"Ибо издавна сокрушил Я ярмо твое, разорвал узы твои, а ты сказала: не буду служить. Ибо на всяком высоком холме и под всяким зеленым деревом ты блуждаешь, как блудница". "Ибо издавна сокрушил Я ярмо твое" - говорит Мальбим, служение тяжело с двух сторон. Если говорить со стороны заповедей "делай", то есть заповеди тяжелые, которые ограничивают меня и требуют от меня трудных действий. А если со стороны заповедей "не делай", то тогда ты говоришь мне: тебе запрещено то и запрещено это, воздержись от этого, не прикасайся к этому, не делай этого. И это подобно быку, на котором тяжелое ярмо для работы, и его привязывают путами, чтобы бык не переходил границу, до которой мы хотим, чтобы он шел. И потому Он говорит: "сокрушил Я ярмо твое, разорвал узы твои". "Узы твои" - от слова "запреты". Я связываю быка, чтобы он не шел туда, куда запрещено. И это говорит о запретах. А "ярмо твое" означает, что Я возложил на тебя ярмо повелительных заповедей. "Ярмо твое", говорит Святой, благословен Он, Я не возложил на тебя ярмо повелительных заповедей и освободил тебя от запретов. Что это значит? Говорит Святой, благословен Он, заповеди Мои с этих двух сторон, и в повелениях, и в запретах, легки. Со стороны действий - "сокрушил Я ярмо твое". Напротив, как мы сказали, то, что требовали идолы, было ярмом гораздо более тяжелым. Ярмом гораздо более тяжелым. И сыновей своих, и дочерей своих сжигали они богам своим. А Я сокрушил ярмо твое с тебя. "Не приходило Мне на сердце", как говорит пророк, никогда Я не просил у тебя, чтобы ты приносила Мне человеческую жертву. А что скажешь со стороны предостережений и запретов? "Разорвал узы твои". Предостережения, которыми были предостережены служители идолов, были тяжелее. Говорит Святой, благословен Он, эти узы Я разорвал. Мне было достаточно "а ты сказала: не буду служить". Мне было достаточно, чтобы ты сказала: я не перейду границу, которую Господь установил мне. И если так, выходит, что "зло и горько оставление тобою Господа Бога твоего". То, что ты оставила Господа, потому что думала, что, оставив Господа, тебе будет легко, что, оставив Господа, тебе будет удобнее, приди и посмотри, что вместо этого ты сменила это на идолопоклонство, а у идолопоклонства в те времена, во всяком случае, были тяжелые требования и тяжелое служение.
Нужно обратить внимание: с тех пор идолы "усовершенствовались". Ведь они поняли, что люди ищут удобства. Поэтому сегодня требования минимальны. Христианство требует лишь веры в того человека. А кроме этого это очень и очень либеральная религия. Правда, есть католики, которые запрещают жениться, запрещают разводиться и так далее. Но в целом жизнь христианина довольно легка. Верь в того человека - и ты устроен. У жизни мусульманина есть немного ограничений: он должен молиться пять молитв, запрещено пить алкоголь, но помимо этого его жизнь в целом не ограничена. Ведь они по сути поняли: если ты хочешь приобрести много верующих, не возлагай на них тяжелую религию. Пусть твоя религия будет дружественной к пользователю. И у нас время от времени появляются всякие "рабби" тех или иных мастей, которые хотят сделать иудаизм доступнее. По пути дома Гилеля, сделать иудаизм доступнее. Почему ты запрещаешь ему жениться на ней? Она нееврейка. Ну в самом деле, не будь экстремистом. Мы можем сделать эдакий маленький трюк, и раз-два она становится еврейкой, и вот мир на Израиле, и придет к Сиону избавитель. Как прекрасно. А ты не понимаешь, что у него от нее дети, у тебя нет чувств, ты не считаешься с ними. Тебе нужна религия гораздо более дружественная в двухтысячные годы, если ты хочешь иметь доступ к более широким аудиториям. Ты обязан сделать свою религию более симпатичной, более привлекающей. Короче, стали мы христианами. Стали мы христианами. Ведь это по сути и есть христианство. Что такое христианство? Христианство стремится присоединить всякого, кто придет. Приди в религию любви, только приди, только приди. А иудаизм разве "только приди"? Посмотрите, что сделала Наоми Рут, вымотала ей душу, пока не согласилась принять ее. И почему? "Идите, возвратитесь", пока "и увидела, что она твердо решилась идти". Там мы объясняли, кто захочет пусть послушает на диске о Шавуоте, что значит "твердо решилась", что она там увидела, там есть замечательное объяснение Виленского Гаона. Как бы то ни было, чтобы стать евреем, нужно вложить усилие. Нужно смирить себя. Праотцы "бежали предо Мною, как кони", говорит Святой, благословен Он, и так удостоились того, чего достигли. Но прийти и думать, что сразу присоединяешься и тебе пришлют по факсу справку о гиюре и все, ты стал евреем - ведь чтобы вступить в автомобильный клуб, тебе нужно доказать чуть больше квалификации. Чтобы вступить в клуб, любой клуб, чтобы получить визу в Соединенные Штаты, тебе нужно доказать больше, чем сегодня требуется, чтобы стать евреем. Так это в самом деле путь? Так поймем же: в те времена у идолопоклонства было много требований. У него было много ограничений. А сегодня, поскольку поняли, что люди ищут что-то лишь для того, чтобы заглушить совесть, то что - человек не ищет добавить себе страданий, чтобы ограничить себя. Так сделали ему что-то легкое, что-то нетяжелое, чтобы он мог с этим ужиться и чувствовать себя хорошо.
