайне. И в этом смысл 'ложно'. То есть было некое движение ещё до того, как Йошиягу совершил полное раскаяние. Было некое движение, но это движение было ложным. Это одна возможность. Вторая возможность, говорит он: речь идёт о времени после того, как Йошиягу раскаялся. После того, как Йошиягу раскаялся, почему ты называешь это ложью? Ведь это было истинное раскаяние. Ответ таков: верно, у него самого это было истинное раскаяние, но у народа раскаяние не было истинным. И за это, по сути, пророк их обличает. Согласно этому объяснению мы говорим о времени, когда они уже раскаялись. Но Йошиягу раскаялся по-настоящему и полностью, царь совершил полное раскаяние, а народ, их раскаяние было раскаянием, когда одно на устах, а другое в сердце. Люди его поколения, говорит Радак, были принуждены страхом перед царём. Не было выбора: царь раскаялся, значит, он принудил нас. И потому, говорит Радак, это то, что написано 'לא שבה אליי כי אם בשקר'.
Он говорит ему 'הראית אשר עשתה'. Говорит Мальбим, говорит Радак, это было не в эпоху Йошиягу. Ведь мы знаем, что во времена Йошиягу мы уже знаем, что Израиль был изгнан на шестой год Хизкиягу. Так что же он теперь рассказывает ему о том, что они делали до изгнания? Он обличает их за что-то, что было до? Ведь начало пророчества Ирмиягу было спустя 23 года с тех пор, как был изгнан Израиль. Так теперь он приходит обличать, обратите внимание, мы всё время будем идти о Израиле против Йегуды. Израиль против Йегуды. Израиль означает часть Шомрона, десяти колен, которые с тех пор, как царство разделилось после эпохи Шломо, разделилось на две части. Одна часть была Израилем, это десять колен, это Шомрон, и их также, как я сказал, называют Израилем или Эфраимом, вот те имена, которыми пользуется пророк. Вторая часть это Йегуда и Биньямин, которых обычно Йегуду и Биньямина называют именем Йегуда. Относительно Йегуда и Биньямин были праведнее Израиля, и мы видим, что Израиль поспешил в изгнание ещё до Йегуды и Биньямина. И мы видим также, что они служили идолам от эпохи Яравама до эпохи изгнания, то есть по сути Гошеа бен Эла, что у них не было положения праведного царя. В отличие от этого у Йегуды было несколько праведных царей, которые были посередине. И здесь пророк придёт и проведёт различие между царством Израиля и царством Йегуды. Итак, он говорит: вот ты видишь, что Ирмиягу начал пророчествовать спустя 23 года после того, как Израиль уже был изгнан. Так он приходит обличать Израиль? Он приходит говорить с Израилем? Ведь только тогда он начинает пророчествовать, через 23 года после того, как они были изгнаны. Так как же здесь он обращается к Израилю? И он говорит: есть две возможности объяснить. Одна возможность: Святой, благословен Он, говорит ему 'הראית, השמעת, הידעת'. Как написано 'וירא יעקב כי יש שבר במצרים', и подобное этому, так объясняет Радак. Прочитаем стих снова. 'ויאמר השם אליי בימי יאשיהו המלך הראית אשר עשתה משובה ישראל'. Что Он мне говорит: видел ли ты то, что сделал Израиль? Израиль уже изгнан 23 года назад. Так о чём здесь идёт речь? 'הראית' это не видение в действительности, а это как 'וירא יעקב כי יש שבר במצרים', понял. Не видел в действительности. Так и здесь, когда я говорю тебе 'видел ли ты, что было в Первую мировую войну?' я родился намного позже, о чём ты говоришь? Нет, 'видел ли ты' означает: ты следил за тем, что там было? Ты обратил внимание на то, что там произошло? Вот смысл 'הראית'. Согласно этому получается, что Он действительно говорит с ним спустя долгое время о том, что сделал Израиль, и говорит ему как бы 'обратил ли ты внимание на то, что было там тогда?' Это будет одно объяснение. Вторая возможность, говорит он: то, что написано 'אשר עשתה', говорит об Израиле. Но Израиль уже изгнан, как мы сказали. Верно, но был остаток Израиля, рассеянный по земле, из Менаше, Шимона, Нафтали, они были там во дни Йошиягу. Как написано в Диврей ѓа-ямим 'ובערי מנשה ואפרים ושמעון ועד נפתלי', и сказано 'אשר אספו הלויים שומרי הסף מיד מנשה ואפרים ומכל שארית ישראל'. Так что может быть, он всё же говорит об Израиле, но Израиль изгнан. Не об остатке. О тех, кто остался здесь как спасшиеся. К ним он обращается, и они действительно были в его эпоху. Этот остаток был ещё в эпоху Ирмиягу. И он говорит ему 'הראית мה שעשו משובה?' 'мешува' означает мятеж, от выражения 'שובו בנים שובבים', что означает мятежных сыновей, сыновей, восстающих против Всевышнего. И тогда когда он говорит ему 'смотри, что они сделали', 'הולכה היא על כל הר גבוה ואל תחת כל עץ רענן ותזני שם'. Согласно первому толкованию, что это возвращается к прошлому, 'הולכה היא' означает: видел, как она ходила на высокие горы и под каждое зелёное дерево и служила идолам. Согласно второму объяснению, обвинение сейчас относится к их состоянию сегодня. Им не хватило того, что они изгнаны, им не хватило того, что весь Шомрон изгнан, сегодня и остаток спасшихся Израиля ещё 'הולכה היא על הר גבוה ותחת כל עץ רענן', они всё ещё продолжают свои испорченные пути. Обратил ли ты на это внимание?
