Книга Ирмияу, глава 3. "Сказать: вот, отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него, и станет женой другого, разве вернётся он к ней снова? Разве не осквернится совсем земля та? А ты блудила со многими любовниками, но вернись ко Мне, слово Всевышнего".
Мальбим объясняет, что этот пасук вызывает недоумение. Как пасук может начинаться со слова "сказать"? "Сказать" не является началом пасука. Всегда написано "такой то сказал", а затем "сказать". "И говорил Всевышний Моше, сказать". Выражение "сказать" всегда следует за тем, кто говорит и что именно нужно сказать. Но на этот раз мы не видим, чтобы "сказать" открывало предложение, открывало главу. В чём же смысл этих слов? Поэтому Мальбим объясняет, что читать следует так: "сказать: вот, отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него, и станет женой другого, разве вернётся он к ней снова, разве не осквернится совсем земля та", то есть: "разве не осквернится совсем земля та, сказать: вот, отошлёт человек жену свою". Иными словами, "разве не осквернится совсем земля та" означает: вот довод, который приводит та земля. Каков же довод, который приводит та земля? "Сказать: вот, отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него, и станет женой другого, разве вернётся он к ней снова". Значит, то, что написано в конце предложения, как бы обозначает говорящего. Что же он сказал? "Сказать: отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него, разве возможно, чтобы он вернулся к ней?" Давайте объясним.
Мальбим говорит, что здесь по сути идёт спор в форме довода и ответа. Земля та льстиво говорит, то есть выдвигает довод, утверждая: не может быть, чтобы Всевышний принял нас. Как возможно, чтобы мы вернулись ко Всевышнему, и Всевышний принял нас обратно? Ведь мы служили чужим богам, ведь мы оставили Его путь. И пример, который приводит земля, взят из Торы, из заповедей Торы. Ведь в заповедях Торы написано, что если человек прогоняет жену, и она уходит и становится женой другого, то сказано, что не вернётся она к первому мужу после того, как осквернилась. И если так, то именно в этом "осквернится совсем земля та", вот что утверждает та земля: "отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него, и станет женой другого, разве вернётся он к ней снова?" Так о чём же ты, Ирмияу, говоришь нам о раскаянии, о том, что Святой, благословен Он, ждёт нас, и о том, что Святой, благословен Он, вернётся к нам, вернёт нам плен наш? "Разве не осквернится совсем земля та", выдвигая подобный довод. Их довод основан на пасуках Торы.
Откуда происходит выражение "осквернится совсем"? Говорит Мальбим, что глагол "осквернять" применяется также к тому, кто хочет открыто оправдать себя вопреки истине. То есть, если я хочу сказать нечто в качестве довода в свою пользу, даже если я не прав, но ищу какие то доводы из под земли, чтобы оправдать свой путь, это называется лестью. Это называется осквернением. Осквернение это некое внешнее, неистинное действие, вроде того, как я тебе льщу. Так же и здесь: когда я выдвигаю ложный довод, чтобы оправдать себя, это тоже называется лестью. Так земля "осквернится совсем, сказать", выдвигая этот довод: как Всевышний вернётся к нам? Так о чём ты нам говоришь, чтобы мы раскаялись, и Святой, благословен Он, примет народ Израиля? Ведь это невозможно.
Каков же ответ? "А ты блудила со многими любовниками, но вернись ко Мне, слово Всевышнего". Приходит Святой, благословен Он, и говорит: напротив, из того самого источника, что вы привели, есть ответ, и ещё вопрос на ваши слова. Ведь закон таков: если женщина блудила после развода, то есть была замужем за определённым человеком, а после того, как развелась с ним, ушла и была с другим мужчиной, блудила с другим мужчиной как незамужняя, то закон гласит, что эта женщина, даже если была со многими мужчинами, может вернуться к своему мужу. Нет запрета, чтобы первый муж снова взял её. Весь запрет лишь в том случае, если она пошла и вышла замуж за другого мужчину. Как только она вышла замуж за другого человека, с этого момента первый муж уже не сможет снова взять её. Выходит, что говорит ей Святой, благословен Он: согласно этому, весь запрет лишь после того, как ты пошла и вышла замуж за кого то другого. Говорит здесь Святой, благословен Он: "а ты блудила". Блудила означает не через замужество. Если это не через замужество, тогда, конечно, есть возможность вернуться ко Мне. И ещё: ты блудила не с одним особым человеком, с определённым человеком, а блудила со многими любовниками. И тогда "вернитесь ко Мне", потому что тогда Я действительно могу вернуть тебя.