Говорит Мальбим, и здесь он объясняет, как "зло и горько оставление тобою Господа Бога твоего". Приди и посмотри, что ты дошла до такого распутства, что ты блудница блуждающая. Что значит "блудница блуждающая"? "Цоа" - через букву аин. Оно означает, объясняет Мальбим, от слова "буря". Да? Бушующая в блуде на всяком высоком холме. Как женщина, оставившая мужа своего и предавшаяся всякому, на всякой горе и холме, что само по себе очень плохое дело. Это как бы реальность народа Израиля, оставившего Святого, благословен Он, Который есть возлюбленный, Он как бы муж, и тогда она непременно предана всякому народу, и всякий безымянный угрожает истреблением Израиля, и всякий безымянный говорит против еврейского народа, и у него есть обвинение против нас, вплоть до того, что даже у Асада есть критика в наш адрес. Что мы недостаточно симпатичны. Что мы не умеем разрешать конфликты. Он может дать нам небольшой курс, как разрешают конфликты. Что мы государство без границ наглости, и что мы жестоки. Можно приобрести у него урок по законам деликатности. Да? Всякий чужой народ и всякий кровоточащий становится для нас моралистом. Соединенные Штаты по ошибке разбомбили деревню, по ошибке. Сколько тысяч погибли там в Тора-Бора, я не знаю. Ошибка в опознании. Верно, мы думали, что он скрывается там. Ой, извините, ошиблись, прошло. Все, конец. А что же с тысячами погибших? А, послушай, это Тора-Бора, ну в самом деле, что, Афганистан, какое мне дело, сколько стоят их жизни. Но когда Армия обороны Израиля попала в ребенка по имени Мухаммед аль-Дура, может быть, может быть, нет доказательств, что попала, но на основании этого "может быть" уже весь мир бушует и волнуется, и суды идут за границей, которые до сегодняшнего дня там разбирают всякие процессы о том, был ли, пострадал ли, от наших ли сил пострадал, о чем ты говоришь? Асад со времен тех судов успел уже вырезать половину своего народа. Не то чтобы есть какое-то сопротивление, мясник правда не поспевает, но во всяком случае поймите: там это никто, это не вредит. Никто - это не мешает. Обама не прерывает свой отпуск ради еще нескольких сотен тысяч сирийцев, которые погибли. Это его в самом деле не касается. Это его не касается. А что мешает Хусейну - так это то, что здесь мы недостаточно продвигаем мирный процесс. У нас есть партнер, только мы ставим палки в колеса. А те, наоборот, известно, известно испокон веков, что палестинцы миролюбивы, все их стремления - мир, они вообще против войны. Это только мы не продвигаем мир. У нас находится проблема. Говорит: как ты дошла до такого положения? Такого положения, что ты на всяком высоком холме и под всяким зеленым деревом блуждаешь, как блудница, потому что оставила мужа. Если бы ты была с мужем, тебе не нужно было бы сейчас находиться в таком положении, когда всякий безымянный властвует над тобой, правит тобой. Радак объясняет "блудница блуждающая" от слова "путешествие". "Цоа" от слова "путешествие", как "и свежий елей течет, готовый разлиться". "Течет во множестве силы своей". "Блудница блуждающая" означает, что ты переходишь от бога к богу, странствуешь и переходишь от бога к богу. Был у тебя один Бог, был у тебя Бог, Который хранил и защищал тебя, а ты переходишь с холма на холм и с зеленого дерева на зеленое дерево, чтобы служить идолам. Мальбим, Раши объясняет, что на всяком холме "блуждает", говорит: "цоа" не от слова "странствие" и не от слова "буря", как объяснил Мальбим, а от слова "ложе". "Блудница блуждающая" означает как блудница на всяком ложе. Это значение, это выражение слова "цоа".
