"עורי עורי לבשי עוז זרוע השם, עורי כימי קדם דורות עולמים, הלוא את היא המחצבת רהב מחוללת תנין". Мальбим говорит, что здесь описывается своего рода спор между кнесет Исраэль и Всевышним, между народом Израиля и Всевышним. Народ Израиля говорит Всевышнему: Владыка мира, почему Ты медлишь с нашим спасением? Почему Ты не посылаешь нам избавление, спасение? Ведь смотри: в древние времена, когда наши отцы были в Египте, Ты совершал для них чудеса и знамения, хотя они и не были достойны. Так и сегодня соверши для нас чудеса и знамения, хотя мы и недостойны. Кто выдвигал такое требование? Гидон. Гидон выдвинул именно такое требование. Написано, что там ангел увидел его, когда тот выбивал пшеницу, чтобы укрыться от плиштим, и тогда явился ему ангел, и Гидон сказал ангелу: где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши? Вчера отец прочитал мне Галель на Песах и научил меня, как Всевышний спас наших отцов, а если ты скажешь, что у нас нет заслуг, то и у них не было заслуг. Так сказал Гидон ангелу. Нечто подобное и в требовании народа Израиля: Владыка мира, если Ты будешь ждать нашей заслуги, то поди знай, когда мы станем достойны. Нужна заслуга? Вот народ Израиля был избавлен из Египта и без заслуг. Так избавь нас и тогда, когда у нас нет заслуг.
Кстати, каков простой ответ на этот вопрос? Когда маленький ребенок начинает делать первые шаги, ему дают руку, чтобы он не упал. Но если двадцатилетнему человеку нужно, чтобы ему давали руку, это очень и очень тревожно, верно? Тут уже нужен врач, чтобы проверить, что с ним, ортопед, чтобы разобраться, в чем дело, почему ему нужно, чтобы ему давали руку. Народ Израиля при выходе из Египта был в пеленках. Это стадия становления. Тогда ему нужно, чтобы ему давали руку. Сорок лет в пустыне: ман, облака славы, все, что сопровождает нас на протяжении всего пути, потому что мы все еще на стадии становления, нам нужна рука. Когда мы входим в Землю Израиля, тут вдруг человек встает и начинает идти, ему уже нужно идти самому. И если так, то все требование "сделай нам, как было нашим отцам" к нам неприменимо. Ваши отцы были в начале пути, им было необходимо мощное Божественное влияние, чтобы они смогли встать на ноги. Но после этого вам уже нужны ваши собственные заслуги.
Как бы то ни было, таково требование народа ко Всевышнему. Всевышний отвечает: вы отличаетесь от прежних поколений, поэтому вы не подобны им, и потому вы не удостоились спасения. Давайте теперь посмотрим, как все это выражено в стихах. Народ Израиля говорит: "עורי עורי לבשי עוז זרוע השם". Кто должен действовать? Мышца Всевышнего. Мы хотим, чтобы Ты пробудился, "עורי עורי". Не жди нашего пробуждения, а пробудись, мышца Всевышнего, чтобы избавить нас. Мальбим обращает внимание: не написано "пробудись, рука Всевышнего", написано "пробудись, мышца Всевышнего". В чем разница между рукой и мышцей? Мальбим объясняет, что мышца - это верхний сустав руки, и именно она приводит в движение всю руку. Мышца - это верхняя часть, и она приводит руку в движение. Поэтому, говорит Мальбим, всегда, когда мы говорим о мышце, мы говорим о первопричине, которая не зависит от получающих. Она не зависит от народа внизу, а зависит от воли Всевышнего. Она приводит в движение все. Поэтому, когда мы просим, мы просим ту силу, которая действует без заслуги нижних, без заслуги народа Израиля. Мышца Всевышнего. Не рука, ведь рука действует и нуждается, рука - это более низшее действие, которому уже нужны поступки людей здесь, внизу, есть у них заслуги или нет. Нет, пробуди мышцу Всевышнего, ведь мышца Всевышнего - это более высшая часть, действующая самостоятельно, не глядя, есть у нас заслуга или нет. И даже если мы недостойны, "עורי כימי קדם דורות עולמים". Как в древние времена, в вечные поколения, пробудилась мышца Всевышнего, хотя мы не были достойны, даже когда сказал им "вытяните и возьмите себе скот для жертвы Песах", говорят мудрецы: что значит "вытяните"? Отстраните ваши руки от идолопоклонства. То есть они находятся накануне выхода из Египта, и им еще нужно сказать: отстраните ваши руки от идолопоклонства. Так были ли у нас заслуги? Конечно, нет. И при всем этом Всевышний избавил нас по Своей воле. Так и теперь по воле Источника избавит народ Израиля, хотя мы и недостойны. "עורי כימי קדם דורות עולמים", "вечные поколения" означает: как народ Израиля был в Земле Израиля благодаря пробуждению от Всевышнего, и тогда мы вошли в Землю силой войн, которые вел Йегошуа, которые были чудесными войнами. А если ты скажешь: с чего бы Всевышнему вести такое управление? Народ Израиля отвечает: "הלוא את היא המחצבת רהב". Кто такие Рагав? Египет. "Ты - высекшая Рагав", Ты, Владыка мира, высек народ Израиля из среды Египта, называемого Рагав, хотя у них не было заслуг. "מחוללת תנין", кто такой танин? Паро. Всегда танин - это описание Паро, "великий танин, что в реках своих". Ты, Владыка мира, поразивший танина, Ты сразил этого танина и вывел народ Израиля из Египта, и тогда у нас не было заслуг. Так если так, почему бы не "עורי עורי לבשי עוז זרוע השם" против врагов, которые есть у нас сейчас, и не избавить нас вечным избавлением.
