Книга Ирмияу, глава 2. "И было слово Господне ко мне, говоря". Малбим говорит: после того как мы увидели, что он предпослал начало пророчества, вид пророчества, которое он получает, поручения, которые он будет исполнять, теперь он предпосылает общее вступление к словам о бедствиях, о которых он, собственно, и будет пророчествовать на протяжении всей книги. И вот здесь он извещает нас: знай, все наказания и страдания, которые Святой, благословен Он, наведет на народ Израиля, знай, что несмотря на это, говорит ему Святой, благословен Он, Я с ними. Несмотря на это, Я их не покидаю. Хотя Я навел на них страдания и еще наведу, и Я извещаю тебя, что наведу на них тяжкие страдания, знай, любовь Моя все еще с ними, Я не забыл завет, который у Меня с ними издревле. И не только это, но и те, кто еще будет их притеснять, они хотя и являются жезлом мучения в руке Господа, но они еще дадут отчет. Они еще будут наказаны за то, что делают. Как отец, который гневается на своего сына и передал его жестоким посланцам, чтобы они били его, у отца все еще болит сердце о положении сына, ведь на самом деле это его сын. Он знает, что тот это заслужил, но ему больно, что тот дошел до такого положения. И не только это, тот, кто бил его сына из жестокости, хотя отец знает, что сын это заслужил, ведь сын творил глупости и это ему причитается, но при всем этом, во-первых, сердце его болит, во-вторых, того, кто бил сына из своей жестокости, отец еще взыщет с него. И это также причина того, что Святой, благословен Он, взыскивает с народов мира. Это также объяснение, почему Святой, благословен Он, взыскивает с Египта, ведь они исполнили волю Господа. И почему Святой, благословен Он, взыскивает со всех народов, ведь это воля Господа, чтобы они порабощали Его сыновей. Есть несколько объяснений этому. Одно объяснение в том, что они усердствовали в исполнении приговора сверх меры. А второе объяснение в том, что написано здесь: потому что они делали это из своей жестокости. Ты пошел исполнять повеление Господа? Ты пошел делать это, потому что ты жесток, и ты услышал, что народу Израиля здесь причитаются побои, и ты первым прыгнул, чтобы бить. А, это из жестокости и ненависти, значит, тебе причитается наказание.
"Иди и возгласи в уши Иерусалиму, говоря: так сказал Господь: вспомнил Я тебе милость юности твоей, любовь твоего обручения, хождение твое за Мною в пустыне, в земле незасеянной". "Вспомнил Я тебе милость юности твоей", Раши говорит: если бы вы вернулись ко Мне, все Мое желание только в том, чтобы помиловать вас. Я помню милость юности твоей, любовь твоего обручения, то, что Я ввел тебя под хупу. "Клулотайих" (обручение) от слова "лихлоль", вводить, объясняет Раши. А что такое "милость юности твоей"? Хождение твое за Мною, за Моими посланцами, которыми были Моше и Аарон, вы вышли из земли населенной, обжитой земли, Египта, чтобы идти в пустыню. Нет провизии, нет воды, нет ничего, змей палящий и скорпион, и все же вы поверили в Меня, пошли и вышли в пустыню.
Малбим говорит: он уподобляет здесь связь, которая есть между Святым, благословен Он, и народом Израиля, связи жениха и невесты, обрученного и обрученной. И мы ведь знаем, мы уже изучали в Песни Песней, что связь общины Израиля с ее возлюбленным, то есть народа Израиля со Святым, благословен Он, это как связь жениха и невесты. И он рисует и описывает это как человека, который пришел издалека, и есть некая дочь некоего богатого человека, дочь красивейшая среди женщин, и этот человек пришел и женился, эта дочь вышла за него замуж, и она ввела его в дом своего отца, своего богатого отца, оказала ему милость, позаботилась обо всех его нуждах, об этом женихе, а после этого прилепилась к нему в полном браке, после обручения, а после этого поверила в него и была готова выйти за своим женихом в пустыню и оставить богатство дома своего отца, из совершенной веры, что она прилеплена к нему.
