В конце предыдущей главы народ Израиля обратился ко Всевышнему со словами: «Пробудись, пробудись, облекись силой» - то есть: десница Господня, пробудись! Владыка мира, почему Ты не совершаешь для нас чудес и знамений, как совершил при исходе из Египта и при нашем возвращении из вавилонского изгнания после разрушения Первого Храма? Ведь и тогда у нас не было заслуг, и все же Ты избавил нас. Так пусть же пробудится Твоя десница и сотворит для нас чудеса и сейчас, даже если мы того не заслуживаем! На это Всевышний отвечает в начале нашей главы: пробуждение зависит от вас самих.
עוּרִי עוּרִי לִבְשִׁי עֻזֵּךְ צִיּוֹן, לִבְשִׁי בִּגְדֵי תִפְאַרְתֵּךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם עִיר הַקֹּדֶשׁ, כִּי לֹא יוֹסִיף יָבֹא בָךְ עוֹד עָרֵל וְטָמֵא׃ - Пробудись, пробудись, облекись силой твоей, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святой, ибо больше не войдет в тебя необрезанный и нечистый.
Не Я один должен пробудиться, но «пробудись, пробудись, облекись силой твоей, Сион»: ты, Сион, вы, народ Израиля, именно вы должны пробудиться.
Обратим внимание, что в стихе упоминаются два названия: Сион и Иерусалим. Мальбим уже объяснял это во многих местах, и это постоянная линия в его комментарии: в крепости Сион находился Город Давида, там стоял Храм, там пребывали священство (кегуна), Сангедрин и царская власть - это внутренняя часть. Иерусалим же - это все окружающее пространство, все, что находится внутри городских стен. Сион представляет собой внутреннее содержание, а Иерусалим - внешнее проявление.
Поэтому по отношению к Сиону сказано: «облекись силой твоей» - внутренней силой, душевной и духовной стойкостью народа Израиля, Храмом и присутствием Шхины. По отношению же к Иерусалиму сказано: «облекись в одежды величия твоего», ведь одежды характеризуют внешнюю сторону. Мальбим поясняет, что одежды величия указывают на материальное процветание. Успех складывается из двух составляющих: духовного успеха и телесно-материального. «Облекись силой твоей, Сион» - это духовная мощь, а «облекись в одежды величия твоего, Иерусалим» - это физическая крепость, позволяющая сражаться с врагами и отстаивать свои права.
Так же объясняется и завершение стиха: «ибо больше не войдет в тебя необрезанный и нечистый». Необрезанный больше не войдет в Иерусалим, поскольку он приходит, чтобы нанести ущерб нашей физической безопасности; а нечистый больше не войдет в Сион, ибо это священное и возвышенное место, Храм, куда ритуально нечистому запрещено ступать, оскверняя обитель Шхины.
הִתְנַעֲרִי מֵעָפָר קוּמִי שְּׁבִי יְרוּשָׁלָ͏ִם, הִתְפַּתְּחִי מוֹסְרֵי צַוָּארֵךְ שְׁבִיָּה בַּת־צִיּוֹן׃ - Отряхнись от праха, встань, воссядь, Иерусалим! Сбрось узы с шеи твоей, плененная дочь Сиона!
Эти выражения знакомы всем нам по гимну «Леха доди». Многие не обращают внимания, но «Леха доди» - это пиют, лишь меньшая часть которого посвящена Шаббату: первые две строфы говорят о Шаббате, а все остальные посвящены Иерусалиму. Множество выражений в нем заимствованы как раз из этих стихов, восхваляющих Иерусалим: «Пробудись, пробудись, ибо пришел твой свет», «Отряхнись от праха, встань».
До сих пор пророк обращался метафорически к самому месту, к городу. Теперь же он обращается к народу, населяющему его: к жителям Сиона и жителям Иерусалима, к пленникам.
И здесь есть тонкое и прекрасное различие. В Иерусалиме были простые люди, беднота, и были знатные мужи. Знатным - сановникам, вельможам, уважаемым людям - надевали оковы, связывая их буквально веревками за шею, ведь речь шла о важных персонах, и нельзя было упустить ни одного из них. Напротив, простой народ, бедноту, не связывали по отдельности кандалами; их вели всех вместе, не к ночи будь помянуто, подобно скоту, под надзором вооруженного стражника. А когда они делали привал в пути, пленные ложились прямо на землю, и утром их поднимали из праха, чтобы продолжить путь.