"הלוא את היא המחרבת ים מי תהום רבה, השמה מעמקי ים דרך לעבור גאולים". "Ты ли осушившая море, воды великой бездны", Владыка мира, ведь Ты и море нам рассек, и тогда тоже у нас не было заслуг. И мало того, что не было заслуг, что прошло с нами через Ям Суф? Идол Михи. Прошел через море бедствия. То есть мы были настолько плохи, что идол Михи проходит с нами через Ям Суф, и все же Ты, Владыка мира, Ты избавил нас. При всем этом Ты не стал считаться с нами, Ты сделал нам милость силой мышцы, как мы объяснили. "השמה מעמקי ים דרך לעבור גאולים". Что значит "положившая из глубин моря"? Ты уже сказал "осушившая море, воды бездны", ты уже говорил о том, что Всевышний осушил море. Это рассечение Ям Суф. Почему же дело повторяется другими словами? Мы объясняли, что для Мальбима такого понятия нет. Мальбим говорит: если посмотришь в мои комментарии к Писанию, я объяснил, что при рассечении Ям Суф было два чуда. Одно чудо в том, что Всевышний рассек море, и сыны Израиля прошли по суше. Но тот, кто вдумается, увидит, попробуйте на минуту представить: если бы сейчас нам осушили море, тропу, легко ли было бы там идти? Конечно, нет. Осушенная тропа, легко ли было бы? Конечно, было бы нелегко идти, ведь морское дно - это не ровная площадка, это не асфальт. Там подъемы, спуски, камни, там... Идти там было бы совсем непросто. Что нужно было сделать, чтобы народ Израиля мог еще и идти по морю? Нужно было сделать это место ровным и пригодным для прохода. Мальбим говорит: об этом здесь и написано. "הלוא את היא המחרבת ים", мышца Всевышнего - это она осушила и высушила море, "מחרבת ים מי תהום רבה". И "השמה מעמקי ים דרך לעבור גאולים". Нужно было и это высушенное место сделать дорогой, вымощенной, чтобы могли пройти избавленные, чтобы не упали, чтобы не спотыкались, чтобы не преткнулись.
"ופדויי השם ישובון, ובאו ציון ברינה, ושמחת עולם על ראשם, ששון ושמחה ישיגון, נסו יגון ואנחה". Что это за стих? Раши объясняет, что это молитва. Что как бы здесь стоят и молятся, говоря: Владыка мира, чтобы искупленные Всевышним вернулись. А Мальбим, напротив, говорит, что это продолжение предыдущей просьбы. Мы обращаемся ко Всевышнему и говорим "עורי עורי לבשי עוז זרוע השם", и продолжаем, говоря: даже если мы недостойны, даже если наше искупление совершится не через наши дела, все же "пусть искупленные Всевышним вернутся, и придут в Цион с песней, и вечная радость на главе их", по милости Всевышнего. Чтобы Всевышний избавил нас по Своей милости, чтобы Всевышний вывел нас из изгнания силой Своей мышцы, хотя мы и недостойны.
"אנוכי אנוכי הוא מנחמכם. מנחמכם. מי את ותיראי מאנוש ימות, ומבן אדם חציר יינתן". "Я, Я утешитель ваш". Прежде всего Радак останавливается здесь на трудности. Написано "אנוכי אנוכי הוא מנחמכם", это множественное число. Затем сказано "מי את ותיראי", это женский род. В следующем стихе "ותשכח השם עושך", здесь вдруг обращение в мужском роде. Что это, откуда все эти изменения? Множественное число, женский род, мужской род? Радак говорит: да, таков обычай Писания. Когда оно говорит во множественном числе, оно обращается к отдельным лицам. Я говорю о каждом отсюда, поэтому говорю во множественном числе. Когда оно говорит в единственном числе, оно обращается к общности. То есть я говорю "Израиль вышел из Египта", я говорю обо всей общине Израиля. Поэтому я говорю в единственном числе, ведь я обращаюсь ко всей общине Израиля как к единому. А когда оно говорит в женском роде, оно обращается к собранию, к их совокупности, к тому, что называется кнесет Исраэль. Не как гора, а кнесет Исраэль говорит обо всей общине Израиля, и потому это называется кнесет Исраэль, от слова "собрание" Израиля, и тогда оно говорит в женском роде.
Всевышний отвечает им, говорит Мальбим: народ Израиля пришел и выдвинул требование. И требование народа Израиля было: Владыка мира, почему Ты не совершишь нам чудеса, как совершил нашим отцам в Египте? Мальбим говорит: отвечает им Всевышний: вы говорите "пробудись, мышца Всевышнего", как будто во Мне произошла перемена. Когда-то Я избавлял и без заслуг, а сегодня Я требую только заслуг. Говорит Всевышний: это не так. Я вовсе не изменился. "אנוכי אנוכי הוא". Кем Я был тогда, тем же Я и сейчас. Тот, Кто сказал "Я, Всевышний, Бог твой", - это тот же "Я", что находится здесь сейчас. Во Мне не произошло никакой перемены. "אנוכי אנוכי הוא מנחמכם", и теперь, как и прежде. Так в чем же проблема? Проблема в том, что вы изменились. В вас произошла перемена. Поэтому Всевышний говорит: Я спрашиваю: кто ты? А, народ, вышедший из Египта? Я вас не узнаю. Вы совсем не выглядите так же. Знаете историю про того, кто... был один, у которого экономическое положение было очень тяжелым, он молился, молился, молился, молился, на небесах уже надоело слушать его молитвы. Ангелы сказали: Владыка мира, ну хватит уже, дай этому человеку какой-нибудь выигрыш в лотерею. Все время молится о выигрыше в лотерею, о выигрыше. Да. Яаков Коэн его звали. Хорошо. Дали этому человеку выиграть в лотерею, стал мультимиллиардером. Человек купил машину, купил квартиру, купил... короче, все. Но он смотрит на себя в зеркало и говорит: слушай, ты вовсе не похож на миллионера, ты выглядишь как нищий из прошлого... Решил, что должен еще сделать пластическую операцию лица. Пошел к пластическому хирургу, тот сделал ему операцию лица, превратил его в манекенщика. Выходит из больницы, кое-как переходит дорогу, едет машина, сбивает его, попадает на небеса. Владыка мира, Ты дал мне так много, теперь я только начинаю наслаждаться, а Ты вдруг забрал меня? Смотрят на него ангелы: погоди, кто это? Яаков Коэн? Мы тебя не узнали. Извините. Была ошибка. Мы тебя не узнали, да. Ошибка в опознании.