Так же и в аллегории. Вначале святые праотцы хранили путь Господа. Возвещали Божественность Творца, благословен Он, в мире, как жених, которого дочь богача ввела в свой дом. Почему? Почему мы считаемся дочерью богача, а Он женихом? Потому что Святой, благословен Он, прежде не был известен в мире. И тот, кто создал Ему известность, кто возвеличил Его имя в мире, это Авраам, отец наш. И возвестил Его Божественность, благословен Он, это Авраам, отец наш. "Авраам иври", весь мир с одной стороны, а Авраам с другой стороны. Значит, выходит, что это как жених, которого дочь богача ввела в свой дом и дала ему имя, известность и почет. Все прежде были идолопоклонниками и поклонялись солнцу, и это "милость юности твоей". То, что было в юности, еще со времен Авраама, Ицхака и Яакова, которые прославили Его Божественность в мире. Затем "любовь твоего обручения", когда народ Израиля выходит из Египта, получает Тору, вступает в завет со Святым, благословен Он, стояние у горы Синай было как хупа, это "любовь твоего обручения". Затем они продолжают в пустыню. Как мы сказали, место пустыни и засухи, змей палящий и скорпион, и при том, что они жаждут Божественной близости, выходит, что у них здесь уже есть дополнительная заслуга. Малбим говорит: у нас здесь вместе три вида заслуг. Первая заслуга до сватовства, это Авраам, отец наш. Вторая заслуга в самом сватовстве, это стояние у горы Синай. И третья заслуга после сватовства: мы пошли в пустыню, вышли на 40 лет и скитались в месте, где нет воды и нет пищи.
Обо всем этом говорит Святой, благословен Он: эта милость, которую ты оказала Мне, все еще памятна в Моем сердце, Я не забываю ее. Обратим внимание, выражение здесь "иди и возгласи в уши Иерусалиму". Что такое "иди и возгласи"? Возгласи в уши Иерусалиму. Что означает выражение "иди"? Малбим говорит: везде, где написано "хождение" вместе с действием, это означает, что данное дело указывает на постоянство действия. Если написано "возгласи", то возгласи один раз. А если "иди и возгласи", то иди и возгласи, иди и возгласи, иди и возгласи, это означает: продолжай непрестанно это действие, взывай снова, и снова, и снова, и снова. Так же "иди и купи", продолжай действие, пока не достигнешь результата. Так же "иди и скажи Цидкияу", хотя тебе не дадут войти, будут у тебя препятствия, нет, продолжай действие, пока не достигнешь Цидкияу. Всегда, когда написано "иди", это означает постоянство действия.
И говорит им Святой, благословен Он, Малбим объясняет в толковании слов "хождение твое за Мною в пустыне, в земле незасеянной". Зачем повторение? И пустыня, и земля незасеянная? Разве это не одно и то же? Малбим говорит: есть два вида пустынь. Есть пустошь и засуха. Пустошь и засуха, это места, которые природа предназначила к тому, чтобы там не жили люди, как песчаные пустыни. Он приводит всякие названия, у которых, по всей видимости, сегодня другие названия: пустыня Габи или Зама в Азии, или солевая пустыня, которая разделяет землю Персии надвое, или пустыня Зирия, я полагаю, что он имеет в виду Сирию, в Аравии, имеется в виду в арабских землях, и подобные им. И величайшая из них, пустыня Зиара, называемая Сахара, что в Африке. Это пустыни, в которых нет никакого существования. Нет, невозможно там существовать, нет существования человеку, нет существования растению, ничему. В противоположность этому есть просто пустыня. Это пустыня, в которой немного лесов и озер, но все же это земля засеянная. То есть растут там какие-то плоды, но они тощие, они тонкие, они бесцветные, из-за малости паров, влаги, ручьев и рек, поэтому все, что там растет, растет чахлым. Там, во всяком случае, возможно, что будет пастбище для скота. И это называется "оазис пустыни". Туда Моше, учитель наш, идет и пасет овец Итро "за пустыней". То есть речь не о такой пустыне, как Сахара, разве можно там пасти скот. Итак, выходит, что у нас есть два вида пустынь. Есть пустыня, которая полная пустыня, как мы сказали, где вообще невозможна жизнь, и есть пустыня, которая суше обычного места, она тоже называется пустыней, там находится пастбище для скота. Поэтому Он говорит "хождение твое за Мною в пустыне", но о какой пустыне Я имею в виду? Не о такой, как "пасти его овец за пустыней", а о такой, как пустыня Сахара, о которой мы сказали, "в земле незасеянной", пустыня, где нет даже посева. А, в таком месте это показывает намного большую преданность. В этом повторение: "в пустыне, в земле незасеянной".
"Святыня Израиль для Господа, начаток плодов Его. Все поедающие его провинятся, зло придет на них, слово Господне". "Святыня Израиль" как трума, ибо трума называется святыней. "Начаток плодов Его", Раши объясняет, как начаток жатвы, который до омера. То есть у нас есть закон, что омер разрешает новый урожай. Когда приносят омер шестнадцатого нисана, с тех пор разрешается есть весь новый урожай, выросший в этом году. До этого он в разряде "хадаш" (нового), а "хадаш", как известно, запрещен Торой. Тот, кто ест от нового, провинится, становится виновным. Так же и народ Израиля, они как начаток, который еще до принесения омера, который запрещено есть. Так перевел Йонатан.