Израиль по сравнению с Йегудой. Увидим, что есть ещё причины, почему как бы Израиль был лучше Йегуды, но смотри, что вот Израиль по крайней мере своё идолопоклонство не скрывал, делал открыто, а Йегуда лицемерят открыто, а грехи совершают втайне.
Он говорит ему: вот смотри, 'הראית אשר עשתה משובה ישראל'. 'мешува исраэль', говорит Мальбим, означает Израиль, это десять колен, он называет их 'мешува'. 'мешува' означает как женщина-распутница. Мы видим, что в бесчисленных примерах он уподобляет идолопоклонство блуду. Говорит Мальбим: обрати внимание, женщина-распутница, вышедшая из-под власти своего мужа, выходит блудить и выходит блудить открыто, это называется 'шовева'. В отличие от этого вскоре увидим, что Йегуду он называет 'богеда', изменница. В чём разница между 'богеда' и 'шовева'? Ведь в обоих случаях ты говоришь о том, что она восстаёт против мужа и выходит блудить. 'богеда' это та, что изменяет мужу втайне, наружу показывает себя праведницей, поела и вытерла свои уста, и сказала: не совершала беззакония. Но она изменница, в глубине души она изменяет ему и совершает эти вещи. 'шовева' же пошла и вышла наружу и делала открыто без всякого расчёта.
Он говорит: вот смотри, между ними было три различия. Первое: Израиль ходит на каждую высокую гору и блудит там, то есть открыто, под каждым зелёным деревом. Второе, он говорит, и говорит 'после совершения ею всего этого ко Мне вернётся, но не вернулась, и видела изменница-сестра её Йегуда'. Сказал Святой, благословен Он: после того, как она совершит всё это, ко Мне вернётся, то есть после того, как насытит своё вожделение всем блудом со своими любовниками, ко Мне вернётся, но Я увидел, что мало того, что она не вернулась, но ещё и упорствует в своём испорченном пути и не вернулась.
Третье, он говорит: вот смотри, у Израиля не было у кого учиться. Израиль это, как говорится, мы, Йегуда, побрились по чужой бороде, то есть научились на ударах, которые они получили, у нас было у кого учиться, даже если мы на деле не научились, мы должны были учиться на ударах, которые они получили. В отличие от этого у Израиля-Эфраима не было у кого учиться, Святой, благословен Он, предостерегает их, они всё время говорили: всё будет хорошо, всё будет хорошо, всё будет хорошо, пока не получили удар и не были изгнаны, но исторически им не было у кого учиться. А Йегуда же, о ней он говорит 'ותרא בוגדה אחותה יהודה', она видела грех своей сестры и видела наказание своей сестры и всё же изменница, и всё же она изменяет. Разве ты не научилась тому, что случилось с Израилем? Не научилась тому, что случилось с Шомроном, что вот все они изгнаны, и вот тебе следовало бы научиться? Вот смотрите, это ещё одно обоснование великой греховности Йегуды по сравнению с её сестрой Израилем: тебе следовало учиться, у Израиля не было у кого учиться, но вы видели, что случилось с десятью коленами, и вам следовало сделать из этого выводы.
Говорит Мальбим: смотри, есть разница на святом языке между 'мешува', 'шовева', и 'богеда', или 'бгода', 'бгода' здесь он говорит, что это прилагательное, то есть он описывает их как изменников. В чём разница? Говорит Мальбим: 'шовевут' это душевное свойство. Что это означает? Он неустойчив, он неустойчив, поэтому написано 'ארפא משובותיכם'. 'шовевут' это пробуждение вожделений, желаний, или разум, который извратился, и вследствие этого он пробуждается ко всякого рода своим искажениям пути Всевышнего, как написано 'חכמתך ודעתך היא שובבתך'. При всём этом, когда человек 'шовав', то есть делает вещи, отклоняясь от прямого пути и следуя за тем, что пленяет его сердце, грех этого человека только между ним и самим собой, это 'шовав'. В отличие от этого, обратите внимание, изменник, мы всегда скажем: изменник по отношению к кому? Изменник это обязательно должно быть по отношению к кому-то. Изменник всегда это не грех между ним и самим собой, разве изменяют самому себе, есть такое? Кому он изменил? Всегда, когда я произнесу выражение 'изменник', мне придётся объяснить, кому он изменил. Итак, если 'шовав' это грех против самого себя, то изменник же изменил по отношению к кому-то, он испортил по отношению к кому-то. Измена, бунт и преступление, говорит Мальбим, это всегда по отношению к другому. Он изменяет любящему его, своему господину, женщина своему мужу.