"А Я насадил тебя как благородную лозу, все семя истинное. Как же превратилась ты у Меня в дикую отрасль чужой лозы?" "А Я насадил тебя как благородную лозу". Говорит Мальбим, их обычаем было, когда у них была плохая лоза, прививать к лозе черенок, ветвь из сорта "сорек", чтобы улучшить лозу. "Сорек" - это отборный, и плохую лозу соединяли с ним, прививали ему "сорек", чтобы благодаря этому плохая лоза стала отборной. Так в этом состоянии, хотя на деле он улучшил плод лозы, во всяком случае это ущербно, потому что это уже не истинное семя. Что это значит - не истинное семя? Это значит, что это не того же вида, это чужого вида. Когда это чужого вида, говорит Мальбим, известно, что гибрид не плодится и не размножается. Он не будет продолжать давать плоды. То, что ты сейчас сделала, что сейчас дала - это удержится. Но дальше это не продолжит и не будет давать. Так вот, хотя ты сейчас создала некое искусственное улучшение, это улучшение временное. Это не улучшение, которое продлится для будущих поколений. Говорит Святой, благословен Он, но со Мной было не так. "А Я насадил тебя как благородную лозу". Во-первых, отборная лоза. Но чтобы ты не подумала теперь, как мы сказали, что это ущербная лоза, которую соединили с отборной лозой, а тогда мы сказали, что это не истина, потому что это как бы не то же самое. Он говорит: нет, насадил тебя как благородную лозу, все семя истинное. Это не прививка чужого вида, а истинное семя. И как со всем этим ты стала такой плохой, что уже не благородная лоза, а дикая отрасль чужой лозы? Это значит, во-первых, это дикая отрасль лозы. Дикая отрасль лозы означает плохую лозу. Во-вторых, это не истинное семя, это чужое семя. Смысл в том, что когда прививают к лозе "сорек", то выходит ветвь, которую здесь привили, которая есть дикая отрасль лозы, испорченная. Ведь, как мы сказали, как только речь о дикой отрасли лозы, это нечто плохое, и потому это не истинное семя.
Что же в сущности за притча, которую он хочет, и что за смысл, который он хочет высказать в этих словах? Говорит Мальбим, Святой, благословен Он, как бы насадил нас отделенными от народов. Если мы отделены от народов, это создает нам минус. Это создает нам как бы недостаток. Поскольку мы не можем соединяться с народами. Когда мы можем соединяться с народами, тогда, может быть, можно еще больше улучшить народ Израиля. Он говорит: но знай, что как раз наоборот верно. Хотя Я создал вас отделенными от народов, при всем этом "насадил тебя как благородную лозу". Вы самые преуспевающие из народов. И мы уже говорили об этом прежде, что по всем показателям и параметрам народ Израиля со стороны своих способностей есть самый преуспевающий из народов. И со стороны богачей мира, и со стороны изобретателей мира, и со стороны банкиров - со всех сторон народ Израиля из лучших среди народов. Так говорит Святой, благословен Он, даже что Я отделил вас от народов, но дал вам великий успех, чтобы вы были превыше всех народов. Так что то, что ты отделен от народов, это не минус для тебя, а напротив, это еще плюс для тебя. А ты вместо этого что пошел и сделал? Пошел смешиваться с другими народами. Что ты пошел и сделал? Дикая отрасль чужой лозы. Пошел, утратил образ святости, пошел соединяться с народами, которые не только не приносят тебе пользы, но еще и вредят тебе. Говорит Святой, благословен Он, как может быть, что Я насадил его истинным семенем, которое не принимает примеси, которое не соединяется с другими, выходит если так, что мало того что ты не приобрел еще пользы, но еще и ухудшил положение. Рассказывают, что пришли рассказать, пришли сказать Бен-Гуриону, рассказали ему, что его дочь или его сын собирается жениться на нееврейке. Так он сказал, что это хорошо для улучшения породы. Вы слышите? Да защитит его заслуга его самого, и его детей, и всех идущих его путями. Это хорошо для улучшения породы. Говорит Святой, благословен Он, насадил тебя как благородную лозу, ты самая отборная в мире, что же ты пошел насадил дикую отрасль чужой лозы, соединиться с чужими? Ведь вы испортили, говорит Святой, благословен Он, великое ваше достоинство. Дикая отрасль лозы, Мальбим объясняет, что это означает ущербное. Это от слова "сар" (отклонившийся), как "сарат таам" (утративший вкус). Да? Имеется в виду, что вкус его отклонился, что вкус его плохой. Так говорит Святой, благословен Он, Я насадил тебя истинным семенем, и как ты стала дикой отраслью лозы, отклонилась от отборной лозы, став как чужая, как та, что привита чужим видом.