Поэтому пленным Иерусалима, которые были простым людом, сказано: «Отряхнись от праха, встань, воссядь, Иерусалим», ведь они лежат в пыли, и нужно поднять их из праха. А «дочери Сиона» - знати, мужам Синедриона, сановникам и вельможам, которых сковывали при пленении, - сказано: «Сними узы со своей шеи, плененная дочь Сиона»: ты, на чью шею возложили ярмо и веревки, чтобы ты не убежала, освободись от них и выходи навстречу избавлению.
כִּי־כֹה אָמַר ה': חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם, וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ׃ - Ибо так сказал Господь: даром вы были проданы, и не за серебро будете искуплены.
Раши объясняет: «Даром вы проданы» - ради пустых дел, то есть дурного побуждения (ецер а-ра), от которого вы не получаете никакой награды. Мы уже упоминали слова каббалистов о том, что ецер а-ра называется словом «хинам» (даром, попусту). Почему? Потому что так он приходит и предлагает: все бесплатно, бери, наслаждайся вожделениями и удовольствиями, платить ничего не надо, только получай удовольствие.
Отсюда в святой книге Зогар, и это также приводит «Каф а-Хаим», сказано: если человеку предлагают: «У меня на дереве растет этрог, возьми его даром, в подарок, не плати ничего», ни в коем случае нельзя брать его бесплатно, но следует настоять на оплате. Ведь то, что «даром», относится к ситра ахра (стороне нечистоты), и ко всему даровому прилепляется ситра ахра. Если хотят отдать дешево - прекрасно, вместо четырехсот шекелей заплати пятьдесят, но заплати; бесплатно же не бери.
И в этом смысл слов «даром вы проданы»: кто такой «даром»? Это дурное побуждение. Когда человек работает на ецер а-ра, во-первых, тот предлагает ему все бесплатно, а во-вторых, за это нет никакой награды. Человек был работником ецер а-ра семьдесят лет, поднимается наверх, и выясняется, что служившему дурному побуждению платы не полагается. Ему говорят: ты получил здесь удовольствия и страсти, вот и вся твоя зарплата. Неужели ты думал, что это лишь бонусы, а наверху ждет продолжение? Тебя, правда, ждет геенна, но это уже не награда. Знай же: ецер а-ра не дает награды, и потому зовется «даром» (хинам). А поскольку «даром вы проданы», то соответственно «не за серебро будете искуплены» - избавление придет исключительно через тшуву (раскаяние).
Радак объясняет иначе: «Даром вы проданы» - Я продал вас не потому, что получил за вас серебро. Ведь если бы Я продал вас за деньги, то и путем вашего выкупа была бы выплата серебра. Но поскольку денег за вас Я не брал, а проданы вы были за свои грехи, то соответственно «не за серебро будете искуплены», но тем же путем, каким были проданы: через возвращение от своих грехов.
А Мальбим задает другой вопрос: почему Всевышний повелевает им выйти самим? Ведь они не принадлежат себе, их пленили, как сказано: «пленные Иерусалима», «плененная дочь Сиона»; а тот, кто находится в плену у другого, не может выйти сам, ведь над ним властвуют. И как же Господь выведет их из плена, не выплатив компенсации пленителям, ведь пленитель приобрел выгоду от захвата и требует свое? На это Всевышний отвечает: «Даром вы проданы» - разве те, кто пленил вас, заплатили Мне хоть что-то? Они не дали за вас ничего. А коль скоро так, то и выкуп за ваше освобождение им не причитается. Проще говоря: не тревожьтесь о том, как придет избавление, пока вы во власти других, - даром вас взяли, даром и отпустят.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי ה': מִצְרַיִם יָרַד עַמִּי בָרִאשֹׁנָה לָגוּר שָׁם, וְאַשּׁוּר בְּאֶפֶס עֲשָׁקוֹ׃ - Ибо так сказал Господь Бог: в Египет сошел Мой народ сначала, чтобы пожить там чужеземцем, а Ассирия ни за что притесняла его.