Так говорит Всевышний: кто ты? Кто вы? А, это вы говорите, кнесет Исраэль? Я вас не узнал. Кто ты? Кто вы? Вы не тот народ, что был в древние времена. Вы не тот народ, что вышел из Египта. Те, они не боялись мышцы плоти, они не боялись народов, они уповали на Мое спасение. "מי את ותיראי מאנוש ימות"? Кто ты, что боишься какой-то плоти и крови, человека, которому суждено стать тленом, которому суждено умереть? Мальбим говорит, как мы объяснили раньше, слово "энош" всегда выражает малое. "Иш", "энош" выражают малого человека. Малого мы объяснили не в физическом размере, а в смысле, что он презираем, он слаб силой, он мал. Мальбим говорит: есть разница между словом "адам" и словом "бен адам". Да? Есть разница, скажу ли я "адам" или скажу "бен адам". В чем разница? "Бен адам", говорит Мальбим, со словом "бен" впереди, обозначает то, что он родился от человека. Он сын человека. Что это призвано сказать? Когда мы хотим сказать о ком-то, что в нем есть недостаток, а в чем недостаток? В самом том, что он рожден женщиной. "Рожденный женщиной" мы часто видим как выражение недостатка. Ангел не рожден женщиной. У него нет этого недостатка. У рожденного женщиной есть недостаток: ты родился от чего-то материального, от чего-то вещественного, рожденный женщиной. И всегда мы видим это выражение "бен адам", когда хотят охарактеризовать, например, превосходство ангелов по сравнению с человеком, творением из вещества. Или, например, когда обращаются к Йехезкелю, как его называют? "Бен адам". Что этим хотят сказать? Ты родился, был сотворен из человека, приниженность. Здесь сказано: кого ты боишься? "מאנוש ימות". "Энош", как мы объяснили, - это человек, выражающий малость, ведь ему суждено умереть. Это со стороны того, что он "энош", это со стороны того, что он человек. Но и со стороны того, что он еще и "бен адам", рожден от плоти и крови, то есть здесь есть и результат: что случится с ним в конце? Он умрет. И здесь есть и начало: откуда он пришел? Из чего он пришел? Он пришел от человека. Тот, кто произошел от человека, подвержен болезни, боли, страданию, мукам, это еще до того, как умрет. То есть мы видим, что в самом том, что человек находится в теле и что он продукт человека, есть два минуса. Один минус: он обязательно живет страданием, обязательно живет жизнью, в которой может страдать от болезней, бед и мук. И еще в конце ему суждено умереть. В конце ему суждено закончиться. И тогда, если так, сказано: этого ты боишься? Кто ты? Это ты, кнесет Исраэль? Это ты, народ Израиля, который Я вывел из Египта? Что ты боишься "энош", который есть какой-то малый, ведь ему суждено умереть? "ומבן אדם", того, кто произошел от корня творения человека, ведь ему суждено "חציר יינתן". "Уподобится траве" означает, говорит Мальбим, что "хацир", трава, всегда выражение чего-то крайне слабого. "Запах огня опалил траву". Он становится травой, то есть легко, ты видишь, человек сломлен, съел что-то нехорошее, лежит три дня. Смотрите, насколько человек подвержен болезни, чуть погода не та, чихнул, вдруг весь в насморке, температура, лежит в постели, ангина. Человек уподобится траве, он как трава. Поскольку он продукт человека, то и болезни и боли, слабость натуры, - это часть его существа. Так этого вы боитесь?
"ותשכח השם עושך, נוטה שמיים ויוסד ארץ. ותפחד תמיד כל היום מפני חמת המציק כאשר כונן להשחית. ואיה חמת המציק". Мальбим говорит: смотри, что вы изменились. "ותשכח השם עושך". Если бы ты не забыл Всевышнего, Создателя твоего, как бы ты дошел до состояния, что боишься "энош", которому суждено умереть, и "бен адам", которому суждено уподобиться траве? Почему ты боишься? "ותשכח" Всевышнего, Создателя твоего. Всевышнего, Который есть твой Создатель, Который простирает небеса, Который основывает землю. У Того, Кто простер небеса и основал землю, несомненно, есть сила спасти. И вот ты забыл Его, поэтому ты опасаешься и боишься кого-то, кто есть плоть и кровь. И мало того, говорит Всевышний, у вас есть еще и постоянный страх. "ותפחד תמיד כל היום מפני חמת המציק כאשר כונן להשחית". Что такое "хамат ѓа-мецик", ярость притеснителя? Мальбим говорит: есть разница между "аф", "кецеф", "эвра" и "хема". Не будем сейчас объяснять их все, но "хема" отличается от них сущностно. В чем отличие? В том, что "хема" - это гнев сердца. А "аф", "кецеф", "эвра" - это гневы уже внешние, получившие выражение и наружу. Например, "аф", нос: покраснел его нос, поднялся дым в носу его, это всегда выражение внешнего гнева. И так же "кецеф", "эвра", у него пена на губах, когда человек гневается. Это всегда выражения более внешнего гнева. Так сказано: если бы вы боялись чего-то, что уже вышло наружу, что есть "кецеф", "эвра", "аф", как когда, скажем, видят врага здесь, чьи угрозы уже приобрели реальное измерение, ну, это я еще могу понять. Но у вас было не так. Говорит Всевышний: "ותפחד תמיד כל היום מפני חמת המציק". А "хема", как мы объяснили, это внутреннее. То есть чего ты уже боишься? Хотя притеснитель еще не проявил своей ярости, это внутри, ты боишься, как будто что? Как будто "כאשר כונן להשחית". "Каф" здесь - это "каф" уподобления. "Как