"Ибо, если бы ты и вымылась щелоком и много употребила мыла, то нечист грех твой предо Мною, слово Господа Бога". "Если бы ты и вымылась щелоком". "Нетер" (щелок), говорит Раши, вид земли, которой очищают и трут одежду. Когда хотели оттереть одежду, брали вид земли и ею терли. Это подобно тому, что иногда видишь у людей, работающих в автомастерской, которым нужно почистить руки после этого, у них есть вид мыла, которое как песок такое. Оно и мыло, но еще с примесью крупинок, которые служат для очистки. Так делали. Кто хотел почистить одежду, был определенный вид песка, которым он тер, и благодаря этому это очищало одежду. Это называется "если бы ты и вымылась щелоком". "Нетер" - это вид песка, как мы сказали, которым стирали. "Борит" (мыло) - это либо от слова "чистота", как "чистый сердцем", что означает от слова "бар", то есть чистый. Либо Раши говорит, есть у Ибн Эзры "борит" - мыло на иностранном языке. "Борит" - это мыло. Это второе объяснение, которое приводит Раши, и это из старофранцузского, видно, что это уже очень древнее слово. Говорит Святой, благословен Он, если бы ты и вымылась щелоком и много употребила мыла, даже мылом сильно потерла, нечист грех твой предо Мною, слово Господа Бога. "Нечист" (нихтам), говорит Раши, как след пятна, которое не очистилось, которое не вышло. О каком грехе здесь речь? Какой грех не вышел? Говорит Раши, о грехе тельца. Грех тельца в самом деле "запятнан". Это постоянное пятно. Пятно, которое не удалилось. "И в день посещения Моего Я взыщу". Смысл в том, что это пятно сопровождает их навсегда. Всякое взыскание, что есть у народа Израиля, есть в этом немного чего-то от греха тельца. Радак говорит, что как будто это дело удивительно. Ведь что ты по сути говоришь здесь? Вымоешься щелоком, много употребишь мыла, сделали мы раскаяние. Допустим сейчас относительно тельца, как объясняет Раши. По простому смыслу пророк сейчас обличает их за их грехи. Это по простому смыслу. Он не приходит обсуждать с ними грех тельца, который был тогда. Так как же он говорит им такое: вымоешься щелоком, много употребишь мыла, нет, нечист грех твой. Все, это пятно, которое не сходит. И напротив, ведь есть другой стих, который говорит "смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе". Так напротив, он еще говорит: вымойся и спасешься. Так как же он говорит здесь: даже если вымоешься, даже если много употребишь мыла, нечист грех твой предо Мною, все, это пятно, которое не сходит? Ответ таков: мудрецы говорят, что если бы то поколение сделало раскаяние по-настоящему, Господь послал бы им спасение, они спаслись бы от врага и Он не изгнал бы их. Но что бы да? Получили бы наказание за свои дела в стране. То есть без наказания невозможно, но по крайней мере избавили бы нас от изгнания. Так Святой, благословен Он, наказал бы нас, но здесь. Оставляет нас здесь и наказывает нас здесь. И причина в том, говорит Радак, что есть грех, который нельзя искупить одним лишь раскаянием. Как мы знаем из четырех разделений искупления. Есть грехи, которым нужны также страдания. Так об этом он говорит: если бы ты и вымылась щелоком и много употребила мыла, нечист грех твой предо Мною, и нет выбора, кроме как пострадать за него. Но поможет тебе раскаяние. Чем поможет тебе раскаяние? "Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе", чтобы не нужно было тебе идти в изгнание, а получишь страдания твои здесь, в стране. Напротив, когда народ Израиля не сделал раскаяния, вынуждены были идти в изгнание и получить страдания в стране врагов своих. Так что на деле они действительно были поражены вдвойне. Но если бы вернулись в раскаянии, то страдания получили бы, но здесь. Не нужно было бы выходить в изгнание среди народов. Это то, что объясняет Радак. Но как мы уже сказали, мудрецы задают этот вопрос, и мудрецы отвечают: это до приговора, а это после приговора. Скорее здесь в приговоре, с которым есть клятва, здесь в приговоре, с которым нет клятвы. То есть когда написано, что Иерусалим спасется благодаря тому, что смоет злое с сердца своего, это в приговоре, когда еще не было с ним клятвы. Тогда Иерусалим еще может сделать раскаяние. Напротив, когда говорят о положении, при котором есть клятва в приговоре, даже если ты вымоешься щелоком, даже если много употребишь мыла, нечист грех твой предо Мною, слово Господа Бога. После того как есть клятва, уже ничего не поможет. И это как написано: "поэтому клянусь дому Эли, что не искупится вина дома Эли жертвою и приношением вовек". Что там было? Клятва. Как только есть клятва, то нет больше возможности изменить. Но когда приговор без клятвы, даже что это приговор, все еще есть возможность исправить и изменить.