Малбим же объясняет иначе, Малбим говорит: народ Израиля подобен святыне и начатку плодов. Малбим объясняет, что "начаток плодов" означает труму. Трума ведь запрещена посторонним. "Начаток плодов Его" это не пшеница до принесения омера, как объясняет Раши, а это трума. Трума ведь запрещена посторонним, она начаток, "начаток теста вашего" или "начаток трумы вашей", она первая, ее отделяют вначале. Тот, кто ест ее, провинится, и телом, и душой. "Все поедающие его провинятся" это вина души. Откуда я знаю? Как написано: "и навлекут на себя вину греха, поедая свои святыни". Значит, "все поедающие его провинятся" это вина души. Также "зло придет на них" это вина тела, имеется в виду, что он будет наказан и телесно. То есть, хотя Я пророчествую о тебе сейчас о том, что ты станешь пищей, народ Израиля станет пищей для зубов львов, знай: эти львы дадут отчет. Они еще будут наказаны, как тот, кто ест святыню, как тот, кто ест труму Господа.
Кто обратил внимание, слово "плодов Его" появляется здесь в несколько странной форме. Слово "плодов Его" появляется с "хей" в конце. Не "твуато" с "вав", а "твуато", как будто написано "твуата". Теперь, если бы было написано с мапиком в "хей", еще ладно, "плодов ее". Но не написано, написано "твуата". Как будто "ее плоды". О чем это говорит? Малбим говорит: поэтому Малбим объясняет, что написанное здесь "твуата" это, по сути, местоимение, относящееся к пустыне. Вы, народ Израиля, начаток плодов пустыни. То есть в этой пустыне никогда ничего не росло. Что первым выросло там? Народ Израиля. Народ Израиля это первое, так сказать, взращение пустыни. Вы начаток плодов пустыни. Это начаток, к этому это относится.
"Все поедающие его провинятся". Что значит "провинятся"? Малбим в "Аелет а-Шахар", это книга, которую Малбим составил, где есть правила священного языка, объясняет, что есть разница между "ашам" (провиниться) и "хет" (согрешить). В чем разница между ними? Глагол "ашам" или "хет", в чем разница между ними? Малбим говорит: "хет" может быть и без наказания. Но везде, где написано "ашам", это означает, что ему причитается наказание. Либо человек осознает свое наказание, либо ему причитается наказание. И иногда это относится к наказанию души, как "и провинится та душа". Иногда это относится к наказанию тела. И поэтому часто это относится к наказанию души, и здесь он видит необходимость добавить "зло придет на них", то есть наказание тела на деле. Ведь то, что ты говоришь "провинятся", уже означает, что причитается наказание. Зачем говорить "зло придет на них"? Нет, обычно "провинятся" относится к душе. Зло придет на его душу. Откуда я тебе открою, что и телу его будет зло? "Зло придет на них", это означает, что и телу его будет зло.
Гри"з в своих новеллах приводит здесь новую мысль от имени своего отца Гра"ха Соловейчика. Гри"з а-Леви. "Святыня Израиль для Господа, начаток плодов Его, все поедающие его провинятся, зло придет на них". Он спрашивает: какая связь понятия святыни и трумы с положением народа Израиля в изгнании? Гра"х объясняет, что пророк здесь имеет в виду описать народ Израиля, что они считаются как трума. Трума ведь разрешается на двух уровнях. Первый уровень: святыня Господу, второй уровень: начаток плодов Его, что они в аспекте того, что Израиль как трума. Мир сотворен ради начатка, ради Израиля, который назван начатком. Израиль в аспекте трумы мира, они в аспекте трумы. Говорит им Святой, благословен Он, народам мира: знайте, что тот, кто ест это, наказывается дважды. А теперь обратите внимание почему, он объясняет замечательно. "Все поедающие его провинятся, зло придет на них". Каков, собственно, простой смысл? Гра"х а-Леви говорит: вот, посмотри, Рамбам в главе 6 законов трумот, закон 6, постановляет, что посторонний, который ест труму умышленно, получает удары плетью и не платит. Каков закон того, кто ест труму? Повинен смерти. Верно? Хорошо. Получает удары плетью и не платит. Но не говорят ему платить. Почему? Потому что закон в том, что "более строгое наказание освобождает от него". Наказывают его за большее и не наказывают за меньшее. И поскольку так, получает удары плетью и не платит. В главе 1 законов меила, закон 3, Рамбам постановляет, что тот, кто ест святыню, будь то святыни жертвенника, будь то святыни ремонта Храма, получает удары плетью и платит. Здесь есть и то, и другое: и удары плетью, и уплата. На это здесь приходит пророк и говорит: знай, народ Израиля дорог Святому, благословен Он, святыня Господу. Первое. Второе: также Святой, благословен Он, возвысил их над всеми народами, вознес их, они трума, они начаток плодов Его. И поскольку так, закон гласит, что тот, кто грабит их, обирает их, вредит им, будет наказан и в имуществе, и в теле. Это то, что он говорит: "все поедающие его провинятся", это в имуществе. Как тот, кто ест святыню, что тот, кто ест святыню, также платит. "Зло придет на них", это получить удары плетью и в теле. Как тот, кто ест труму, что тот, кто ест труму, получает удары плетью и не платит. Значит, здесь есть и удары плетью, и есть уплата. И тогда они получат наказание, как посторонний, который ест труму, которая также святыня, за что он и получает удары плетью, и платит.