Объясняет Мальбим: если бы они обратились к какому то конкретному идолу, если бы держались за какое то одно идолопоклонство, как, скажем, определённый народ держится за Дагона, а другой народ держится за Бааля и тому подобное, за Баалей и тому подобное, то тогда Мне было бы трудно вернуть тебя, поскольку ты как бы пошла и вышла замуж за другого. Но ведь ты не держалась за одно идолопоклонство. "По числу городов твоих боги твои", так говорит Святой, благословен Он, Шомрону. То есть вы, как говорится, пошли во все стороны, вложились во все направления. Значит, вы не держались за одно идолопоклонство. А поскольку вы не держались за одно идолопоклонство, это как бы означает, что вы не пошли и не вышли замуж заново после того, как оставили Меня. А то, что вы были то с одним идолом, то с другим, то с третьим, подобно женщине, которая блудит то с этим, то с тем, то с другим. И об этом говорит Святой, благословен Он: это, напротив, причина, по которой Я всё же могу тебя вернуть. Потому что твоя привязанность к тому идолу это привязанность временная. Это привязанность, которая не является исключительной для этого идола, ведь вы каждый раз держитесь за другое идолопоклонство. И если так, говорит Святой, благословен Он: "а ты блудила", не вышла замуж, "со многими любовниками", это не с одним, и потому "вернись ко Мне, слово Всевышнего". А раз так, говорит Святой, благословен Он, в этом положении ты можешь вернуться ко Мне, и поскольку это так, здесь нет запрета возвращать разведённую жену после того, как она вышла замуж.
Мальбим объясняет дальше, что то идолопоклонство, к которому ты привязалась, ты переходила от народа к народу и пыталась уподобиться народам земель. То есть народ Израиля пошёл не с намерением служить идолам, а с намерением уподобиться народам земель. "Сделаю так и я", быть как тот народ и как этот народ. Всегда еврею иноверец представлялся более передовым, чем то, что выражает новшество, прогресс. Как будто еврей остался где то позади. Однажды пришёл некто, некий просвещённый пришёл спросить одного из великих мудрецов Израиля, сказал ему: скажи мне, почему Йосеф... почему Йосеф пошёл обрезать египтян? В чём тут логика? Что за смысл обрезать иноверцев? Зачем он пошёл обрезать египтян? Ну, в книге "Мишнат а гилгулим" приводится этому объяснение, тот, кто понимает, каковы перевоплощения Йосефа, что он прошёл и каково его исправление, найдёт в этом объяснение. Но оставим это. Послушайте, что ответил ему рав. Рав ответил ему ответом, подходящим для просвещённого. Сказал ему рав: я скажу тебе почему. Сказал ему: есть просвещённые, у которых то, что делает еврей, всегда ниже, всегда хуже, всегда плохо. А если делает иноверец, о, вот чему нужно подражать. Говорит тебе: это уже в Америке делают, это в Европе принято. А, это уже в европейских салонах, это... убедил его. Говорит: что сделал Йосеф? Он знал, что появятся такие просвещённые, что скажут: обрезание, о чём ты говоришь, что это ещё такое? Что за операция против воли ребёнка? Это всякие языческие обряды и... Говорит тебе: иноверец это делает. А, иноверец это делает? Хорошо. Если иноверец обрезает, тогда ладно, это он принимает. Когда хотят обратиться к таким людям, ты не говоришь им, что обрезание написано в Торе, ты говоришь ему: британский королевский двор уже сотни лет обрезает своих детей. Ну, если британцы делают, значит, они, наверное, знают, что делают. То есть то, что делает еврей, никогда недостаточно, никогда не хватает. А если делает иноверец, о, какая честь. Однажды кто то сказал: знаете, у ашкеназов, когда приносят ребёнка на брит, знаете, что говорят? Что говорят? "Барух а ба" ("Благословен пришедший"). Говорят "Барух а ба". Он сказал: но после этого не говорят "благословен уходящий", не говорят никакого благословения. Он говорит: знаешь почему? Говорит: когда он приходит, он ещё необрезанный. Понимаете? Он приходит ещё необрезанным. Перед необрезанным евреи преклоняются, евреи почитают. Это как бы символизирует некий прогресс, это в кавычках всё ещё иноверец. А после того, как еврей, уже наш, уже обрезан, ладно, с ним уже даже не разговаривают с почтением. Ты видишь, что еврей часто выражает некую слабость по сравнению с культурой иноверца. То, что делает иноверец, всегда кажется ему лучше. Так вот он говорит здесь: "ты переходила от народа к народу, пыталась уподобиться народам земель". Не потому, что действительно привязалась к их идолопоклонству, а лишь чтобы уподобиться иноверцам. Говорит ей Святой, благословен Он: и этот недостаток на самом деле твоё преимущество. Поскольку ты не привязалась к их идолу, к их идолопоклонству, то выходит, что ты не вышла замуж за другого. А пока разведённая женщина не вышла замуж за другого, даже если блудила после развода, она может вернуться к первому мужу. Поэтому говорит Святой, благословен Он: "а ты блудила со многими любовниками, но вернись ко Мне, слово Всевышнего".
"Подними глаза твои на возвышенности и посмотри, где ты не была осквернена, на дорогах сидела ты, поджидая их, как араб в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и злом твоим". "Подними глаза твои на возвышенности и посмотри", приходит Он и говорит ей: приди и посмотри, что ты не была предана одному идолу, или в этом иносказании одному мужу, а блудила со многими любовниками. Он говорит ей: "подними глаза твои на возвышенности и посмотри, где ты не была осквернена". В написании стоит одно слово, а читается более смягчённое выражение, "где ты не лежала". То есть Он как бы говорит ей: Я не хочу показывать тебе места, где ты блудила, ибо сами эти места несметны. То есть, если бы Мне нужно было их сосчитать, это было бы бесконечно. Говорит Святой, благословен Он, как бы: покажи Мне, где ты не лежала. Покажи Мне, где ты не служила идолам. И об этом написано о времени Ахава, что на каждом холме и пригорке в земле Израиля поставили идолов и принесли всякое идолопоклонство, какое есть в мире, 365 видов идолопоклонства, и каждый день служили другому идолу. И Он говорит ей: и то, что ты делала, было не втайне, а "на дорогах сидела ты, поджидая их". Те любовники, о которых написано в предыдущем пасуке, с которыми ты как бы блудила, "на дорогах сидела ты, поджидая их", на дорогах означает в местах известных и открытых, ты как бы была готова блудить с ними. Как араб, что сидит в пустыне, где его никто не видит, так и ты сидела в месте, где видят. И всё же, говорит ей Святой, благословен Он, это не как разведённая женщина, которая оставила мужа и пошла блудить с определённым человеком. А "и осквернила землю блудом твоим и злом твоим". Здесь была лесть. Лесть мы уже объяснили, это когда уста и сердце не совпадают. Это определение лести. Смысл в том, что ты была в глазах мужа своего как жена, находящаяся под крылом его, а сама пошла и блудила. Смысл в том, что бывает положение, когда женщина оставила дом или развелась, что является полным отдалением. А бывает положение, когда она внешне, по отношению к мужу, производит впечатление, будто она порядочная, честная и верная, но блудит за его спиной. Об этом говорит Он ей: "и осквернила землю блудом твоим и злом твоим". Ты была как женщина льстивая, у которой уста и сердце не совпадают. Ты была как женщина, живущая с мужем, которая, когда ей чего то не хватает, просит у мужа, ведь для этого я замужняя женщина. И говорит ему: "ведь ты глава юности моей, на тебя я полагаюсь, к тебе я привязана", а в действительности идёт и блудит с другими.