Мальбим объясняет: "ибо, если бы ты и вымылась щелоком и много употребила мыла, нечист грех твой предо Мною", у него здесь очень оригинальное толкование, которое заранее разрешает вопрос, почему не поможет раскаяние, почему не поможет мытье. Говорит Мальбим, "вымоешься щелоком" - это не идти и очищать себя от грехов. А ведь мы сказали выше, что ты утверждаешь и говоришь "я не согрешила". Я не сделала ничего плохого. "И вот, Я буду судиться с тобою за то, что ты говоришь: я не согрешила". То есть самый большой грех - это "я не согрешила". Это "вымоешься щелоком и много употребишь мыла". Вымоешься щелоком, то есть что - нет, я чиста, мыло есть, ты не видишь, как я чиста, нет во мне никакого греха, много употребишь мыла означает в собственных глазах, ты живешь с ощущением, что ты чиста и нет в тебе никаких грехов, в аспекте чистого и невинного, будто никогда не грешила. Говорит Святой, благословен Он, нечист грех твой предо Мною. Именно благодаря этому это привело к тому, что закрепилось пятно, что "нечист грех твой предо Мною" без возможности исправления. Поскольку есть разница между тем, грешит ли человек, и тем, совершает ли человек "авон" (провинность). Как известно от Мальбима, разница, которую он всегда отмечает, чем отличается выражение "хет" от "авон". "Хет", говорит Мальбим, это то, что происходит из-за вожделения. Или из-за ошибки, или по неведению. Напротив, "авон" - это искажение разума. И мы уже объясняли это несколько раз прежде, что вначале человек грешит. Грешит, ошибается по неведению, ошибается, следует за своим побуждением. После этого, когда он чувствует себя нехорошо, ведь он неизбежно чувствует себя нехорошо, потому что Бог создал человека прямым, и когда он делает что-то нехорошее, то ему нехорошо с самим собой, то есть две возможности. Есть одна возможность - вернуться в раскаянии. И благодаря этому он будет чувствовать себя хорошо. Ведь счастливый ("меушар") - это человек, у которого есть подтверждение ("ишур") каждому его поступку. Когда он идет путем Господа, это истинно счастливый. Но есть возможность полегче. Зачем мне менять свои пути? Давай построим идеологию вокруг греха, и благодаря этому это уже изначально, а не постфактум. Нет, я просто сделал, проложил объездную дорогу вокруг совести. Совесть говорит мне: это нехорошо, с чего вдруг? Напротив, скажу тебе, что это хорошо, и знай, человек, что естественно нужно жить свободно. Господь сотворил человека таким образом, чтобы он жил свободно и делал что хочет, и напротив, так человек живет правильно, и это правильный путь. Короче, что он сделал? Он взял провинность и вместо, взял грех и вместо того чтобы вернуться о нем в раскаянии, превратил его в провинность. Что такое "авон"? Провинность - это искажение разума. Это всегда выражение "авон", как объясняет Мальбим. Провинность - это искажение разума. Так если до сих пор это был грех вожделения, я превратил его в провинность. То есть создал искажение разума, а искажение разума создает оправдание для того же дела, и непременно все, так нужно делать, вот, это закон, это галаха, и так подобает поступать, и благодаря этому он закрепил свой грех и превратил его в провинность. Об этом он говорит: "ибо, если бы ты и вымылась щелоком и много употребила мыла", ведь ты убеждаешь себя "я не согрешила", "нечист грех твой предо Мною". Говорит Святой, благословен Он, здесь есть огромная порча, потому что это стало в разряде провинности. Из легкого греха стала провинность, поскольку когда есть провинность, это по сути ты отрицаешь заповедь. Ты отрицаешь заповедь, ты отрицаешь все. Ведь ты знаешь, что согрешила, и ты идешь и оправдываешь это. Что это, если не провинность, искажение разума? Говорит Святой, благословен Он, если бы ты знала, что согрешила, и вернулась в раскаянии, можно было бы исправить легко, ведь грехи можно исправить легко. Но здесь нечист грех твой предо Мною, это стало в разряде провинности и искажения разума, ведь у этого уже есть печать разума, я не согрешила, так нужно делать, так нужно поступать, проложили себе путь греха как нечто изначальное, и непременно уже нет у нас мук совести.
"Как можешь ты сказать: я не осквернилась, за Ваалами я не ходила? Посмотри на путь твой в долине, познай, что ты сделала, ты - быстрая верблюдица, рыщущая по путям своим". Как можешь ты сказать: я не согрешила, как ты отрицаешь? Говорит Мальбим, как в отношении самого осквернения, ты говоришь: я не осквернилась. Так и в отношении пути, которым ты шла, ты говоришь: не только то, что я не осквернилась идолопоклонством, но я вообще туда не ходила. Я не ходила, изначально, это не только то, что я не была там и не служила, но я вообще не ходила. Говорит Святой, благословен Он, как ты говоришь...
Ведь против того, что ты говоришь "за Ваалами я не ходила", говорит Святой, благословен Он, "посмотри на путь твой в долине". Что означает "посмотри на путь твой в долине"? След от шагов пути, которым ты шла к Ваалам, путь в долине еще заметен. Твои шаги, твои следы заметны в долине. А против того, что ты говоришь "я не осквернилась", говорит ей Святой, благословен Он, "познай, что ты сделала", ведь ты сама знаешь, что осквернилась там идолопоклонством, так как же ты можешь отрицать это?
"Ты - быстрая верблюдица, рыщущая по путям своим". Что такое "быстрая верблюдица" (бихра каля)? "Бихра" всегда, говорит Мальбим, означает отборное в своем роде, называется "бихра" или "бехор" (первенец). Как "первенец быка его", "и Я сделаю его первенцем". Это всегда "бихра". "Бихра" означает отборное, как первинки, что есть отборный первый плод. Это всегда понятие "первенец". "Быстрая верблюдица", может быть до этого Раши и Радак объясняют, что имеется в виду молодая верблюдица, которая юна годами и бежит быстрее самца. То, что называется "наака". Да? Это, это, это она называется "бихра". И она "быстрая верблюдица", имеется в виду, когда она бежит, она бежит легко. Эта верблюдица бежит легко, так что как бы не заметны ее шаги, не заметны ее следы.