И потому он говорит: вот смотри, здесь он говорит о грехе того, что он упоминает у Эфраима, он называет их 'шовавим'. Что означает 'шовавим'? Он говорит: это движение их духа, это вожделеющая сила, пробуждающаяся сила, они не изменили. Почему? Потому что по их подходу их путь правильный. Это не то, что он знает, что я поступаю неправильно, и изменяет. Он говорит: вот смотри, признак этому, во-первых, они делали открыто. Когда человек идёт и делает что-то открыто, то есть у него нет никаких угрызений совести или ощущения, что то, что он делает, неправильно. То есть напротив, он чувствует, что так и должно быть. Так что обратите внимание, он вовсе не ощущает себя изменником, он чувствует, что совершает правильный поступок. Во-вторых, он не раскаивался в своих делах. Тот, кто испытывает чувство вины, чувствует: я изменил ему, я был непорядочен, и потому он раскаивается в своих делах. Но тот, кто уверен в своём пути, не раскаивается в своих делах. В-третьих, ему также не помогает наказание, потому что он ни на мгновение не понимает, за что наказание. За что наказание? Моя линия правильная. В отличие от этого, когда говорят об изменнике, то обратите внимание, изменник это как пример, который мы привели, о женщине, которая под властью мужа и изменяет ему. У неё есть угрызения совести, она находится в доме, и она знает, что должна была быть верна мужу, если её накажут, есть шанс, что она вернётся и исправит свои пути. Вот определение изменника. Изменник знает: я неправ по отношению к другой стороне. И тогда есть шанс, что эти вещи вернут его на место. Но 'шовав', тот, кто идёт за своим сердцем, чья сила разума и понимания испорчена, или у кого есть душевное свойство 'шовевут', пробуждающаяся и вожделеющая сила, он чувствует, что то, что он делает, правильно, поэтому он делает это открыто, он не раскаивается, наказание не производит на него впечатления, он идёт своей линией, он уверен, что его линия это правильная линия. Здесь он говорит: вот смотри, Йегуда была в категории 'богеда', в отличие от этого Эфраим был 'шовева'. Йегуда была 'богеда', они знали, что нужно стыдиться того, что они делают, и потому наружу делали себя праведниками. Но в глубине их души скрытый бунт против Святого, благословен Он, как женщина, изменяющая мужу втайне, так что её грех это очень тяжкий грех.
'וארא כי על כל אודות אשר ניאפה משובה ישראל שלחתיה, ואתן את ספר כריתותיה אליה, ולא יראה בוגדה יהודה אחותה ותלך ותזן גם היא'. Он говорит: вот, ей следовало увидеть, что по всем причинам, по которым прелюбодействовала 'мешува исраэль', Я отослал её, ей следовало увидеть, что то, что Я отослал Израиль, изгнание Израиля, это из-за того, что она прелюбодействовала, из-за того, что они отступили от Всевышнего, и всем было очевидно, что это причина. Всем было очевидно, что её прелюбодеяния и есть причина. И если так, 'ואתן ספר כריתותיה אליה ולא יראה'. Это не вызвало у неё страха. 'богеда исраэль ותלך ותזן גם היא'. Йегуда была изменницей и пошла и заблудила и она, она видела наказание своей сестры Израиля и не убоялась. Итак, изменница Йегуда, сестра Израиля, её грех это тяжкий грех, это грех измены.
Мальбим говорит: обрати внимание, что тема блуда выражена двумя глаголами. Есть глагол 'зана' и есть глагол 'ниэф'. В чём разница между ними? Почему иногда используют глагол 'ниэф', как 'על כל אודות אשר ניאפה משובה ישראל', а затем написано 'ותלך ותזן גם היא', а не написано 'ותלך ותנאף גם היא'. В чём разница между глаголом прелюбодействовать и глаголом блудить? Говорит Мальбим: сам акт соития это глагол прелюбодеяния. В отличие от этого, само уединение, когда женщина отдаётся кому-то, кто ей запрещён, не путём освящения брака, на это приходит выражение 'зана'. Смысл в том, что 'зана' всегда 'зантá' означает вслед за иным, и это выражение, значение которого отклониться от пути. Отклониться от пути означает блудить. Отклониться от пути, поэтому всегда, когда я говорю 'зана', это означает, что она отклонилась от пути своего мужа. Она должна была быть на пути своего мужа, в доме своего мужа, а она заблудила. Что это значит? Отклонилась от пути. И даже если ты скажешь: она не замужем, она не замужняя женщина, но она отклонилась от принятого пути, потому что принятый путь в том, что женщина не отдаётся акту блуда. А она отдалась акту блуда, ведь путь женщины выйти замуж и отдать себя одному мужу. А она пошла и совершила такое, поэтому выражение блудить всегда означает вслед за иным. Заблудила от принятого пути, от подобающего пути.