"Слушайте слово Господне, дом Яакова и все семейства дома Израиля". После этого вступления, где Святой, благословен Он, извещает, что Я помню народу Израиля любовь Моего обручения с ним, теперь Святой, благословен Он, приходит и обличает за то, что они, народ Израиля, забыли Его. "Дом Яакова и все семейства дома Израиля". В чем разница между "домом Яакова" и "всеми семействами дома Израиля"? Малбим говорит: всегда, когда они приходят вместе, "дом Яакова" намекает на простой народ, "семейства дома Израиля" намекают на великих и знатных людей. И мы уже объясняли несколько раз, что всегда выражение "Яаков" выражает более низкий уровень. Яаков от слова "акба" (хитрость). Яаков от слова "акев" (пятка). А всегда, когда говорят об "Израиле", это намекает на более высокий уровень. Потому что "Исраэль" это выражение владычества. "Боролся ты с людьми" и так далее. Владыка. Значит, здесь, когда он хочет сказать о великих и знатных людях, называет их "семейства дома Израиля". Когда он хочет говорить о простом народе, называет их "домом Яакова".
"Так сказал Господь: какую неправду нашли отцы ваши во Мне, что удалились от Меня и пошли за суетой и осуетились". "Какую неправду нашли отцы ваши", первые поколения, которые вошли сюда, в Землю, и служили идолам, какую неправду нашли во Мне? Малбим говорит: здесь он начинает спорить с ними о том, что было еще вначале. То, что мы объяснили, это Радак, что это после вхождения в Землю. Но Малбим объясняет, что он спорит с ними о том, что было еще вначале, еще когда они были в пустыне, "удалились от Меня". И это, как говорится, уже было им во вред с тех пор. Малбим говорит: тот, кто оставляет нечто по какой-то причине, нужно посмотреть, какова причина. Народ Израиля удалился от Меня, давайте посмотрим, какова причина. Что, собственно, стало причиной того, что народ Израиля удалился от Меня? Первая возможность: может быть, они нашли во Мне неправду. Первая причина: я нашел неправду в том, что был близок к Нему, и решил отдалиться от Него. На это Он говорит: "какую неправду нашли отцы ваши во Мне", из-за которой они удалились от Меня? Есть ли какая-то неправда в Святом, благословен Он? Испортил Он им блюдо? Что, что, что не в порядке? Вполне возможно, что не нашли неправды, но нашли преимущество в другом, к чему приблизился. То есть, как говорит рабби Акива, нашел другую, красивее ее. Первая плохая? Нет, я не сказал, у меня нет к ней претензий. Но нашел другую, красивее ее. Ведь первая причина это "испортил ей блюдо". "Нашли во Мне неправду", говорит Святой, благословен Он: ты нашел во Мне неправду? Есть ли какая-то неправда в Святом, благословен Он? Испортил Он блюдо? Что, что, что не в порядке? Вторая возможность: нет, Боже упаси, нет в Святом, благословен Он, неправды. Но что я тебе скажу, я нашел дело, приносящее больше прибыли. Это вторая возможность. Ты нашел преимущество в том, что ты теперь выбрал. Говорит Святой, благословен Он: неужели так? "И пошли за суетой и осуетились". Ведь то, во что ты теперь веришь, это суета. И это как говорит им пророк: оставили вы Меня, источник вод живых, чтобы высечь что? Разбитые водоемы, которые не удержат воды. Ладно, если бы ты сказал: я нашел новый карьер, приносящий больше. Но ты оставил источник вод живых, чтобы пойти за суетой? Есть ли в таком логика? Есть ли в этом резон? Малбим говорит: вполне возможно, что человек оставит, почему? Потому что служение новому божеству, "избрал новых богов", легче. То есть у меня нет никакой претензии, нет неправды в Святом, благословен Он. И даже если ты спросишь: новое божество лучше? Не лучше. Святой, благословен Он, лучше. Ну так почему, почему ты оставил? Потому что новое божество облегчает мне. Облегчает мне, его требования менее тяжелы. Он такой удобный. Он всё, всё принимает, он не, он не отягощает тебя, он не усложняет тебе слишком. Такое реформистское божество. Как реформистская религия, что-то намного более легкое, гибкое, эластичное, не что-то ограничивающее, тяжелое, ортодоксальное. Нет, что-то намного более, ну, вот это, это причина. Потому что служение новому божеству легче и приятнее. На это Он говорит: мало того что ты пошел за суетой, но и "осуетились". Смысл этого в том, что само действие, которое ты делаешь, есть действие суетное. То есть, когда ты идешь и служишь Святому, благословен Он, ты говоришь: это тяжелая работа. Согласен. Но тяжелая работа, в конце которой есть алмазы. В противоположность этому, когда ты идешь и служишь божеству, ты говоришь: послушай, слава Богу, это легкая работа. Так