При всем этом он говорит здесь, она "рыщет по путям своим" (месарехет драхеха). Что означает "рыщет по путям своим"? "Месарехет" как от слова "срох" (шнурок). Шнурок означает связывать. "Нисрах ахарав" - привязан к нему, имеется в виду связан за ним. Так ты "рыщешь по путям своим". Что означает "рыщешь по путям своим"? Имеется в виду, что твоя нога связана с путем, также во время, когда ты бежишь, и тогда заметны, заметны шаги на пути. То есть ты не можешь сказать: я там не была. Твои шаги заметны. Это то, что он говорит ей: познай, что ты сделала, быстрая верблюдица, рыщущая по путям своим. Хотя ты быстрая верблюдица, говорит, все же во всяком случае ты рыскала по путям своим, связались твои шаги, твои шаги, твои следы с путем, и есть знаки и доказательства тому, что ты была на этом месте, ты преступила там и ты ходила за Ваалами, так как же ты скажешь мне: я не осквернилась?
"Дикая ослица, привыкшая к пустыне, в страсти души своей глотающая воздух, кто удержит ее в течке ее? Все ищущие ее не утомятся: в месяце ее найдут ее". Этот стих очень труден в языковом отношении. И мы объясним по Мальбиму. Говорит Мальбим, человека, который служит идолам ради выгоды, ради удовольствия, можно легко вернуть в раскаяние, тем что я покажу ему: ты не получил выгоды, на которую надеялся. Я не иду служить ей идеологически, я служу ей, потому что мне обещали. Как только я вижу, что я не получаю, то непременно мне очень легко оставить это идолопоклонство.
Как было у левита, который пошел и служил при идоле Михи. И мудрецы говорят, что звали его Шевуэль. Мудрецы говорят, что Давид вернул его в раскаяние. Как? Ведь он понял, что этот левит - жадный. Как он сказал ему там, когда кто-то приходил кормить идола, сказал ему: оставь, это ничего не дает, это идолопоклонство не, не, ты ничего от него не выиграешь. Сказал ему: устрой мне такую еду, устрой мне здесь, это, это, нет, я, я позабочусь о тебе. Так он спросил его: так что ты делаешь здесь? Так он сказал ему: что это, ты же не в самом деле, ты жрец здесь для идолопоклонства, как это вдруг ты... Сказал ему: заработок, дорогой. Заработок. Нужно зарабатывать, так ради этого я здесь нахожусь, но нет, не верю в это на самом деле. Царь Давид уловил дело, что этот человек в самом деле любит заниматься деньгами, назначил его над своими сокровищницами. И вследствие этого он оставил все дела идолопоклонства, ведь в самом деле идолопоклонство не было главным, для него это было лишь орудием, чтобы получить зарплату. Устроил тебе отличную зарплату. Пока не пришел Шломо и не уволил его по своим причинам, и это дело привело к тому, что он вернулся к своему идолопоклонству.
Говорит Мальбим, ты, он не приводит этот пример, но принцип яснее по этому примеру. Говорит Мальбим, человека, который служит идолам ради выгоды, ради удовольствия, легко отдалить его оттуда, я дам ему удовольствие и выгоду из других мест, я докажу ему, что оттуда нет выгоды, благодаря этому он легко оставит идолопоклонство. Напротив, тот, кто грешит из любви к греху, выходит если так, что грех не случаен, он самостен. Так он это определяет. То есть тот, кто служит идолам, чтобы получить заработок, то я говорю, что идолопоклонство у него случайно. Что его истинная любовь? Деньги. Она самостна ему. А идолопоклонство случайно. А, я могу достать деньги от чего-то другого? Достану случайно другим, достану другим путем. Я называю идолопоклонство чем-то случайным, а деньги самостными. Это, это, это самостное, главное, чего я ищу. Но напротив, тот, у кого идолопоклонство самостно, он служит идолам, потому что верит в идолопоклонство, не из-за надежды, а он в самом деле полагается на идолопоклонство, и идолопоклонство дорого его сердцу, такого человека трудно вернуть в раскаяние. Ведь даже если я докажу ему тысячу доказательств, что идолопоклонство не удовлетворяет его нужды, он не служит ему потому, что оно удовлетворяет его нужды, он служит ему во имя небес. Не потому, что оно удовлетворяет, что, он не эгоист. Говорит: такого человека труднее всего вернуть в раскаяние. И в самом деле идеологических грешников трудно вернуть в раскаяние.
Но если человек совершает грех, ну, у него есть вожделения. Так если вожделения докажут ему, что есть большие удовольствия в жизни, то, то, то он оставит эти глупые вожделения и присоединится к более духовным удовольствиям, более истинным удовольствиям. Но те, кто уже построил идеологию вокруг своего идолопоклонства, вокруг своего вероотступничества, трудно вытянуть его оттуда, ведь даже если ты докажешь ему, что это вредит ему, что я делаю ради выгоды? Я делаю потому, что думаю, что это истина. Таких людей, говорит Мальбим, очень трудно вернуть в раскаяние. Невозможно вернуть их в раскаяние.