На первый взгляд неясно, какова связь между двумя частями стиха: сначала мы спустились пожить в Египет, а Ассирия ни за что притесняла нас. Что связывает Египет и Ассирию - две совершенно разные эпохи? А если Писание хочет провести между ними различие, то в чем именно оно заключается?
Раши объясняет: у Египта был еще некий довод и оправдание. Ведь "народ Мой в начале спустился в Египет, чтобы жить там" - египтяне могут заявить: у нас есть заслуги, мы кормили и содержали вас в то время, когда вам нечего было есть; Яаков, ваш отец, и семьдесят душ спустились к нам, и кто заботился о них, если не мы? А вот Ашур - "без причины притеснял", даром и безо всякого повода. Какое право есть у тебя, Ашур, приходить и притеснять народ Израиля? И если из Египта, у которого был хоть какой-то довод, Я вывел вас, тем более Я избавлю вас от Ашура, у которого нет никакого оправдания.
Мальбим объясняет это различие иначе: в Египет мы пришли сами; Ашур же пришел к нам. Выражение точное: "народ Мой в начале спустился, чтобы жить там" - народ Израиля спустился по своей воле, и не египтяне пришли похитить нас. И потому то, что они удерживали нас, не столь великое зло. Не сравнить того, кто вошел к тебе сам, а ты лишь закрыл дверь, с тем, кто увидел человека на дороге, затащил его в машину и похитил. В обоих случаях, возможно, обвинят в удержании человека против его воли, но сравнивать их нельзя. Так и государство, которое не позволяет своим жителям выехать, как Россия в свое время, и по сей день есть коммунистические страны, не разрешающие выезд, это, конечно, не гуманно и не подобает, но не считается похищением. Они пришли поселиться там, а закон изменился, и выехать нельзя. Таков был Египет.
Ашур же, напротив, пришел к нам, осадил нас, вторгся в наши пределы и притеснял нас, и изгнал Израиль из его земли. И что он получил от этого? "Без причины притеснял" - не было ему никакой выгоды от этого изгнания, ибо царство его было разрушено вследствие него. Сто восемьдесят пять тысяч из главных военачальников его умерли в одну ночь от ангела Всевышнего. А когда Санхерив бежал, два его сына поразили его мечом в доме Нисроха, его божества. Вышло ли ему что-нибудь из этого? Если подсчитать: во-первых, ты не как Египет, у которого было некое право в том, что мы сами пришли к ним, а ты пришел к нам; во-вторых, "без причины притеснял" - от всего этого притеснения остался тебе один большой ноль, ты ничего не приобрел и не было тебе никакой пользы.
וְעַתָּה מַה־לִּי־פֹה נְאֻם ה' כִּי־לֻקַּח עַמִּי חִנָּם, מֹשְׁלָו יְהֵילִילוּ נְאֻם ה', וְתָמִיד כׇּל־הַיּוֹם שְׁמִי מִנֹּאָץ׃ - А теперь что Мне здесь, - говорит Всевышний, - ибо взят народ Мой даром, властители его вопят, - говорит Всевышний, - и постоянно, весь день имя Мое хулится.
Раши толкует: "что Мне здесь" - зачем Я пребываю и медлю здесь, то есть зачем Я оставляю их еще в изгнании. А Мальбим объясняет, что стих относится к изгнанию, в которое Тит изгнал народ Израиля, и это изгнание хуже египетского и хуже ашурского.
Говорит Святой, благословен Он: разве Я пришел в их пределы, как мы пришли в пределы Египта? Ведь они привели Меня сюда из земли Моей крепкой рукой, они изгнали народ Израиля силой. "Ибо взят народ Мой даром, властители его вопят" - они хвалятся и превозносятся: вот мы взяли даже царей Израиля, их вельмож и правителей, взяли их в плен и сделали рабами. И всего этого они достигли безо всякой платы.
Ведь Ашур "без причины притеснял" - не взял нас в рабы и рабыни, и не вышло ему из всего притеснения ничего. А здесь, как бы, им таки вышло: вот взяли нас, и мы их рабы, служим им, и даже правители наши в их руках. Выходит, что наше положение ныне хуже положения при Египте, ведь там мы спустились к ним, а здесь они пришли к нам; и хуже даже положения при Ашуре, ведь там нас не взяли в рабы, а здесь взяли.