будто", словно тот, кто изготовился разрушать. Он как будто уже пришел разрушать, ты боишься его, как будто он уже здесь. Это указывает на отсутствие страха перед Всевышним, это указывает на отсутствие упования на Всевышнего. Хотя притеснитель еще не начал причинять тебе зло, ты уже живешь в ощущении "как будто изготовился разрушать", как будто он уже полностью разрушил. А ведь ты должен был подумать: "ואיה חמת המציק"? Где же ярость притеснителя? Что, я вижу ярость притеснителя? Нет, она еще внутри него. Так почему же ты так опасаешься и боишься? Ведь дело еще далеко от того, чтобы выйти наружу. А если оно далеко от того, чтобы выйти наружу, почему ты боишься сегодня? Так мы объясняли в прошлом написанное, что Всевышний говорит Моше: "говори с сынами Израиля, что ты вопиешь ко Мне, говори с сынами Израиля, и пусть двинутся". Что, что, собственно, говорит Всевышний? "Что ты вопиешь ко Мне"? Ведь когда человек в беде, в бедствии, он вопиет ко Всевышнему. Что значит "что ты вопиешь ко Мне"? На это сказано много объяснений. Но одно из объяснений таково: "что ты вопиешь ко Мне"? Ведь враг еще не настиг вас. Ведь враг еще далеко. А если так, что ты вопиешь ко Мне? Еще есть место для спасения. То есть человек должен знать: когда беда еще не пришла, а ты обеспокоен, встревожен, это отсутствие упования на Всевышнего. Когда придет беда, ну, тогда я понимаю. Но когда беда еще не пришла, это указывает на отсутствие упования. Это то, что Он говорит: "что ты вопиешь ко Мне"? Врага еще нет здесь. Так говори с сынами Израиля, и пусть двинутся, еще много времени до спасения. Так же и здесь, говорит Всевышний, "ואיה חמת המציק"? Что вы должны были подумать? Погоди, где ярость притеснителя? Я боюсь, потому что мне сказали, что он замышляет. Из-за того, что мне сказали, что он замышляет, из-за ярости в его сердце ты уже боишься уже теперь?
В чем-то, на что я могу указать. И это то, что Он говорит: причина страха - это, собственно, в самом воспринимающем, а причина боязни - это, собственно, в самом воспринимаемом объекте. Боязнь - это, собственно, воспринимаемый объект, вот ты видишь эту вещь, того самого, кого я боюсь. А страх, напротив, - это, собственно, в самом воспринимающем, это сам человек, сам воспринимающий, у него самого есть внутренний страх. Он говорит здесь: обрати внимание, что написано "ותשכח השם עושך נוטה שמים ויוסד ארץ ותפחד תמיד כל היום". Вначале Он сказал "מי את ותיראי מאנוש ימות". "ותיראי", как мы сказали, - это то, что внушает боязнь, кстати, возможно, сейчас я об этом думаю, возможно, это связано, боязнь связана с чем-то, что ты видишь.
Ведь по тому, как мы объяснили, боязнь связана с объектом, который пугает. Вот лев рычит, это внушает боязнь, это не страх. Страх - это то, что происходит у меня внутри, безотносительно к чему-то, что происходит здесь снаружи. То, что происходит здесь снаружи, называется боязнью. Почему боязнь? Потому что это от слова "видеть", я вижу эту вещь, и это вызывает у меня боязнь. А страх, напротив, - это что-то у меня внутри, я ничего не вижу, есть люди, которые ходят со страхами, им нужен психолог, иногда в более тяжелых состояниях нужен психиатр. У него есть какие-то страхи, не знаю, чувства преследования, у него... это иногда ужасно и страшно, очень трудно освободить этих людей, ведь ты не можешь показать ему: вот видишь, здесь ничего нет, не нужно этого бояться. У него есть страх, что-то внутреннее, что не связано непременно с какой-то вещью, на которую можно указать.
Если это что-то, на что можно указать, это боязнь. Но если это что-то, на что нельзя указать, что-то внутреннее, тогда это "ותפחד". Итак, обратите внимание: вначале Он сказал "ותיראי מאנוש ימות ומבן אדם חציר יינתן". Было некоторое место для боязни. Но здесь ведь Он говорит мне "ותפחד תמיד", чего боишься? Ярости притеснителя. Гнева притеснителя, который еще внутри. Так есть ли причина для боязни? Нет. Тогда как я могу это определить? Это только страх. Это только страх, ведь здесь нет чего-то внешнего, что угрожает, это что-то, что находится у него внутри сердца. Так чего же ты, если так, опасаешься этого? Ты не боишься, а страшишься. Если бы он пришел сюда и стоял здесь с обнаженным мечом, я бы сказал: я боюсь его. Но это ведь не так, ведь речь идет о ярости притеснителя, и ведь он лишь "как будто изготовился разрушать", у него лишь есть планы разрушать, но он еще не здесь. А если так, эту боязнь нельзя определить иначе как страх.
А страх, как мы сказали, это то, что происходит у него внутри, и поскольку это так, этот страх вовсе неуместен, и этим вы оставили путь ваших отцов. Так кто ты? Это не народ Израиля, тот древний народ, а вы изменились, и если так, вы недостойны защиты. "מהר צועה להיפתח, ולא ימות לשחת ולא יחסר לחמו". "Скоро скитающийся будет освобожден". Не опасайся, не опасайся ярости притеснителя. Итак, "מהר צועה להיפתח". Народ Израиля, находящийся в изгнании, будет освобожден из дома их изгнания. "Цоэ", объясняет Радак, означает того, кто движется с места на место. Есть человек, скитающийся в скитании плена, есть в скитании изгнания, изгнанный со своего места, да, это "цоэ".