И он приводит от имени исследователя. Исследователь, имеются в виду философы, говорили: прелюбодей ради денег называется в сущности негодяем, а прелюбодеем случайно. Смысл в том, что тот, кто прелюбодействует ради денег, почему он прелюбодействует? Потому что он получает за это деньги. Так мы называем его в сущности негодяем. Но прелюбодеяние - это лишь случайность у него. Ведь в самом деле, если ему принесут деньги другими делами, то он возьмет другие дела. Он не прелюбодействует ради прелюбодеяния, прелюбодеяние - это лишь орудие, чтобы получить деньги. Так он называется прелюбодеем случайно, но в сущности, в сущности своей он негодяй, поскольку главное дело у него - деньги. Говорит Мальбим, если так, блудницу, которая прелюбодействует ради платы, можно легко вернуть, если мы обеспечим ее нужды в доме мужа. Почему она делает так? Ради денег. Так если она увидит, что нет ей в этом смысла, поскольку ты ведь получаешь больше денег и все, в чем ты нуждаешься, в доме мужа, благодаря этому вернем ее в раскаяние легко. Не так, говорит Мальбим, блудница, не получающая платы, которая блудница в сущности, ее очень трудно вернуть в раскаяние. Ведь тот, кто грешит грехом ради самого греха, а не из-за всяких побочных дел, что он выигрывает, из-за греха, то у него есть идеология в грехе, у него есть интерес в грехе. Как возвращают его в раскаяние? Если грех не главный, а лишь что он получает, то приди получи у меня, зачем тебе получать грехом? Приди получи разрешенным. Он придет. Но с чего вдруг, дело не в том, чтобы получать, а грех - это дело. Если грех - это дело, как возвращают такого в раскаяние?
Говорит Мальбим, после этого основания приди и пойми теперь, что здесь говорит стих. Народ Израиля как бы уподоблен дикой ослице, привыкшей к пустыне. Смысл в том, что все животные идут, бегут, прыгают, зачем? Ради цели. Например, оно знает, что там есть еда, оно бежит туда. Лев знает, что здесь есть олень, он гонится за ним, чтобы настигнуть его и суметь съесть. Есть пожар, возгорание в лесу, оно бежит, потому что убегает от возгорания. Так бег у них либо чтобы достичь выгоды, либо чтобы убежать от вреда. Бег - это не цель сама по себе. Напротив, вид, который называется "пере" (дикая ослица), этот "пере" "привык к пустыне". Что означает "привык к пустыне"? Пустыня запечатлела в нем эту природу и научила его, что это животное бежит без причины. Дикая ослица, привыкшая к пустыне, он устроен так, он дикий. Он прыгает все время, он бежит все время. Не для того, чтобы бежать достичь чего-то или чтобы убежать от чего-то. Это его природа. У него прыгучая природа, у него природа, что все время бежит. Так он говорит, если так, он не подобен остальным животным. Ведь остальные животные, оно бежит, чтобы достичь еды. Если скажешь ему: погоди, погоди, подожди, куда ты бежишь? Есть у тебя здесь еда. Оно поест, перестанет бежать. Но дикая ослица, привыкшая к пустыне, она бежит, бег самостен ей, он не случаен. Это не бег ради чего-то. Это бег, который есть цель сама по себе. Это, погоди, есть у тебя здесь еда. Что, я бегу ради еды? Я бегу из идеологии. Мы бежим, и они бегут. Он бежит ради, это принцип, это, это его природа. Дикая ослица, привыкшая к пустыне. Природа его - дикая, что он все время бежит, он все время прыгает, нет у него, нет у него покоя и отдыха.
"В страсти души своей глотающая воздух". Смысл в том, что когда она глотает воздух, это не ради другого дела, а потому что это ее природа - глотать воздух. Что означает "глотать воздух"? Глотать воздух мы знаем, что когда человек бежит, то [звуки дыхания] он глотает воздух в количествах, его, его, дыхание его - очень и очень тяжелое дыхание. Так об этом он говорит здесь о ней: бег и глотание воздуха - это не только орудие, чтобы достичь добычи или чтобы убежать от вредителей. В страсти души своей глотающая воздух, это ее наслаждение. Бежать, дышать, глотать воздух. Это дикая ослица, привыкшая к пустыне. Это самостная цель, даже без нужды.
Так если так, "кто удержит ее в течке ее?". Кто может вернуть ее от случаев, что случаются с ней, после того как все, что случается с ней, это не случай, это лишь в сущности. "Таанатах", Мальбим объясняет, это от слова "случилось ему на руку". Имеется в виду произошло с ним. Да? Ведь "случая он ищет против меня", он ищет какую-то причину сделать мне. Так "течка ее" означает то, что случается с ней, все ее события, кто удержит ее. Если бы все события были случайны, как мы сказали, ищет еду и потому она бежит, позаботься о еде здесь, она перестанет бежать. Но если она бежит как цель сама по себе, то кто может удержать ее от того, что случается с ней, от всего, что случается с ней? Ведь это дело бега у нее - цель, оно не, оно не орудие для достижения другой цели. И потому он говорит, даже если дадут ей ее пропитание, во всяком случае она продолжит бежать в пустыне этой дикой ослицы, так что все ищущие ее не утомятся. Имеется в виду все ищущие ее как бы без причины, без смысла, без цели, утомятся. Сколько ни гонись, сколько ни... утомятся, ты устанешь. Ты не сможешь настигнуть ее. Напрасно ты будешь гнаться за ней, невозможно изменить ее природу. Так тот, кто захочет теперь взять эту дикую ослицу и сказать: давай поместим ее теперь в загон. Давай позаботимся о ее пропитании у нас. А, она успокоится? Говорит: нет. Все ты можешь. Ты можешь взять коня, поместить в загон, ты можешь взять дикого осла, поместить в загон. Дикую ослицу, привыкшую к пустыне, ты не можешь поместить ее в загон. Почему? Поскольку цель ее бега - это не еда, а это цель сама по себе. Так она, эта прыгучая природа, эта бунтарская, это природа, которая будет у нее даже если ты как бы подчинишь ее и введешь ее к себе и покоришь ее, это не поможет тебе.