То, что написано здесь "подними глаза твои на возвышенности и посмотри", Мальбим объясняет, что возвышенности означают высокое место. Как бы приди и посмотри, что там, во всех этих местах, ты блудила. "Где ты не лежала, на дорогах сидела ты, поджидая их, как араб в пустыне". Мальбим приводит одно объяснение: он сказал "как араб", как арабы, живущие в пустыне. Так же и ты вела себя по отношению к мужу своему, была как порядочная женщина, но как араб в пустыне, что является местом сокрытым, в сокрытом месте ты блудила. И Мальбим объясняет, что есть ещё возможность объяснить, что "как араб" ("ке арви") происходит от слова "эрев", от слова "ночь". Как бы ты совершала свои дела втайне, вечером, ночью, в сокрытом месте, а не в месте открытом.
"И удержаны были дожди, и позднего дождя не было, а лоб женщины блудницы был у тебя, ты отказалась стыдиться". Он говорит: приди и посмотри, что если удержаны были дожди, нет дождя, или позднего дождя не было, а ты нуждаешься в дожде и ливне, "а лоб женщины блудницы был у тебя". Что такое "лоб женщины блудницы"? Женщина блудница открывает свой лоб, это как бы наглость лба. А тогда "ты отказалась стыдиться". В чём ты отказалась стыдиться? "Ведь отныне ты называешь Меня: отец мой, глава юности моей ты". То есть без всякого стыда ты обращаешься ко Владыке мира и говоришь Ему: "Владыка мира, ведь отныне, ведь издревле Ты глава юности моей, ещё с юности Ты мой глава, знай, Владыка мира, я нуждаюсь в дожде, можешь ли Ты послать нам дождь?" Говорит Святой, благословен Он: посмотри, какая наглость лба и дерзость была у тебя, что когда удержаны были дожди и позднего дождя не было, был у тебя лоб женщины блудницы, "ты отказалась стыдиться", без стыда ты называешь Меня "отец мой, глава юности моей ты, отец, можно дождь?", просишь дождь у Владыки мира. Об этом Он говорит: это твоё действие было действием "и осквернила землю блудом твоим и злом твоим". Это действие лести, а действие лести, как мы объяснили, это действие, которое внешне создаёт определённое впечатление, "я под тобой, ты глава юности моей", а тем временем ты пошла и служила идолам, и ещё осмеливаешься являть лицо своё Святому, благословен Он, как лоб женщины блудницы, "ты отказалась стыдиться". И "лоб женщины блудницы" здесь в двойном смысле. Мало того, что ты пошла и блудила, но ещё ведёшь себя как блудница с дерзостью, обращаясь к мужу своему как бы, находясь под ним, и просишь его, чтобы он дал и помог тебе.
В чём разница между "дождями" ("ревивим") и "поздним дождём" ("малкош")? Мальбим объясняет, что "ревивим" это обильный дождь, идущий в начале, а "малкош" это дождь, идущий в конце, как "йоре" и "малкош". И мудрецы толкуют этот пасук и говорят: "Дожди задерживаются только из за наглых лицом". Ведь что здесь написано? "И удержаны были дожди, и позднего дождя не было". Почему? Почему нет позднего дождя? Почему нет дождей? Об этом Он говорит: "а лоб женщины блудницы был у тебя, ты отказалась стыдиться". Ты вела себя нагло, дерзко, и "наглый лицом называется дерзким". Дожди задерживаются только из за дерзких и наглых лицом, как написано здесь в пасуке.
Раши же объясняет: "ведь отныне ты называешь Меня: отец мой, глава юности моей ты", что в этом уже Святой, благословен Он, обращается к народу Израиля и говорит им: если бы вы вернулись, Я бы уже вернулся к вам. Не как объясняет Мальбим, что это часть жалобы, что Святой, благословен Он, говорит: нет у вас никакого стыда, после злых дел, которые вы совершаете, вы ещё обращаетесь ко Мне с просьбой о помощи. Не таким образом, а согласно Раши это как обращение сейчас: "тогда вернётесь ко Мне". "Ведь отныне ты называешь Меня: отец мой, глава юности моей ты", если бы ты сейчас назвала Меня "отец мой, глава юности моей ты", то Я бы вернулся к тебе, как бы говорит Святой, благословен Он. Я бы уже вернулся к тебе, так толкуется пасук согласно Раши.