И этого мало, но еще "и постоянно, весь день имя Мое хулится" - весь день они оскверняют святое имя Мое, ведь они говорят: вот эти вышли из народа Всевышнего и из Его земли. Вот пленили народ Владыки мира, и кто же сильнее, мы или их Бог? Выходит, что имя Небес хулится тем, что пленили народ Всевышнего и взяли его в рабы.
לָכֵן יֵדַע עַמִּי שְׁמִי, לָכֵן בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־אֲנִי־הוּא הַמְדַבֵּר הִנֵּנִי׃ - Поэтому узнает народ Мой имя Мое, поэтому в тот день узнает, что Я тот, кто говорит: вот Я.
Радак объясняет: имя Мое, которое неведомо в изгнании и даже хулится, откроется во время избавления, когда "и будет Всевышний един, и имя Его едино" и "тогда Я обращу к народам чистый язык", и узнают имя Мое. И хотя народ Мой уже знает имя Мое, обещание в том, что все узнают его.
И еще: "Ибо Я Тот, Кто говорит: вот Я". Когда слышат пророчество из уст пророка, можно подумать, будто это сказал сам пророк; ведь сам слушатель не слышал Всевышнего, это пророк слышал Его. Слушающий слышит человека. Но в будущем: "Изолью дух Мой на всякую плоть", и тогда станет совершенно очевидно, что это Я говорю. Но даже раньше этого: сам тот факт, что все обещанное пророком сбывается - кто же говорил? Откуда пророк мог знать? Как человек из плоти и крови может знать, что произойдет через минуту, а тем более предсказывать события через сто, двести, пятьсот или две тысячи лет - и слова эти исполняются? Стало быть, несомненно: "Я Тот, Кто говорит"; это Я дал обещание, и Я неизменен, и то, что Я обещал, непременно исполню, и все увидят, что эти слова исходят от Святого, благословен Он.
И Мальбим связывает этот стих с предшествующим. В ответ на слова "весь день имя Мое хулится" сказано: "Потому народ Мой узнает имя Мое" - имя Мое больше не будет поругаемо, но станет познанным и благословенным. А в ответ на слова "властители его бахвалятся", гордясь тем, что пленили вельмож Израиля, сказано, что народ Мой узнает: Я Тот, Кто возвещает об их избавлении, и вот Я готов исполнить Свое слово.
А слово "hинэни" - это сочетание двух слов: "hинэ ани" (вот я). Оно всегда выражает полную готовность к действию. "И сказал Авраам: вот я" - я готов исполнить волю Всевышнего. Так и здесь: "Я Тот, Кто говорит" - обещание об избавлении вышло из Моих уст, а обещание Всевышнего непременно сбудется; "вот Я" - Я готов сейчас исполнить Свое слово. И потому пусть не сокрушаются о том, что "народ Мой взят даром, властители его бахвалятся", ведь Святой, благословен Он, обещает избавить народ Израиля.
Глава открывается ответом Святого, благословен Он, на мольбу Израиля: пробуждение возложено на вас - "Пробудись, пробудись, облекись силою твоею, Сион", внутренней духовной силой в Сионе и пышными одеждами материального процветания в Иерусалиме, и впредь не войдут в них необрезанный и нечистый. Затем пророк обращается к самим пленникам: простой люд поднимают из праха, а знатных освобождают от оков на их шее. "Даром вы были проданы, и не за серебро будете избавлены" - мы продались делам дурного побуждения, от которых нет никакой пользы, и были отданы за грехи, а не за деньги, поэтому и избавление придет через раскаяние и без выкупа захватчикам, ведь они забрали нас даром. Сравнение изгнаний показывает: у Египта был хоть какой-то довод, ведь мы сами пришли к ним; Ассирия вторглась к нам сама, но ничего не приобрела от своего притеснения; тогда как изгнание Тита тяжелее их обоих - нас увели в рабство, бахвалятся пленом наших вождей и тем самым хулят имя Всевышнего. И потому обещает Святой, благословен Он: "Потому народ Мой узнает имя Мое" - имя Мое освятится и не будет поругаемо, и все признают, что Я Тот, Кто говорит и обещает, и "вот Я" - готов исполнить Свое слово и избавить Свой народ.