И потому он говорит: смотри всегда, что у мужчины выражение это 'ниэф'. Выражение это не 'зана'. Да? Кроме случая, когда мы описываем народ Израиля, и тогда я хочу описать народ Израиля, что он блудит вслед за Всевышним, потому что тогда я по сути описываю его как женщину по отношению к Святому, благословен Он, который есть мужчина. Но всегда, когда мы говорим о мужчине, приходит выражение 'ниэф'. И почему? Потому что женщина находится под властью своего мужа, поскольку она под властью своего мужа, то когда она идёт и совершает такое дело, она по сути блудит от него, она отдаляется от него. Но мужчина же не находится под властью своей жены, и потому в отношении мужчины говорят о самом действии, которое есть запрещённое действие. Запрещённое действие это действие прелюбодеяния. Как мы сказали, что само действие выражается словом 'прелюбодеяние', но хождение, чтобы уединиться с другим человеком, оставить своего мужа и пойти и быть вместе с кем-то другим, само это действие уже называется блудом. Пока блудит от своего мужа и идёт и уединяется с другим человеком.
Говорит Мальбим: женщина-изменница находится под властью своего мужа, суть её наказания это за блуд, за то, что заблудила, отклонилась, оставила своего мужа и пошла уединиться с другим человеком. В отличие от этого женщина-'шовева', как мы сказали, что она открыто идёт и оставляет своего мужа, там суть её наказания это не за блуд, ведь она уже и так распущенна, она уже не видит власть своего мужа над собой как нечто обязывающее. Так что тогда на чём там наказание? Наказание там за прелюбодеяние. Ты не можешь сказать 'заблудила', это как, приведём пример, может быть, это поможет нам лучше понять, это как женщина, которая восстала против мужа и оставила дом два года назад, тогда ты не говоришь, что теперь она заблудила, поскольку она уже давно не чувствует связи с мужем. Она уже давно не чувствует, что эта система её обязывает. Так что если она совершит запретное действие, я назову это прелюбодеянием. Потому что я буду говорить о самом действии, а само действие соития называется прелюбодеянием. В отличие от этого, если она под властью мужа и, будучи под властью мужа, выходит на связи с другими людьми, это называется 'зона', потому что она под властью мужа и блудит, как мы сказали, то есть выходит из связи, с которой она должна быть соединена, чтобы соединиться с другими людьми. Здесь говорят не о теле действия как таковом, а говорят о самом оставлении брачной системы, чтобы пойти быть с другим человеком, и это выражение, к которому более подобает применить определение блуд. И это то, что он говорит: 'וארא על אודות אשר ניאפה שלחתיה'. Смысл в том, что Израиль нельзя было отослать за блуд, они уже давно не дома. Они уже давно не под рукой Всевышнего, они открыто, сделали себе двух тельцов. Так можно ли сказать, что они блудили? Нет, они уже давно не блудят. Они уже давно не дома. И потому 'וארא כי על כל אודות אשר ניאפה משובה ישראל'. Так за что теперь можно их обвинить? За прелюбодеяние, за само тело акта разврата. В отличие от этого у Йегуды, которая ещё связана со своим мужем, её действие это 'ותלך ותזן גם היא'. Пошла Йегуда и заблудила и она, то есть отклонилась от пути своего мужа, потому что она ещё действительно соединена со своим мужем. Так что если она выходит и отклоняется от пути своего мужа, здесь более подобает выражение 'ותזן'.
'והיה מקול זנותה ותחנף את הארץ, ותנאף את האבן ואת העץ'. 'והיה מקול זנותה', 'коль знута' здесь есть два подхода у комментаторов, как объяснить. Одно объяснение: Радак говорит 'מקול זנותה', лёгкость её блуда. Как перевод, в её лёгкости. Смысл в том, что есть грехи, которые человек совершает, и грех для него тяжек, он чувствует, что это тяжкое дело, чувствует, что обвинение за это велико, он делает это с тяжёлым сердцем. И есть грехи, которые человек совершает с лёгким сердцем. Обычно это зависит от числа раз, что он повторял грех. Чем больше человек оступается в чём-то, тем больше это становится для него как дозволенное, мир кажется ему ровным. Это то, что он говорит: 'והיה מקול זנותה', то есть как от лёгкости её блуда. Уже это дело стало у неё лёгким, вопрос её блуда. Вот смотри, что от лёгкости её блуда 'ותחנף את הארץ, ותנאף את האבן ואת העץ'. Что означает 'ותנאף את האבן ואת העץ'? Мы говорим здесь об идолопоклонстве, и вся тема блуда и прелюбодеяния, как мы объяснили, приходит выразить идолопоклонство. Итак, 'ותנאף את האבן ואת העץ' означает: оставила своего мужа и пошла и прелюбодействовала с другими мужьями. Кто эти другие мужья? Это идолы, это силы нечистоты, это дерево и камень. Мальбим объясняет: 'והיה מקול זנותה', смысл не в звуке лёгкости, а 'коль' в значении публичности. Как 'разнёсся слух', дело становится известным. 'והיה מקול זנותה', то есть по причине звука её блуда, поскольку она думала скрыть свой блуд, почему? Потому что, как мы сказали раньше, она всегда возвращалась в дом своего мужа, потому что не хотела, чтобы дело стало известным, не хотела, чтобы о ней разнёсся слух, что она блудит под властью мужа. Говорит Святой, благословен Он: от звука её блуда 'ותחנף את הארץ'. 'ותחנף' как мы сказали это лицемерие. Лицемерие это как бы показ лица наружу, как мы объясняли прежде. И здесь 'ותחנף את הארץ', как бы делает себя кошерной женщиной, женщиной, находящейся под рукой своего мужа, богобоязненной женщиной. 'ותחנף את הארץ, ותנאף את האבן' втайне от Всевышнего, обратите внимание, здесь не написано 'תחת כל עץ רענן', а своё идолопоклонство они совершали втайне. Это лицемерие, это звук её блуда, поскольку, как мы сказали, она как бы делает себя праведницей, но втайне идёт и делает себе идолов из дерева и камня, и этот грех, говорит Мальбим, ещё хуже, потому что это обман и отрицание провидения Всевышнего.