"מהר צועה", тот, кто изгнан и скитается с места на место, будет освобожден. "ולא ימות לשחת ולא יחסר לחמו". Смысл в том, что те, кто придут из изгнания, не умрут. "И не будет недостатка в хлебе его", и когда он еще в изгнании, хотя он и пленник, Всевышний обеспечивает его среди врагов, дает ему хлеб его как подобает. И также на пути, которым Он их выведет, и там они не будут голодать и не будут жаждать. Раши объясняет: "מהר צועה להיפתח" относится к народам. Даже если запоры тяжелы для него, ему нужно облегчиться движением кишечника. Если человек страдает запором, то в галахе написано, что ему следует ходить. Благодаря тому, что он ходит, он ускоряет работу кишечника, и через это "скоро скитающийся будет освобожден". Могут открыться его кишки. Кстати, это тот же совет, который дают также роженице. Роженице, у которой еще нет продвижения в родах, рекомендуют ходить. Ей говорят, чтобы она ходила, и через ходьбу расслабляются мышцы, и через это роды продвигаются больше.
Итак, "מהר צועה להיפתח". Что такое "цоэ"? Раши объясняет: "цоэ" - это вещь, которую переливают с места на место. Это "цоэ". Как написано "и пошлю на него переливающих, и они перельют его", да, "и сосуды его опустошат". Так что врага не опасайся, у него даже запоры тяжелы для него. Ему нужно облегчиться движением кишечника, чтобы не умереть в яме. И поскольку он спешит облегчиться, ему нужно много пищи, ведь если недостанет ему пищи его, он умрет. И это продолжение: "ולא יחסר לחמו". Так кого ты боишься? Такого человека? Человека, которому небольшие запоры могут причинить проблему, и после этого он нуждается в небольшом количестве пищи, а если не будет у него этой малой пищи, он умрет от голода. "מי את ותיראי מאנוש ימות ומבן אדם חציר יינתן"? Это человек? Этого ты боишься? Смотри, насколько человек чувствителен ко всему, что с ним происходит. Насколько человек временен, и не нужно его опасаться, не нужно его бояться.
Еще одно объяснение дает Раши: "цоэ" - это притеснитель, враг, сейчас ты видишь его вооруженным силой, ты видишь его препоясанным по чреслам и со всем оружием. Он говорит тебе: он очень скоро будет ослаблен. "מהר צועה להיפתח". Смысл в том, что тот пояс, который он надел на себя, чтобы выйти на войну, развяжется. "Цоэ" - это как препоясанный, как написано "шествующий в великой силе своей". А "развяжется" - это как мы говорим "пусть не хвалится препоясывающийся, как распоясывающийся". "Распоясывающийся" означает: когда закончили битву, он распоясывает пояс, распускает ремень, на котором висело его оружие. Так что этот, что "цоэ", препоясывающийся сейчас своим оружием, скоро развяжется. Очень скоро это снимут с него. Так кто ты, что боишься "энош", которому суждено умереть? Что ты опасаешься этих народов, которые угрожают вам?
Мальбим объясняет: "מהר צועה להיפתח", есть как бы сдерживаемая ярость в чреве врага, бушующая ярость внутри него, чтобы прийти как бы отомстить народу Израиля, отомстить народу Израиля. Говорит Всевышний: еще прежде чем он умрет, еще прежде чем враг умрет в яме, или еще прежде чем недостанет ему хлеба, уже тогда "מהר צועה להיפתח". Он спешит выпустить ярость, которая внутри него. Но Всевышний говорит о них, об этом: даже если он поспешит, тебе все еще нечего опасаться. Ведь "אנוכי השם אלוקיך רוגע הים ויהמו גליו השם צבאות שמו". Даже если он спешит отомстить вам, еще прежде чем враг будет поражен, еще прежде чем умрет в яме, еще прежде чем недостанет ему хлеба, очень скоро у него есть планы, как решить еврейский вопрос. Чего тебе бояться? Чего тебе опасаться? Ведь "אנוכי השם אלוקיך", Я есть Тот, Кто успокаивает море, даже когда бушуют его волны. Даже когда есть огромные и могучие волны, кто успокаивает море? Кто усмиряет море? Всевышний.
И если вы опасаетесь их, если Тот, Кто может сделать бушующее море, при виде которого всякий охвачен страхом и трепетом, может утихомирить его до безмолвия, то разве Я не заставлю умолкнуть шум человека, тлена, и его гнев? Разве вы опасаетесь, что Я не смогу заставить умолкнуть человека? Ведь как мы объяснили, что уже есть в человеке? Какая сила в нем есть? Говорит Всевышний: не опасайся врага, ибо Я могу успокоить, утихомирить то бушующее море, что пришло как бы отомстить вам, Я могу избавить вас от него.
Радак объясняет: "רוגע הים", Радак объясняет согласно Таргуму Йонатана, что смысл "рогеа" - как "гоэр", укрощает. По тому, как мы сейчас объяснили у Мальбима, смысл - успокаивает. Всевышний успокаивает бушующее море. По Радаку, Всевышний укрощает бушующее море. "Рогеа" как "гоэр", как чередующиеся буквы в глаголах, "кевес" - "кесев", "симла" - "салма", и так далее в том же роде, "каѓаль" - "лаѓак", да. Так и здесь: Я, Всевышний, укрощаю море. Море, чьи волны бушуют, Я укрощаю, чтобы утихомирить его. Еще одно объяснение: "רוגע הים", говорит Радак еще одно объяснение, и так же объясняет Раши, - как "рассекающий море". "עורי רגע ויימאס". Ийов сетует, что его кожа так пострадала от нарывов, что она уже растрескалась, и он гнушается гноя, выходящего из нее. Так вот что написано здесь: "רוגע הים", смысл - рассекающий море, "ויהמו גליו". Народ Израиля, когда должен был пройти по морю, Всевышний рассек море, и через это народ прошел по нему. Так что "рогеа" - это либо от слова успокоение, либо от слова укрощение, либо от слова рассечение. Я был способен рассечь море перед народом Израиля, разве Я не смогу справиться с врагами, восстающими против вас?