"Разве затаит навсегда, разве сохранит навечно? Вот, ты говорила и делала злое, и ты смогла". Так вот, согласно Раши, Святой, благословен Он, говорит: "тогда вернись ко Мне, разве Я затаю навечно? Затаю навечно то зло, что ты сделала Ему? Я готов простить и помиловать тебя, только вернись ко Мне". Это согласно Раши. А согласно линии Мальбима, Святой, благословен Он, обращается к общине Израиля и говорит ей: "была в тебе такая наглость лица, такая дерзость, что ты совершала все злые дела и ещё обращаешься ко Святому, благословен Он, с просьбой о помощи, когда тебе чего то не хватает, как бы ты ещё сидишь под Ним". Что дальше? "Разве затаит навсегда, разве сохранит навечно?" Когда нет дождя, что ты утверждаешь? Ты приходишь и говоришь: "ведь, Владыка мира, я связана с Тобой, я привязана к Тебе. Что, верно, были у меня какие то небольшие отклонения, но ведь разве Всевышний затаит навсегда? Разве Святой, благословен Он, навсегда запомнит мне мои небольшие проблемы, мои недостатки? Разве возможно, чтобы Святой, благословен Он, не простил небольшие ошибки, что были в прошлом?" "Вот, ты говорила и делала злое, и ты смогла". "Вот, ты говорила", ты говоришь устами своими: "нечего опасаться, Святой, благословен Он, не наказывает, Он не затаит навсегда все дурные дела, что я совершила". "И делала злое", в то время как ты говоришь, ты продолжаешь делать злые дела, то есть влечься за идолами, за истуканами. "И ты смогла", так ты можешь совершать поступок женщины блудницы, которая являет лицо своё, черты лица своего, что ещё обращается к мужу своему как бы, чтобы получить от него помощь и поддержку, в то время как одновременно обращается также и к другим, с которыми блудит. Так ты просишь у Меня помощи, ради чего? А как же грехи, а как же то, что ты сделала? Что, затаит навсегда? Святой, благословен Он, не наказывает, ты думаешь, что Он навсегда запомнит дурные дела, что я совершила?
"Разве затаит навсегда, разве сохранит навечно". Мы уже знаем, что у Мальбима нет повторения одного и того же разными словами. И если написано "затаит", то это не "сохранит", а если написано "навсегда", то это не "навечно". Так что же такое "затаит навсегда" и "сохранит навечно"? И если написано "затаит навсегда", то это не "затаит навечно", это "затаит навсегда". И если написано "сохранит навечно", то это не "сохранит навсегда", это "сохранит навечно". То есть каждое выражение написано именно на подходящем ему месте, в подобающем ему контексте. Так что же такое "затаит навсегда" и "сохранит навечно"? Говорит Мальбим: прежде всего, первое, что он объясняет в нескольких местах, это то, что есть разница между "навсегда" ("леолам") и "навечно" ("ланецах"). "Навсегда" всегда говорит о времени, которое находится в течении. Наше время. Время здесь, в мире, каждое мгновение проходит секунда, это время, которое мы знаем здесь из материальной реальности. Всегда, когда написано "навсегда", речь идёт о времени материальной реальности. Как известно, когда была сотворена материя, было сотворено время, как пишет Рамбан. Эйнштейн открыл это с опозданием на 800 лет, но в конце концов люди науки всегда приходят к тому, что пишут мудрецы Израиля. И Рамбан уже пишет, что бытие материи связано с бытием времени, а бытие времени связано с бытием материи, и время началось с момента, когда возникла первичная материя, ибо в месте, где нет материи, нет смысла у времени. Это время, это нечто, над пониманием чего сломали немало перьев, что такое сущность времени? Является ли время существующей реальностью? Что это значит? Если я слежу за часами и вижу, что прошла ещё