'וגם בכל זאת לא שבה אליי בוגדה אחותה יהודה בכל ליבה, כי אם בשקר נאום השם'. 'וגם בכל זאת', говорит Мальбим, после того, как ты увидела, что 'мешува исраэль' никак не вернулась к Всевышнему, ни разу не возвращается к Всевышнему, она после совершения всего этого, Я сказал 'ко Мне вернётся', и вот смотри, не вернулась. Здесь он говорит об Израиле. Но смотри, что колено Йегуды же, каждый раз после акта блуда, мы сказали, возвращались в дом мужа как кошерная женщина, лицемеря, как мы сказали. Он говорит: но всё же не вернулась, потому что не всем своим сердцем, но ложно, речь Всевышнего. Итак, казалось бы, могло показаться: а, значит, она в порядке, она лучше Израиля, потому что Израиль никогда не возвращался домой. А Йегуда так ещё возвращается домой, она ещё чувствует связь с мужем, она ещё чувствует связь со Святым, благословен Он. Говорит Святой, благословен Он: изменница-сестра её Йегуда. Это через измену, потому что не всем своим сердцем, а ложно. Что тебе показалось, что она вернулась? Ложно она вернулась. Поскольку она опасается слуха, она опасается огласки, она не хочет, чтобы о ней вышло имя блудницы, и поэтому она как бы нуждается в имени своего мужа, чтобы как бы имя её мужа было на ней, и лицемерит и показывает себя кошерной. Вот изменница-сестра её Йегуда, так что то, что она делает, по сути очень плохо, потому что при всём этом она не вернулась всем сердцем, а ложно.
Радак приводит объяснение, которое действительно более подробное, и это объяснение, которое мы приводили также прежде, где действительно была ложь у Йегуды? Итак, говорит Радак: 'גם בכל זאת לא שבה אליי', 'при всём этом' означает: после того, как они увидели все беды Израиля и их изгнание, они должны были вернуться, не вернулась ко Мне. 'богеда ахота Йегуда бехоль либа ки им бешекер неум ѓашем'. И сестра её Йегуда вернулась ко Мне как бы ложно. Что это значит ложно? Говорит Раши: поколение Йошиягу показывало себя праведниками, а они грешники. Они рисовали изображения идолов на своих дверях с внутренней стороны, половину на одной и половину на другой. Мы рассказывали это прежде, у них была дверь, две двери, которые открываются внутрь и закрываются. И когда дверь закрывалась изнутри, там было изображение идола, такой рисунок как на айфоне, у них было изображение идола. И когда приходили, говорит Раши, они были искоренителями идолов, у них были такие, чья задача была искоренять идолопоклонство, Йошиягу, как мы сказали, был праведником, помазанник Всевышнего, дыхание наших ноздрей, попался в их порочности, в порочности его народа, ведь он был уверен, что они праведники, он посылал стражу скромности и стражу идолопоклонства, чтобы они следили, чтобы не было идолопоклонства, они входили, проверяли, искали в доме, записывали в отчёте: чист от идолопоклонства. Как только он закрывает дверь, вдруг там идол встал и утвердился. Он этого не видел, он открыл двери, её внутренняя сторона была прислонена к стене, он ничего не видел. Когда он выходит и закрывает двери, вот снова виден идол. И если так, это то, что здесь написано, изменница-сестра её Йегуда не вернулась всем сердцем, а ложно. Как бы делали себя раскаявшимися, и потому когда Йошиягу пошёл воевать против Паро Нехо, он был уверен, что идёт с многим, с большим количеством оружия, с большим арсеналом. Почему? Я искоренил идолопоклонство, мой народ праведен. Когда народ праведен, что о нём написано? 'Меч не пройдёт по вашей земле'. Как это вдруг теперь придёт Паро и войдёт сюда? Даже меч мира нет. Тем более не Паро, который знает что здесь сделает, вышел воевать против него. И это была его ошибка, он не понял, ты думаешь, что как ты праведник и послал праведных людей, чтобы искоренить идолопоклонство, ты думаешь, что это сработало. Но ты не знаешь, что глава евреев придумал нам хитрости. И какая это хитрость? Устроили ему хитрость, закрыли дверь, и вдруг снова есть идол. Итак, наружу выглядели как праведники, точно в соответствии с тем, что мы сейчас объяснили, лицемерна была Йегуда, наружу делают себя праведниками, но в глубине своей были грешниками.