скажи мне, вместо того чтобы идти высекать алмазы, что есть тяжелая работа, ты идешь подметать улицу, за что никто тебе не заплатит. Ты говоришь: это намного легче. Это легче, верно, но какова плата? Значит, если так, выходит "осуетились". Выходит, если так, что ты пошел за легкой вещью, в которой нет никакой пользы, значит, это действительно суета и пустота. И если так, Он говорит, говорит Святой, благословен Он, еще одно: ведь то действие суетно, смысл этого, говорит Малбим, человек оставляет то, к чему у него не было такой уж любви, или любовь, которая была у него к тому, зависела от какой-то причины. Отпала причина, отпала любовь. Была у меня связь с ним, я получал от него что-то прибыльное, и вот теперь я уже не получаю прибыли. Была у него связь со мной, потому что он получал от меня что-то, теперь он уже не получает, порвалась связь. Но, говорит, ведь здесь связь между нами, говорит Святой, благословен Он, не была из-за причины. Я, любивший вас любовью твоего обручения, вспомнил тебе милость юности твоей, любовь твоего обручения, говорит Святой, благословен Он, это не было из-за определенной причины. Это не было потому что Я был должен вам что-то или какую-то пользу. Значит, если так, нет никакой причины разрывать связь. И если так, "осуетились". Ведь бытие Святого, благословен Он, есть бытие вечное. Тот, кто прилеплен к Святому, благословен Он, существует вечно. А ты идешь связаться с чем? С вещью, которая суета. Знаете, что такое суета (эвель)? Ха, это пар. Где это? Даже когда я выдохнул это изо рта, ты не смог это увидеть. Тем более секунду спустя, когда у этого вообще нет существования. Говорит Святой, благословен Он: если бы ты был прилеплен ко Мне, ты прилеплен к вечности. Это существует навеки. В противоположность этому, ты прилеплен к чему? К суете. Ты превратил себя в осуетившегося, в аспект ничтожества и пустоты. Ибо ты прилеплен к ничтожеству и пустоте. "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня". Это истинное существование, это вечное существование. Но в противоположность этому, тот, кто прилеплен и идет за суетой, чем он сам становится? "Осуетились". Ты сам становишься суетой. Ибо прилепленный к вечности становится вечным, а прилепленный к суете становится суетой. И если так, ты этим как бы вынес себе приговор, что не будет у тебя никакого существования. Так есть ли логика в том, что отцы ваши удалились от Меня, удалились от Меня?
"И не сказали: где Господь, поднявший нас из земли Египта, ведший нас по пустыне, по земле степной и изрытой, по земле засухи и мрака смертного, по земле, по которой не проходил человек и не жил там сын человеческий". "И не сказали", говорит Малбим, мало того что они не различили между добром и злом, обратите еще внимание на ущерб и вред, который постигнет их теперь оттого, что они оставили Господа. И обратите внимание, он говорит здесь о времени, когда они еще были в пустыне, что отцы ваши, еще будучи в пустыне, тогда удалились от Меня. И это было по неразумию, потому что "Господь, поднявший нас из земли Египта". Господь вывел тебя из порабощения и рабства. На это Он говорит: "не сказали: где Господь". Где Господь, поднявший нас из земли Египта? Взгляни, ведь ты мог остаться порабощенным в Египте, кто-то вывел тебя, так почему ты оставил Господа? Второе: ведь вы еще в пустыне. Возможно ли существовать в пустыне без надзора Господа? Это то, что он говорит: "ведший нас по пустыне". Ведь в пустыне невозможно, чтобы человек существовал без средств пропитания естественным образом. И это по трем причинам, которые перечисляет здесь стих. Первое: пустыня это место, не пригодное для заселения со стороны земли. "Земля степная и изрытая", полная ям. Это то, что он говорит: "по земле степной и изрытой". "Арава" (степь) означает место, где растут колючки и репейники. Значит, это земля степная. Второе, со стороны воздуха, что это место, где есть засуха, есть жара пылающая, 50 градусов, и воздух также затхлый. Третье: место не пригодно для заселения, полно песка, змей. Это то, что он говорит: "по земле, по которой не проходил человек". Так как же вы не задумались, что теперь мне нужен Владыка мира? Ведь теперь я нахожусь в месте, где невозможно существовать без надзора Господа. А вы теперь делаете себе тельца, теперь вы оставляете Господа. Он, по сути, приходит к ним со счетом еще со времени, когда вышли из Египта: "какую неправду нашли отцы ваши". Те, кто вышел из Египта, какую неправду нашли отцы ваши во Мне, как тогда нашли как бы неправду в Господе и оставили Господа.