Ну, так как же все-таки можно преодолеть ее? Только "в месяце ее найдут ее". Что означает "в месяце ее найдут ее"? О чем, о чем здесь мы говорим? Найдут ее. Что это "в месяце ее найдут ее"? Говорит Мальбим, когда рождается дикая ослица, привыкшая к пустыне, есть у нее первый месяц, когда она еще поддается приручению. Слышите? Она еще не, она еще не приобрела это свойство как природу. Это "в месяце ее". "В месяце ее" означает в первый ее месяц, это время, когда еще найдут ее. Ты еще можешь найти ее, то, что называется, подчинить ее и суметь преодолеть ее. Это единственное время. Но после того как они уже привыкли к своей природе, то говорят тебе: нет у тебя никакого шанса, и всякий, кто гонится за ней, лишь утомится и устанет, и в конце концов не сумеет настигнуть ее как подобает.
"Удержи ногу твою от босоты и гортань твою от жажды. Но ты сказала: нет надежды, нет! ибо люблю чужих и за ними пойду". Раши объясняет: удержи ногу твою от босоты, ты как дикая ослица, которая любит все время быть в движении. Пророки говорят тебе: удержи себя от босоты. Не ходи за народами и идолопоклонством, ведь благодаря этому ты будешь вынуждена ходить босой. Куда мы шли босыми? В изгнание. Он говорит ей: удержи ногу твою от босоты. Скажем, определим это: удержи беды от себя. Не делай плохих дел, из-за которых будешь вынуждена после этого ходить босой. И гортань твою от жажды. Когда мы шли жаждущими? Когда вывели нас в изгнание, пришли сыны Ишмаэля с надутыми мехами, с солеными рыбами. Что, что там было причиной? Мы были жаждущими. И вследствие этого случилось, что случилось. Говорит Святой, благословен Он, я уже теперь советую тебе: удержи себя от этой жажды. Вернись теперь в раскаянии, не нужно будет тебе идти в изгнание босой и не нужно будет тебе идти там жаждущей. Удержи все это от себя.
Но собрание Израиля, "но ты сказала: нет надежды". Ты, когда ты слышишь эти слова, нет надежды. Нет опасения. Отчаялась я от слов ваших. Как бы слова ваши, нет у них чего-то, что убедило бы меня. Я отчаялась от вас. Как бы нет мне больше выгоды в ваших словах. "Ибо люблю чужих и за ними пойду". Я полюбила чужих, как мы объяснили ранее, что это уже разряд любви. Это не только выгода. Говорит Мальбим, что теперь он объясняет смысл притчи. Ведь как мы сказали, что если блудница прелюбодействует ради платы, то можно будет позаботиться о ее нуждах разрешенным путем, и тогда не нужно будет ей рыскать по путям своим. Но здесь он говорит, муж говорит ей, этой блуднице: удержи ногу твою от босоты. Если ты пойдешь блудить, ты будешь вынуждена ходить босой. Не так, если будешь сидеть дома. Почему? Ведь чего в сущности ей не хватает? Может быть, не хватает ей обуви, может быть, хочет вина попить, поэтому она идет делать плохие дела, чтобы у нее были деньги, чтобы суметь купить себе обувь и купить себе вино. Он говорит ей: я говорю тебе, удержи себя от босоты. Напротив, останься здесь, не ходи блудить, и я позабочусь о твоей обуви. И удержи гортань твою от жажды. Сиди здесь, и я позабочусь о твоем вине. И тогда благодаря этому не нужно будет тебе идти совершать грехи, чтобы получить прибыль.
"Но ты сказала: нет надежды". Ты как бы говоришь: я отчаиваюсь от всех этих дел. И почему? Поскольку мы объяснили, что когда блудница - блудница в сущности, то это не только чтобы достичь цели. Так что ты думаешь, что мне не хватает вина? Ты думаешь, что мне не хватает обуви? Так ты говоришь мне: приди достигни этого разрешенным путем? Она говорит: нет, ты ошибаешься. Люблю чужих и за ними пойду. Я полюбила чужих, и если так, я не ходила за ними ради цели, а любовь к чужим - это цель. Я не ходила за ними, чтобы достичь другой цели, а любовь к чужим - это самостная цель. И если так, это как дикая ослица, привыкшая к пустыне, что у дикой ослицы, привыкшей к пустыне, бег ее - не чтобы достичь цели, а он есть цель сама по себе. Цель - это бег. Так же и здесь, цель - это идти за чужими. Цель - это идти и служить идолам, соединяться с народами. Это цель. Так ты пытаешься дать мне прибыль другим путем? Я не ищу прибыли. У меня идолопоклонство и чужие - это цель сама по себе.