'ויאמר השם אליי צדקה נפשה משובה ישראל מבוגדה יהודה'. Говорит мне Всевышний, говорит пророк, 'צדקה נפשה משובה ישראל'. Израиль-'шовева' оправдалась душой, то есть ещё праведница по сравнению с тем, что делает теперь Йегуда. Это смысл 'צדקה נפשה' от изменницы Йегуды. Через то, что я сравниваю дело Израиля с делом Йегуды, я говорю: Израиль выходит праведником здесь в этой истории. Что же по сути объяснение? Объясняет Радак: ведь мы видели, что Израиль начал с греха. И если они начали с греха, казалось бы, великий грех их. Почему всё же ты говоришь, что Йегуда тяжелее, а Израиль как праведники по сравнению с ними? Говорит Радак: если ты проверишь, что сделала Йегуда, они совершили вещи намного тяжелее, чем совершил Израиль. Что сделал Израиль? Двух тельцов, одного в Дане, одного в Беэр-Шеве, всякому, кто хочет пойти служить идолам, говорят тебе: есть официальные места, там служат идолам. В отличие от этого, что сделала Йегуда, говорит Радак? Добавление греха в Йегуде это осквернение ими дома Всевышнего, внесение туда своих истуканов и идолов, и упразднение там служения Всевышнему, и служение идолам в самом доме. Ужас из ужасов. Ты хочешь идолопоклонства, иди сделай себе идолопоклонство, но внести его в дом Всевышнего? Источник моей беды в моём доме? Гневить Святого, благословен Он, столь тяжким образом? Говорит Радак: это сказано о нечестивце Ахазе, который приказал сделать в Храме жертвенник по образцу жертвенника, что в Дамаске. Это, он не довольствуется просто идолопоклонством, как говорится, для своего удовольствия, в доме Всевышнего, благословен Он, там я сделаю дом идолопоклонства. Упразднил служение на жертвеннике, закрыл двери дома Всевышнего, вырастил паутину на жертвеннике, погасили светильники и воскурение не воскуряли, и также своих сыновей проводил через огонь, как мерзости народов. О Менаше написано: и поклонялись всему воинству небесному, и провёл своего сына через огонь, и гадал, и ворожил, и колдовал, и сделал вызывателей мёртвых и знахарей, много делал зла в глазах Всевышнего. Написано о нём, о Менаше, что он делал зло больше всего, что делали эмореи, которые были до него, слышите? Больше народов. Больше всего, что делали эмореи до него, и ввёл в грех также Йегуду своими идолами. И сказано также: 'и кровь невинную проливал Менаше очень много, пока не наполнил Иерусалим от края до края убитыми'. Ведь написано также после того, как Менаше раскаялся, написано, что изгнание из-за Менаше. То есть грех Менаше оставил столь ужасный след, что не стёрся даже после раскаяния. И кто захочет, сможет послушать наш диск о Царях, мы объясняем там, что Мальбим даёт там объяснение, почему действительно раскаяние Менаше уже не помогло отменить приговор. То есть ты понимаешь, что здесь были вещи тяжелейшие. Кто спиной к чертогу Всевышнего, а лицом к востоку, к солнцу, они в Храме ходили спиной к чертогу Всевышнего и обращали свои спины к чертогу, лицом к востоку, к солнцу, чтобы поклоняться солнцу. Каждое утро вставали на восходе, чтобы так пойти поклоняться, посылают ветвь к своему носу, это ужасно даже выговорить это, кто знает, что такое посылают ветвь к своему носу, ужас из ужасов, я даже стыжусь это сказать, они наклонялись, чтобы как бы издать дуновение в сторону Храма. То есть путём поругания, посылают ветвь к своему носу это благопристойный оборот, не хочу сказать как бы к носу Всевышнего, а к своему носу, говорит, но смысл в том, что посылают ветвь. То есть ты видишь, что их беззакония были намного тяжелее беззаконий Израиля. Израиль не делал это в Храме, у них было идолопоклонство, ну сделали какое-то идолопоклонство. Но не пошли делать это внутри Храма. Кто прочтёт там путеводную экскурсию, которую устраивает Святой, благословен Он, Йехезкелю в книге Йехезкель, как Он описывает ему: перейди из комнаты в комнату и из палаты в палату внутри Храма, и показывает ему: здесь они высекли такие-то изображения идолов внутри Храма, а здесь делали так, а здесь делали так, просто ужасно и потрясающе. Итак, он говорит: 'ויאמר השם אליי צדקה נפשה משובה ישראל', Израиль-'шовева' уже стала праведной по отношению к изменнице Йегуде, по отношению к тому, что сделала Йегуда, что изменяла столь тяжким образом, оскверняя дом Всевышнего.
'הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה, ואמרת שובה משובה ישראל נאום השם, לא אפיל פניי בכם כי חסיד אני נאום השם לא אטור לעולם'. 'הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה'. В выражении 'ѓалох' здесь есть два объяснения. Одно объяснение это Раши, и это по мнению мудрецов: 'ѓалох' это повеление, иди, 'азиль'. Он говорит ему: иди куда? К десяти коленам. Написано, что во дни Йошиягу были изгнаны десять колен, простите, во дни Йошиягу вернулись десять колен. То есть сказали ему: иди к месту десяти колен и верни их, есть мнение у мудрецов, что Ирмиягу их вернул. 'הלוך וקראת את הדברים האלה צפונה'. Что это 'на север'? Север это Ашур, это места, куда они были изгнаны, Хелах, Хавор, река Гозан, города Мидии, все эти места на северо-восток от Земли Израиля. Так что иди туда и скажи им 'שובה משובה ישראל'. Скажи им, что Всевышний хочет, чтобы они вернулись от своей 'мешува', как мы сказали, от своего 'шовевут'. 'לא אפיל פניי בכם'. 'לא אפיל פניי' означает: гнев Мой не низведу на вас, потому что милостив Я, речь Всевышнего, не буду хранить злобу вечно. И тогда действительно мудрецы говорят, что часть из них вернулась. Радак же так не объясняет, и также у Мальбима следует как у Раши, а не как у Радака, и у Радака здесь другая линия. Радак говорит: 'הלוך וקראת', он не говорит пророку, чтобы тот пошёл на север к месту, куда были изгнаны десять колен, ведь их изгнал царь Ашура в Хелах и Хавор и города Мидии, и они на север от мира по отношению к востоку. Как бы Радаку не кажется логичным, чтобы теперь Ирмиягу покупал билет и отплывал в дали до севера. Так что же это 'ѓалох'? Говорит Радак: 'ѓалох' это побуждение, как 'לכה נא אנסכה בשמחה', 'לכו ונפיל הגורלות', что это 'לכו'? Идите? А смысл: давай сделаем, поспешно, давай бросим жребий. Это выражение 'ѓалох'. И то, что он говорит здесь 'הלוך וקראת', смысл в том, что эти слова провозгласи в Иерусалиме перед старейшинами Йегуды, и тогда эти слова провозгласи, как будто ты говоришь лицом к лицу с Израилем. То есть Я хочу, чтобы ты обличил Йегуду, и в обличении, которым обличишь Йегуду, пробудил дело того, как десять колен прошли и были изгнаны. Это как бы то, что он им говорит. Как будто ты говоришь с ними лицом к лицу, и скажи им 'שובה משובה ישראל', скажи им: знайте, что Израиль в будущем вернётся в конце дней, и это то, что он говорит: не буду хранить злобу вечно. То есть Я не сохраню их беззаконие вовек, а знайте: их беззаконие в конце концов будет искуплено, Я верну их спустя долгое время, когда будут собраны изгнанники Йегуды, будут собраны и Израиль. И то, что он говорит 'לא אפיל פניי בכם לעולם', смысл слова 'вечно' это на годы, не низведу лика Моего и не буду хранить злобу, ведь нельзя сказать, что Он не низвёл лика Своего, ведь несомненно Всевышний гневался на них. А смысл в отношении будущего: не низведу, это не будет вовек, эта тема Моего лика и Моего гнева не будет вечно с ними. А говорит Святой, благословен Он: Я буду наблюдать за ними провидением к добру, как наблюдал за ними до их изгнания.
Объясняет Мальбим в разделе толкования слов, 'לא אפיל פניי', говорит Мальбим: есть лик благоволения, то есть что Всевышний обратит Свой лик к тебе, что Всевышний смотрит на нас провидением к добру, и есть противоположное этому, что есть сокрытие лика. Против лика благоволения есть сокрытие лика, Всевышний не открывает нам Свой лик благоволения. Есть лик гнева, лик гнева 'ונתתי פניי באיש ההוא'. Или как мудрецы толкуют: Я занимаюсь всецело, отворачиваюсь от всех Своих дел и весь Мой лик Я обращаю на него. Об этом он говорит: против лика гнева есть 'לא אפיל פניי'. То есть Я не сделаю такого лика. Лика гнева не сделаю им, не буду хранить злобу на них даже в сердце, а вернусь наблюдать за ними провидением к добру, как наблюдал за ними до их изгнания.
'אך דעי עוונך כי בהשם אלוהייך פשעת, ותפזרי את דרכייך לזרים תחת כל עץ רענן, ובקולי לא שמעתם נאום השם'. 'דעי עוונך כי בהשם אלוהייך פשעת', 'пашаат' означает восстала. 'ותפזרי דרכייך לזרים'. 'תפזרי דרכייך' здесь есть два объяснения, Раши объясняет, что это выражение блуда и раздвигания ног для ложа с мужчиной, что по сути метафорическое выражение того, что они пошли и служили идолам, то есть оставили Всевышнего, который есть её муж, и пошли и заблудили с идолами. 'ותפזרי דרכייך', 'дерахаих' это как 'раглаих', ведь ногами ходят по дорогам, значит 'תפזרי דרכייך' означает выражение раздвигания ног. А Радак объясняет, что Святой, благословен Он, говорит: чтобы Я вернул тебя ко Мне, нужно, чтобы ты знала, чем согрешила. Нужно, чтобы ты знала, за что изгнана, потому что против Всевышнего, твоего Бога, ты восстала, и если ты признаешь это, то вернёшься ко Мне, и Я вернусь к тебе. 'ותפזרי דרכייך', объясняет Радак, что смысл в том, что ты служила не одному идолу, а рассеяла свой путь ко многим. И объясняет это в другом направлении, что 'תפזרי דרכייך' означает: пошла всеми путями, есть путь, ведущий к Всевышнему, а ты пошла всеми другими путями, а не путём, ведущим к Всевышнему. И это то, что мы видели: 'по числу городов твоих были боги твои, Йегуда', по числу городов было число божеств. То есть вы служили всякого рода идолам, только не Святому, благословен Он. 'ובקולי לא שמעתם', потому что Я предостерегал вас через пророков, а вы не слушали.