"ואשים דבריי בפיך ובצל ידי כיסיתיך, לנטוע שמים וליסוד ארץ ולמור לציון עמי אתה". "И вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрыл тебя". Зачем? "לנטוע שמים וליסוד ארץ". Раши приводит прежде всего Таргум Йонатан: "לקיימא עמא דאמיר עליהון דיסגון ככוכבי שמיא". "Насадить небеса" - утвердить народ Израиля, о котором сказано, что они умножатся, как звезды небесные. "וליסוד ארץ", "ולשכללא כנישתא דאמיר עליהון דיסגון כעפרא דארעא". И усовершенствовать кнесет Исраэль, о которых сказано, что они разрастутся, умножатся, как прах земной. Так что "насадить небеса и основать землю" относится к народу Израиля, что они умножатся и усилятся.
Мальбим говорит: "ואשים דבריי בפיך", говорит Всевышний: чего вы опасаетесь? Ведь Я вложил Мое обещание в уста твои. То, что Я обещал спасти тебя, обещал вывести тебя из изгнания, говорит Всевышний: тебе не о чем беспокоиться, ведь спасение придет. И также тем временем ты не должен опасаться, ибо "בצל ידי כיסיתיך". "Покрыл тебя" - это временное покрытие, пока Я не избавлю тебя. Говорит Всевышний: Я спасаю тебя, чтобы ты не погиб, чтобы Я мог исполнить обещание, ведь обещание в том, чтобы избавить тебя в конце концов. Каковы те слова, которые Я вложил в уста твои? "לנטוע שמים וליסוד ארץ ולמור לציון". Даже если представить, что это изгнание будет тяжелым изгнанием, как сотворение небес и земли, ведь сотворение небес и земли - как бы тяжелая и огромная работа, говорит Всевышний: Я вложил Мои слова в уста твои, здесь есть Мое обещание, которое Я тебе дал, и это Я тоже сделаю. Я насажу новые небеса и новую землю и скажу Циону: "народ Мой ты". Как будто законы небес и земли, пути природы, как будто они помешают Мне сделать? Говорит Всевышний: Я изменю природу, и изменю законы небес, и сделаю то, что обещал. Это как бы то, что сказано здесь: "אשים דבריי בפיך ובצל ידי כיסיתיך", даже если Мне придется ради этого насадить небеса и основать землю. Я насажу небеса и основу землю, лишь бы исполнить то, что обещал вам. В чем обещание? "לאמור לציון עמי אתה". Ведь Я обещал вам, что вы, народ Израиля, вернетесь в Цион и вы будете Моим народом.
"התעוררי התעוררי קומי ירושלים, אשר שתית מיד השם את כוס חמתו, את קובעת כוס התרעלה שתית מצית". "Пробудись, пробудись, встань, Йерушалаим". Мы видели, что народ Израиля пришел и сказал Всевышнему: Владыка мира, пробудись избавить нас. А если Ты скажешь, что у нас нет заслуг, ведь и в прошлом не было заслуг, и Ты избавил нас из египетского изгнания, избавил нас из вавилонского изгнания. Так "пробудись", просили мы. "עורי עורי לבשי עוז", чтобы Всевышний облекся в мощь Своей мышцы. Всевышний отвечает нам той же монетой. Вы говорите Мне "עורי עורי", Я говорю вам "התעוררי התעוררי קומי ירושלים". От тебя это зависит. "אשר שתית מיד השם את כוס חמתו, את קובעת כוס התרעלה".
Мальбим говорит: народ Израиля выпил из руки Всевышнего две чаши. Две очень горькие чаши. Одна чаша - чаша ярости. Всевышний прогневался на нас, Всевышний сокрыл от нас Свой лик, потому что был на нас в ярости. Обратим внимание: эту чашу мы не выпили до конца. Всевышний не изольет всю Свою ярость. Ярость Он не довел до полного истребления. Ибо Всевышний даже в час, когда мы в изгнании, Всевышний смотрит из окон и заглядывает сквозь щели. То есть ярость, которая означает, что Всевышний отстранится, сокроет от нас Свой лик, - ее мы не выпили до конца. Всевышний все еще присматривает за нами. Всевышний все еще заботится, чтобы народ Израиля не погиб. Но еще одна чаша, кроме чаши Его ярости, есть "קובעת כוס התרעלה". Осадок чаши опьянения - это наказание, которое Всевышний навел на нас на деле. Убийства, катастрофы, гонения на веру, инквизиции. Говорит Всевышний: "אשר שתית מיד השם את כוס חמתו", первую чашу, о которой мы сказали, что Всевышний сокрывает от нас Свой лик, ее ты выпила из руки Всевышнего, это из руки Самого Всевышнего. Но обратите внимание: не написано, что мы допили чашу. Не написано, что эту чашу мы закончили. Потому что Всевышний все еще присматривает за нами. Но обратите внимание, напротив, вторую чашу, которая есть "קובעת כוס התרעלה", ее ты выпила, о ней не написано "из руки Всевышнего", ибо это от врагов, то, чем они нас бьют, ее ты выпила, выпила ее всю. И не просто выпила, а "שתית מצית", выпила до конца. Выдавить до предела, выдавить и то, что осталось.