Малбим говорит: уточним со стороны священного языка, написано "не проходил по ней муж и не жил там человек". В чем разница между "проходил муж" и "жил человек"? Малбим говорит: есть разница между "иш" (муж) и "адам" (человек), ибо "иш" включает всё сущее. "Иш" от слова "еш" (есть, сущее). Включает всё сущее. То есть включает и животных, включает и птиц. "Иш" это включает всё. Тогда как "адам" это особо только человек. Это то, что он говорит здесь: "не проходил там муж", имеется в виду, что никакое животное, никакое сущее, "иш" от слова "еш". То есть и скот, и птицы не проходили там. И еще одно: это место также не пригодно для заселения со стороны рода человеческого. И мудрецы наши также уже останавливаются на этом. Мудрецы говорят: раз не проходил, как жил? Ты говоришь: "не проходил там муж и не жил". Если он даже не проходил, то как поселится? Мудрецы говорят: каков смысл этого? Всякая земля, которую Адам, первый человек, определил для заселения, была заселена. И всякая земля, которую он не определил для заселения, не была заселена. То есть Святой, благословен Он, показал первому человеку всё заранее, весь план мира. Поколение за поколением и толкователей его, поколение за поколением и мудрецов его, все земли, места заселения. Место, о котором первый человек не определил жить, там не поселились. Поэтому он говорит: и "не проходил там муж", и "не жил там человек", поскольку изначально Адам не определил там заселение. И каков смысл этого? На это говорит Малбим: ибо вполне возможно, что в место, которое само по себе такое, животные не пройдут там. Но люди вполне могут заселить пустыню. Люди вполне могут пойти в место сухое и искусственно провести туда реки, искусственно выровнять местность. Пойдите посмотрите, что происходит в Саудовской Аравии и в других местах, где люди посреди пустыни делают город. Это то, что написано: "не жил там муж", то есть "не проходил там муж" означает, что всё сущее в мире даже не прошло. А написанное "не жил там человек" означает, что хотя у человека есть обычай заселять сухие места, он совершает действия, чтобы всё же заселить их, здесь они не сделали такого. И это показывает тебе, что это место такое, где невозможно существовать, и несмотря на это, Святой, благословен Он, привел вас в это место и дал вам там необходимое для вашего пропитания. Так как же вы оставили Господа, пошли и служили идолам?
Малбим же различает, в противоположность тому, что видно далее в главе 51, стих 43, "не будет жить в них ни один муж, и не пройдет по ним сын человеческий". Обратите внимание, там написано "сын человеческий", не написано "человек". И Малбим говорит, что есть разница: когда говорят "адам" (человек), говорят о роде в целом. Когда говорят "бен адам" (сын человеческий), говорят о частном. И поэтому он говорит: там он говорит о частном, не из рода человеческого. И поэтому написано, он говорит, что всякий муж, хотя бы временно, не жил там постоянно. Даже если временно он и пройдет, но постоянно он не жил. А "сын человеческий" не пройдет даже временно. Так он приводит еще из нескольких мест.
"И привел Я вас в землю Кармель, чтобы есть плоды ее и благо ее, а вы пришли и осквернили Мою землю, и надел Мой сделали мерзостью". "И привел Я вас в землю Кармель", место, которое было насаждено как лес, как сад. Малбим говорит: а здесь это уже дополнительный этап. После того как он ведет счет грехам их отцов, "какую неправду нашли отцы ваши во Мне", теперь он переходит говорить с сыновьями. Он говорит им: вас ведь Я привел в землю Кармель. И цель была есть от плодов ее, что здесь речь о материальном благе Земли, и есть благо, что здесь речь о духовном счастье. Ведь Земля Израиля это святое место, где есть духовное изобилие. И вот, смотрите, что вместо того чтобы получить эти две вещи, теперь стало наоборот. Против "есть плоды ее", вы осквернили Мою землю. Вы совершили действия, которые препятствуют материальному успеху, потому что то изобилие, которое вы должны были получить, не может прийти на вас, ибо вы осквернили Землю. А против "есть благо", что говорит о духовном изобилии Земли, изобилии святости, которое в Земле, он говорит, это он называет "надел Мой". "И надел Мой сделали мерзостью". Смысл этого в том, что место, которое есть надел Господа, обладающее святостью и достоинством, там, вместо того чтобы служить в нем Господу, вы сделали его мерзостью. Малбим говорит, что "земля Кармель" это всегда выражение, противоположное пустыне. Как "и превратит пустыню в Кармель". Это хочет сказать место, которое обжитое, растущее, с деревьями, в отличие от пустыни, которая есть место необжитое.