секунда, то что то во времени изменилось? Это вопрос, которым много занимались. Но во всяком случае, когда говорят об этом времени существующей здесь реальности, Мальбим определяет его как "движущееся время". Смысл в том, что это время, которое проходит. Время, которое не над временем, а внутри реальности времени. Он говорит: это время называется "навсегда". И может быть, что если я буду говорить обо всей жизни человека, то я скажу "служить ему навсегда". Во всяком случае, о чём речь? Речь о времени, которое здесь относится к реальности материи. Напротив, когда мы говорим "навечно", речь идёт о метафизической реальности. Речь о духовной реальности, где нет смысла у времени. Где сегодня, вчера, настоящее, прошлое, будущее едины. В духовной реальности невозможно говорить о временах, ибо духовная реальность это измерение, к которому вообще не относится понятие времени. И если так, когда говорят "навечно", речь идёт о понятиях времени, относящихся к духовным сущностям, которые над временем. Всевышний, ангелы, душа, все эти сущности считаются над временем. Это разница между "навечно" и "навсегда". Говорит Мальбим: есть также разница между "затаит" и "сохранит". "Затаивание" применяется только к вещам умозрительным. Что это значит? Когда говорят "затаить", это всегда говорит об абстрактном понятии. Я не скажу "я затаю чашу" или "скотину" или "ребёнка". Нет, я сохраню их. Но я затаю на него вражду в сердце своём. Заметили? Вражда это абстрактное понятие. Вражда это не предмет. Это о вещах, которые в мысли. Затаил это в сердце своём, это вещи мысли, это не о предметах. Напротив, "сохранение" говорит о вещи осязаемой. Я храню машину, ребёнка, скотину, дом. К осязаемым вещам применяется выражение "хранить". Затаивание это как "затаивает ненависть", "затаивает вражду", "затаивает гнев". Говорит Мальбим: в книге Йешаяу, там мы объяснили, тоже изучали это, кто захочет, сможет услышать это на диске, написано там: "ибо не навсегда буду спорить и не навечно гневаться". Смысл в том, что иногда Святой, благословен Он, наказывает человека, Святой, благословен Он, спорит с ним здесь, в этом мире. Говорит Святой, благословен Он: "не навсегда буду спорить". Не буду гневаться на него всю жизнь этого мира. Все дни жизни тела не буду гневаться на него навсегда. А Я вернусь и помилую его. Всевышний бьёт, а затем исцеляет. Святой, благословен Он, гневается, а затем убирает гнев Свой. Так "не навсегда буду спорить". Я не буду спорить с человеком, пока он ещё в теле и живёт своей жизнью, ибо "навсегда", мы сказали, говорит о реальности, знакомой нам здесь из этого мира. А "гневаться", иногда Святой, благословен Он, не наказывает человека в этом мире, но гневается на него в мире грядущем. "И не навечно гневаться". Это очень подходит, ибо "навечно", мы сказали, говорит о реальности за пределами нашей реальности, это говорит по сути о мире душ, о мире грядущем. Говорит Святой, благословен Он: гнев, которым Я гневаюсь в будущем, "не навечно гневаться". Когда "не навечно гневаться"? Поскольку там, говорит Мальбим, речь о людях, которые раскаиваются. Говорит Святой, благословен Он: гнев Мой на них не будет навечно. Поскольку они раскаиваются, то тем самым гнев Мой на них закончится. Так что даже если он получит какое то наказание там наверху, но гнев не будет навечно. Всевышний взыщет с него за то, что он сделал, а затем сделает ему благо, ибо этот человек раскаялся. На более высокой ступени с него вообще не взыщут, да? Но гнев, о котором Он говорит навечно, о мире, что за пределами, говорит Святой, благословен Он: "не навечно гневаться".