Что такое "קובעת כוס התרעלה"? Мальбим объясняет: "ковеат" означает осадок, находящийся на дне чаши. Это называется "ковеат", так же объясняет и Раши. Что это осадок, который на дне чаши. Одно объяснение он приводит, что "ковеат" означает вид сосуда. А напротив, объяснение, к которому он более склоняется, что это осадок. Тот, что находится на дне, ибо здесь написано "את קובעת כוס התרעלה שתית מצית". А об осадке сказано в Теѓилим 75: "осадок ее выцедят". То есть "выдавить" вещь, "мицуй" - это выжать ее до конца, высосать ее как бы до конца, это скорее относится к осадку, ведь осадок - это отложения, находящиеся на дне вина, которые нужно как бы выжать. Что такое "тарэла"? "Тарэла", говорит Раши, - это питье, оглупляющее и истощающее силу человека, как связанное и запеленутое. "Тарэла" - от слова "связывание". Как "кипарисы связаны". Женщины выходят, страны выходят закутанными. "Реулот" - это покрывало, которое надевают на лицо, это слово от "обертывание". А "тарэла", как объясняет Мецудат Цион, в удивительном соответствии, ибо "тарэла" - это как "тарла". "Тарэла" от слова "арэль", необрезанный, из глаголов с перестановкой букв, "кевес" - "кесев", как мы сказали. И тогда получается, что это в точности определение "арэль". Что значит "арэль"? Что значит "необрезано сердце их"? Заткнуто их сердце, покрыто их сердце. Почему крайняя плоть называется "орла"? Потому что она затыкает головку органа. Это называется "орла" от слова "затыкание". Так "את קובעת כוס התרעלה", смысл - закутанная чаша, чаша, которой ты как бы выпила питье, оглупляющее, то есть затыкающее и истощающее силу человека, оно как бы обернуто, как бы связано, "שתית מצית". Ее ты уже выпила до последнего предела.
Радак объясняет, что "тарэла" от слова "рэада", дрожь. "קובעת כוס התרעלה", смысл в том, что тот, кто пьет ту отравную чашу, приходит через это к дрожи. Как бы то ни было, мы видим, что здесь вовсе не появляется выражение "раал" в смысле напитка как убивающего яда. Это не выражение на святом языке. Выражение "реалим", яды, которое мы знаем из возрожденного иврита, никто не объясняет, что "раал" - от того, что есть такое выражение "раал" в наших источниках. "Раал" как ядовитая вещь, смертельное зелье. Оно всегда называется "сам ѓа-мавет", смертельное зелье, на языке мудрецов, оно не называется "раал". Откуда взяли слово "раал"? Из "כוס התרעלה". Но как мы объяснили, "כוס התרעלה" - это слово от "затыкания". И это не либо слово от "дрожи", но не слово от "смертельного яда".
"אין מנהל לה מכל בנים ילדה, ואין מחזיק בידה מכל בנים גידלה". После того как Он описывает народ Израиля как пьяных, оттого что они выпили не только одну чашу, а две чаши, чашу Его ярости и чашу опьянения, о которых мы объяснили, что чаша Его ярости - это то, что Всевышний оставил нас, сокрыл от нас Свой лик, а чаша опьянения - это наказание и муки, которые Всевышний присудил нам в Своей ярости. Вследствие этого "אין מנהל לה". Пьяный, когда выпивает две такие изрядные чаши, как Он сказал "שתית מצית", после обильного питья, что происходит? В ком он нуждается? В ком-то, кто отведет его домой. Если пьют, не садятся за руль, верно? Тебе нужно, чтобы кто-то, какой-то водитель, отвез тебя домой. Тебе нужно, чтобы кто-то тебя сопровождал, ты нуждаешься в сопровождающем. Но здесь, после того как ты выпила до конца, "אין מנהל לה מכל בנים ילדה". Нет ни одного сына, который пришел бы и проводил ее домой. Нет того, кто повел бы ее после того, как она упала в своем опьянении. Так старший сын должен поддержать, чтобы она не упала, а младший сын должен вести ее к дому. Но, напротив, она в своем опьянении, "אין מנהל לה", нет того, кто повел бы ее к дому, "מכל בנים ילדה", то есть из младших сыновей. "ואין מחזיק בידה", чтобы поднять ее из падения, "מכל בנים גידלה", то есть из старших сыновей, которые должны поддержать пьяного, чтобы он не пошатнулся, не упал. А почему? Потому что "שתיים הנה קוראותייך, מי ינוד לך"? "השוד והשבר והרעב והחרב, מי אנחמך"?
"שתיים הנה קוראותייך". Случаи, постигшие тебя, были двойными, и это привело к тому, что нет того, кто посочувствовал бы тебе. Что это означает? Вначале что нашло на них? Грабеж и сокрушение. Грабеж и сокрушение, говорит Мальбим, здесь есть удвоение. Это призвано сказать, что грабеж приходит извне, грабитель приходит грабить наше имущество, это извне, а после этого приходит сокрушение внутрь. И тогда получается, что беда изнутри и снаружи. После этого голод и меч. И здесь тоже есть удвоение. И оба они тоже приходят изнутри и снаружи. Как написано в Ирмеяѓу 14: "если выйду в поле - и вот, сраженные мечом, а если войду в город - и вот, изнуренные голодом". То есть изнутри и снаружи мне некуда бежать. В поле меня преследуют, и в доме меня преследуют. Так говорит Всевышний: чем Я утешу тебя? Что значит "чем Я утешу тебя"? С кем еще случилось сокрушение такого рода, чтобы Я мог сказать тебе: утешься, и с другими это было. Утешься, и другие прошли через такое. И это интересная вещь, что все комментаторы здесь объясняют, что утешение - это всегда привести пример другого человека, с которым тоже случилось. Слышите определение утешения? Что такое утешение? Чем человек утешается? Это немного удивительно, ведь, казалось бы, человек утешается тем, что у другого есть беда. Но такова человеческая природа. Если с человеком случается ужасная вещь, ему говорят: нет, нет, не страшно, не беспокойся, это еще многое, в твоей истории есть еще много людей. Человек разорился экономически, ему говорят: не беспокойся, ты знаешь, есть еще двести тысяч, которые сейчас разорились в том же падении, что и ты. А, утешает его, вот, он успокоился. Видим отсюда, что таково выражение "утешение". Что такое утешение? Всегда сказать человеку: твоя беда - не беда одиночки, есть еще люди, у которых было так же. Кстати, видим, что великие Израиля так и поступали. Когда шли утешать людей, рабби Йоханан говорил: "это кость моего десятого сына". Приходит утешать, казалось бы, скончался один сын, вот он говорит ему, что у него не скончались десять сыновей. А, знаешь что, тогда то, что было у меня, - это ничто по сравнению с тем, что случилось с ним. Реальность в том, что природа человека - утешаться в бедах других.