Был случай, рассказывают, в свое время, когда рав Кук прибыл в Землю, вышли встретить его несколько из великих Израиля. И известно, что хотя они спорили с равом Куком очень резко, и рав Кук был в мнении меньшинства относительно его отношения к далеким от Торы и заповедей, и относительно его отношения к первым поселенцам и к Земле Израиля и началу избавления Израиля, ему противостояли все великие поколения. При всем этом, все ценили его величие. Никто не пренебрегал его величием в Торе. И даже когда была необходимость пойти и укрепить поселения, в знаменитом путешествии по поселениям, которое совершили великие Израиля, тогда поехали и рав Йосеф Хаим Зоненфельд, и рав Кук, и еще несколько великих, которые поехали и объехали все поселения в Земле Израиля, чтобы укрепить их в Торе и заповедях. Во всяком случае, когда он прибыл сюда, в Землю, вышли встретить его, прибыл в порт Яффо, вышли встретить его несколько из великих Израиля. И тогда он произнес речь. И тогда он сказал: "и пришли вы, и осквернили Мою землю", об этом стихе. Он сказал: "и пришли вы, и осквернили Мою землю", отсюда видно "пришли вы", хотя вы оскверните Мою землю. Ведь действительно были такие, кто говорил: что, прибыли сюда люди, которые нарушают заповеди и в чертоге царя оскверняют, ужас ужасов. Так он сказал: "и пришли вы, и осквернили Мою землю", хотя вы оскверните Мою землю, но приходите. Прежде всего, конечно, теперь мы видим, что это не простой смысл стиха, поскольку стих приходит с укором, стих приходит не с повелением. Он не говорит: приходите, хотя оскверните. Но рассказывают об одном из великих Израиля, который встал сразу же после этого и сказал: я обязан протестовать против слов, сказанных здесь, поскольку слова, сказанные здесь, он говорит, невозможны. По простой причине: ведь Тора обещает, что когда народ Израиля гневит Святого, благословен Он, в Земле Израиля, "и извергнет Земля вас". Так какое есть основание приходить и говорить "и пришли вы, хотя оскверните Мою землю", если Тора обещает вам: Я извергну вас? Так есть ли логика, что Тора призовет нас прийти, когда после этого она говорит: если вы оскверните Мою землю, Я извергну вас? Так, конечно, это не простой смысл, и конечно, не так следует понимать стих.
"Священники не сказали: где Господь, и держащие Тору не знали Меня, и пастыри отступили от Меня, и пророки пророчествовали Баалом, и за теми, что не приносят пользы, пошли". "Священники не сказали: где Господь". Малбим говорит: здесь есть четыре вида руководства. Четверо, носящих венец руководства: венец Торы, венец священства, венец царства и венец доброго имени, что, по сути, пророчество. Радак объясняет, что пророки здесь, где написано "пророчествовали Баалом", речь действительно о пророках Баала, не о пророках Господа. Но во всяком случае Малбим объясняет: священники, говорит Малбим, их дело в том, чтобы привести Шхину, водворить ее в доме Господа. Священники не сказали: где Господь. Держащие Тору должны знать Господа со стороны занятия Торой. Когда человек изучает Тору, он должен знать Господа, видеть Господа внутри учения. "И держащие Тору не знали Меня". Раши объясняет, что "держащие Тору" означает Санэдрин. "И пастыри", это цари, это вельможи, "отступили от Меня". "И пророки пророчествовали Баалом, и за теми, что не приносят пользы, пошли".
Выражение здесь "держащие Тору" очень интересно. И Малбим объясняет, что это выражение осуждения. Не "занимающиеся Торой", а "держащие Тору". Почему это называется "держащие Тору"? Хотя сегодня, может быть, это используется как положительное выражение, но по мнению Малбима это выражение отрицательное. Малбим говорит: что такое "держащие Тору"? Как "держащий меч", "держащий лук", "держащий серп", "держащий арфу и орган". Всё это он держит для своей нужды, для своей пользы. Так же он говорит здесь: "держащие Тору", смысл этого в том, что они занимались Торой ради личной выгоды, ради собственной пользы. Как топор, который ты держишь, чтобы рубить им, так Тору он держал, чтобы как бы использовать ее. И поэтому "держащие Тору не знали Меня", он делал это только для своей нужды, не для того, чтобы знать Господа.
У Гри"за, рава Соловейчика, есть здесь замечательное толкование. Он говорит: что значит "священники не сказали: где Господь"? Каков смысл "где Господь"? Зачем им говорить "где Господь"? Шхина в Храме, и зачем священникам говорить "где Господь"? Так он приводит: написано, что Шхина совершила десять переходов. От крышки ковчега к херувиму, оттуда к притвору, оттуда к тому, пока не поднялась на крышу и не сказала Шхина в песнопениях: "пойду и вернусь на место Мое прежнее" и так далее. Да, накануне разрушения. Так он говорит: священники должны были увидеть, что Шхина оставила и скитается с места на место. Священники не задумались исследовать: где Господь, что случилось, ушла Шхина? Может быть, наши дела испорчены? Может быть, наши пути неподобающи? Вот что это "не задумались: где Господь". Ты должен был увидеть, что Шхина ушла, где Господь? Почему ушла Шхина? Что нам нужно исправить?