Говорит Мальбим: наш пасук говорит о людях, которые не раскаялись. Ведь Мальбим согласно своей линии: "а лоб женщины блудницы был у тебя, ты отказалась стыдиться", ты продолжаешь и льстишь как бы мужу своему, будто исполняешь его волю, и называешь Меня "отец мой, глава юности моей ты, дай мне дождь", а продолжаешь путями своими дурными. Если так, здесь мы говорим о таких, кто не раскаялся. Говорит Мальбим: если бы здесь было написано "разве сохранит навсегда, разве затаит навечно", наоборот тому, что написано у нас. У нас написано "разве затаит навсегда". Говорит Мальбим: если бы было написано "разве сохранит навсегда", а у нас написано "разве сохранит навечно". Если бы было написано "разве затаит навечно", говорит Мальбим, вы бы прекрасно поняли то, что здесь написано. Почему? "Сохранение", мы сказали, выражает нечто осязаемое. "Разве сохранит навсегда", "навсегда", мы сказали, это здесь, в этом мире. А в этом мире применимы осязаемые вещи. Я храню стол, чашу, ребёнка, дом. "Навсегда" выражает этот мир. Так каково подходящее выражение? "Разве сохранит навсегда". Разве Святой, благословен Он, будет хранить здесь, в этом мире, навсегда, всегда, вражду, наказывая нас здесь, в этом мире? "Разве затаит навечно?" "Затаивать", мы сказали, это о вещах абстрактных. "Навечно", мы сказали, это мир душ. Подходило бы сказать "разве затаит навечно?" Разве Всевышний затаит что? Гнев Свой, что является вещью абстрактной, навечно, до бесконечности? Говорит Мальбим: здесь написано наоборот. "Разве затаит навсегда". "Затаит" это вещь в сердце, а "навсегда" это этот мир. Как это связывается? "Сохранит", как мы сказали, это хранить вещь осязаемую, а "навечно" говорит о мире грядущем. Говорит Мальбим: знай, то, что здесь написано, находится в полном соответствии. Поскольку здесь мы говорим о людях, выдвигающих ложные доводы, и они говорят: Святой, благословен Он, не наказывает. Святой, благословен Он, не взыскивает. Святой, благословен Он, не сделает мне по злодеяниям, которые я совершила, ни в этом мире, ни в мире грядущем. И тогда они говорят, что даже затаить навсегда, даже в сердце. Знай, даже в сердце Святой, благословен Он, не затаивает. Ибо Святой, благословен Он, прощает сразу. Так "разве затаит навсегда?" А хранить на долгие времена, о чём вообще речь? Я говорю тебе навсегда, даже здесь, в этом мире, Святой, благословен Он, не хранит мне даже в сердце обиды на то, что я сделала. Понимаете, до какого искажения они дошли? Не только навечно нет, но даже здесь, в этом мире, Всевышний не помнит даже в сердце Своём, чтобы взыскать с меня здесь. А что ты думаешь о мире грядущем? В мире грядущем вообще не хранит и не наказывает, и навечно, навсегда не сделает ничего. Даже здесь, в этом мире, даже мысли нет. Даже затаить в сердце нет. Святой, благословен Он, отказывается от всего, что делают, нечего беспокоиться, можно продолжать наши дурные дела, а Святой, благословен Он, снисходителен. "Всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, снисходителен, снисходительны будут его внутренности". И об этом Он говорит "и ты смогла". Разве ты можешь, ты думаешь, что можешь сделать такое, нечто против природы? "И ты смогла", разве община Израиля думает, что так сможет утверждать, говорить и преуспеть? Говорит Мальбим: только подобало бы больше сказать "и ты смогла" в женском роде. Ведь "лоб женщины блудницы был у тебя, ты отказалась стыдиться, ты называешь Меня: отец мой, глава юности моей". Он говорит ей в женском роде, уподобляя её женщине, испортившей пути свои. И вот Он говорит "вот, ты говорила и делала злое, и ты смогла". "И делала злое, и ты смогла" в женском роде, вот было бы подходящее выражение, на всём протяжении Он обращается к ней в формулировке женского рода. Говорит Мальбим: что здесь как бы говорящий поворачивает лицо своё к сынам мира. И тогда Он говорит "и ты смогла" в мужском роде, как бы: что вы думаете? Сможет ли она продолжать делать такие вещи, и с неё не взыщут? Поэтому написано "и ты смогла" в мужском роде. Ибо "и ты смогла" обращено теперь к сынам мира. Вы, сыны мира, что вам кажется? "И ты смогла"? Кажется ли вам, что она сможет делать такие вещи? Если бы Он обращался к ней напрямую, Он бы сказал "и ты смогла" в женском роде. Но поскольку Он обращается к сынам мира и говорит им: "посмотрите, какое зло она сделала, и ты смогла? Вы думаете, что она сможет так сделать?", поэтому выражение "и ты смогла" в мужском роде, а не написано "и ты смогла" в женском роде.