Мальбим объясняет, что этот стих по сути продолжение предыдущего стиха. Из-за того, что вы были, и Я возьму вас, одного из города и двух из семейства. Что означает 'одного из города'? Объясняет Радак: даже если будет один еврей в одиночку среди городов народов, оттуда Я возьму его. И даже если будут два еврея внутри семейства, что это 'мишпаха'? 'мишпаха' означает народ. Как 'ואם משפחות מצרים', семейство Египта не поднимется. 'לכל משפחות ממלכות צפונה', что означает народы. Так что даже если будет один в городе и два еврея внутри народа где-то в каком-то отдалённом народе, говорят мудрецы, говорит Тора, и оттуда, говорит пророк, и оттуда Я возьму вас. Мудрецы объясняют 'одного из города и двух из семейства', что смысл в том, что один может даровать заслугу всему городу. Двое даруют заслугу всему семейству, смысл в том, что если будет один достойный и порядочный в городе, по его заслуге, через него спасётся весь город. Двое, через них спасётся всё семейство. Мальбим объясняет 'שובו בנים', почему упор на 'сыновей'? Поскольку мы видели, что отцы согрешили. Поскольку мы видели, что у Святого, благословен Он, были тяжкие слова о том, 'что прелюбодействовала мешува исраэль, Я отослал её, и дал ей разводное письмо'. Святой, благословен Он, описал очень тяжёлое положение с отцами. И потому говорит Святой, благословен Он, как бы: с отцами мне уже не о чем говорить. Так к кому Я обращаюсь? Я обращаюсь: 'שובו בנים'. Даже если согрешившие отцы не вернулись, но чтобы сыновья вернулись. И почему? Потому что 'אנוכי בעלתי בכם'. Ведь мы видели, что Святой, благословен Он, как бы дал разводное письмо. Говорит: даже если Я как бы изгнал вашу мать 'ואתן ספר כריתותיה אליה', но вами Я обладаю как супруг. То есть вас Я держу как жену Мою, и как бы буду вести себя с вами как супруг. И возьму вас, даже если будет лишь остаток спасшихся, один из города и два из семейства, возьму вас, приведу вас в Цион. И поскольку ваш грех проистёк от нечестивых царей, которые вели вас, то соответственно следующий стих 'ונתתי לכם רועים כליבי ורעו אתכם דעה והשכל'. Я дам вам пастырей по сердцу Моему, то есть таких, которые будут пасти вас по сердцу Моему, по Моему желанию, не как первые пастыри, цари Йегуды и цари Израиля в основном, которые злодействовали и портили свои пути, говорит: эти пастыри в будущем будут учить их знанию и разумению, кто эти пастыри? Это руководители, которые будут с царём Машиахом, как написано 'и поставим над ним семь пастырей и восемь князей из людей', они будут учить вас знанию и разумению.
У ѓа-Гро есть здесь интересное объяснение, что это 'שובו בנים שובבים ולקחתי אחד מעיר ושניים ממשפחה והבאתי אתכם ציון'. Говорит ѓа-Гро: вот многие будут искать, чтобы узнать, кто сын города, и всмотреться в семейство. Кто это один из города, кто это два из семейства? Это действительно стихи, таящие в себе глубину, и это требует понимания. Говорит ѓа-Гро: пророк Элиягу называется, как зовут Элиягу? Каково его прозвище? ѓа-Тишби. Элиягу ѓа-Гилади. Что это Тишби, что это Гилади? Это два места в Заиорданье, места, где он жил, это в Тишби и в Гиладе. И потому, поскольку так, говорят: Элиягу ѓа-Тишби, Элиягу ѓа-Гилади. 'ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד'. Это Элиягу. А помазанники, давай назовём по имени его города, но помазанники называются по имени их семейства. Машиах бен Йосеф, Машиах бен Давид, они называются по имени их семейства. Говорит пророк: и возьму вас через одного из города и через двух из семейства. Я возьму вас через одного из города, который известен по имени своего города, это пророк Элиягу ѓа-Тишби, один из города. И через двух, это помазанники из семейства, которые известны по своему семейству, Машиах бен Йосеф, Машиах бен Давид. То есть избавление через кого будет? Через весть спасения, весть избавления это Элиягу, который придёт и возвестит избавление, и он один, и через двух, которые из семейства, это Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид, вскоре, в наши дни, амен.