"Поэтому Я еще буду судиться с вами, слово Господне, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться". Еще прежде чем Я наведу на вас зло, говорит Раши, Я еще буду спорить с вами через пророков, которые пророки истины, с ними у Меня еще есть суд и слово к вам. И Малбим объясняет, что поэтому это возвращается ко всему, о чем мы говорили ранее. Поскольку мы видели ранее, что отцы ваши согрешили, а после этого мы видели, что Я привел вас в землю Кармель, и вы также продолжаете во грехе, и поэтому говорит Господь: буду судиться с вами. Еще одно: поскольку отцы ваши и также вы согрешили без причины, без пользы, без прибыли, как написано "какую неправду нашли отцы ваши во Мне", какую причину ты нашел, чтобы спорить с Господом, оставить Господа? Вы пошли за тем, что не приносит пользы. Поэтому "еще буду судиться с вами", нет у вас ответа, чтобы ответить, почему вы оставили Господа, почему удалились от Меня, значит, у Меня есть еще причина судиться с вами. И еще одно: после того как и священники не сказали "где Господь", то выходит, что рука вельмож и правителей в преступлении, смысл этого в том, что бунт начался с руководства. Говорит Святой, благословен Он: еще буду судиться с вами и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. Ибо есть надежда. Если бы бунт был от вас, то как бы что Мне говорить с бунтовщиками? Но если бунт со стороны воспитания...
Они получили от плохого руководства, которое у них было, говорит Святой, благословен Он: тогда с сыновьями Мне есть о чем говорить, поскольку сыновья как младенцы, взятые в плен, они не виновны. Преступление было у пастырей, преступление было у священников, у держащих Тору, и если так, они ввели их в заблуждение. Если ввели их в заблуждение, говорит Святой, благословен Он: Я могу говорить с ними и вернуть их к раскаянию. Действительно, мы видим, что это очень интересно, но в этом разница между выходцами из восточных общин и выходцами из Европы, теми, кто пришел из Ашкеназа. В землях Ашкеназа неверие было институциональным. Уже 200 лет там есть "просвещение", люди, которые уже третье и четвертое поколение от людей, отрекшихся от Торы. С ними тяжело говорить. С кем легче говорить? С теми, кого руководство здесь секуляризировало. С теми, кого руководство здесь совратило с их веры. Ибо тогда действительно этот человек сам по себе вырос в доме Торы, вырос в руководстве трепета перед Небесами, на пути Господа, но что поделать, взяли детей и обнажили их от всякой искры Торы и еврейства, а в более худших случаях также остригли им пейсы и заставили работать в субботу. Кто знает, была целая следственная комиссия, занимавшаяся этим вопросом, и вещи были ужасны, и они записаны на страницах истории. Так что на самом деле с сыновьями уже есть о чем говорить. Почему? Потому что у них неверие не встроенное, неверие проистекло из руководства. Руководство было неверующим, и они совратили их с веры силой.
Малбим говорит: поскольку рука вельмож, правителей и вождей народа была в этом преступлении первой, поэтому "еще буду судиться с вами и с сыновьями сыновей ваших буду судиться", ибо еще есть надежда, что народ вернется ко Мне. Поскольку главы этого народа совратили их с пути. Послушайте, это как пророчество. Прямо как пророчество. Говорит Святой, благословен Он: поскольку руководство совращает, и не говорите мне, что это было написано тогда для своего времени, ибо всякое пророчество, которое записано, это пророчество, касающееся своего времени и поколений. По сути, сказанное здесь это высказывание не только о том времени, но и о будущем говорит Святой, благословен Он: Мне есть о чем говорить с сыновьями, поскольку вожди совратили их. Главы руководства и сионизма совратили их, сняли с них еврейство, которое они получили, трепет перед Небесами, который у них был. И как известно, когда они привозили сюда репатриантов, вначале они вообще не хотели поднимать стариков, только по безвыходности подняли их. Вначале они хотели поднять только молодых. Почему? Потому что они говорили: на стариков у нас нет возможности повлиять, но молодые, "алият ха-ноар" (репатриация молодежи), кто помнит, молодых мы создадим здесь еврея нового вида. Мы изобретем здесь еврея, которому не нужна Тора, еврея, которому не нужен трепет перед Небесами. И к нашему сожалению, в значительной части этого они преуспели. Только по милости Господа мы видим, как говорит пророк, что легко можно раскрыть им их ошибку. Это поколение намного легче вернуть к раскаянию, ибо легко я докажу им их ошибку, поскольку их совратили, и это не проистекло из неверия, которое было у них самих по себе. И теперь Святой, благословен Он, обличит их за их дела.