Так вот что Он говорит: "מי אנחמך"? Говорит Раши: кого Я приведу тебе в утешители, чтобы сказать, что и такой-то народ пострадал подобно тебе? Что ты сетуешь? Вот и другие пострадали, как ты. Некем Мне тебя утешить. Мальбим объясняет: обрати внимание, что написано здесь "שתיים קוראותייך", как мы объяснили, что мы выпили две чаши, и объяснили, что здесь есть грабеж и сокрушение, голод и меч, и всякая беда двойная. И Он говорит: "מי ינוד לך", "מי אנחמך". В чем разница между "нуд" (сочувствовать) и "нахем" (утешать)? Мы видели у друзей Ийова, зачем они пришли? Сочувствовать ему. В чем разница между "нуд" и "нахем"? Говорит Мальбим: сочувствие приходит от близких. "Нуд" - это просто от слова "кивок головы", ой-ой, когда человек говорит "ой-ой", он кивает головой. Так что это "нуд". "מי ינוד לך"? Сочувствие всегда от близких. Утешители же, напротив, - это те, кто приходят издалека, чтобы утешить, даже если они не близки. Как написано "и ждал я сочувствующих, и нет, и утешителей, и не нашел". Сочувствующих нет в наличии. Почему? Потому что сочувствующие - это близкие, а у тебя нет близких. Ведь вследствие всех бед, что ты прошла, у тебя уже нет близких. А если есть, то и они находятся в той же беде. Утешители же, правда, есть, ведь это, как мы сказали, могут утешать и дальние, но что поделать, не все они могут утешить, не всякий человек может утешить. И кто утешит тебя? То есть твои близкие умерли, значит, сочувствовать некому. А утешить - Он говорит: кто может утешить тебя? Чем Я утешу тебя? С кем еще случилось подобное, чтобы они пришли и утешили и сказали: вот и с таким-то это случилось? Нет больше никого, с кем это случилось. Так нельзя ни сочувствовать, ни утешать.
"בנייך עולפו, שכבו בראש כל חוצות כתוא מכמר, המלאים חמת השם גערת אלוהייך". "Сыновья твои изнемогли". Ведь мы видели, что она ожидает, что сыновья поддержат ее. "אין מנהל לה מכל בנים ילדה, אין מחזיק בידה מכל בנים גידלה". Старшие поддержат, младшие поведут. И мы видели, что она ожидает, и нет. На это Он говорит: почему они на самом деле не пришли помочь и повести тебя? Потому что "בנייך עולפו". Вместо того чтобы твои сыновья, старшие и младшие, подняли тебя из опьянения, повели тебя, они сами выпили эти две чаши, и они сами опьянели, как и ты. Так "בנייך עולפו". "שכבו בראש כל חוצות כתוא מכמר". Хотя они и лежали снаружи, ведь они подобны буйволу, лежащему в сети. Что такое "то"? "То" означает вол. "То", объясняют Радак и Раши, означает как "буйвол и зубр". И это лишь перестановка букв: вместо "тео" - "то". Как "кевес" - "кесев", да? И это дикий вол. "Михмар" от слова "михморет", сеть. Что такое "михморет"? Сеть. "Пал в яму его", сеть. Так что хотя они и лежали на улицах, а улицы - это не тюрьма, это открытое место, но они лежали как вол, попавший в сеть. "שכבו בראש כל חוצות כתוא מכמר". "המלאים חמת השם גערת אלוהייך". От чего они опьянели? Он говорит: и они тоже полны ярости Всевышнего. Ведь мы видели, что Всевышний: "התעוררי קומי ירושלים אשר שתית את כוס חמתו". Они выпили то же, что выпила ты. И они тоже полны ярости Всевышнего. И вследствие этого у них тоже был "гнев Бога твоего". "Гнев Бога твоего", как мы объяснили, - это чаша опьянения, которая в аспекте наказания, которую именно выцедили до конца. Так от этих двух чаш опьянели и они, и если так, нет того, кто повел бы народ Израиля, нет того, кто помог бы и поддержал бы их. Так не поможет, и не поднимет ее, и не посочувствует ей, и не утешит ее. Поэтому "שמעי נא זאת ענייה ושכורת ולא מיין". Поскольку нет того, кто спас бы тебя из твоих сыновей, то услышь это, бедная, бедная, которая стала бедной через чашу ярости, ибо Всевышний сокрыл от них Свой лик. "ושכורת", и пьяная, но не от бед, нет, простите, пьяная не от вина, а от бед. "ושכורת ולא מיין", смысл здесь о чаше опьянения. Ты опьянела от бедности и бед. Пьяный - это человек, который не властен над тем, что с ним происходит. Народ Израиля в аспекте пьяных. Пьяные, то есть не знают, что с ними происходит, но не оттого, что они пили, а от бед, от мук, от всего, что прошло над ними. "כה אמר אדונייך השם ואלוהייך יריב עמו, הנה לקחתי מידך את כוס התרעלה, את קובעת כוס חמתי לא תוסיפי לשתותה עוד". "Так сказал Господь твой Всевышний", Я спасу тебя со стороны того, что Я Господь твой Всевышний. "ואלוהייך יריב עמו", со стороны того, что Я Бог твой, Я поведу тяжбу народа Моего и взыщу с врагов. Ведь здесь есть два уровня. Есть один уровень - вывести тебя из беды, и есть другой уровень - воздать народу по его заслугам за все, чем он мучил и терзал твоих сыновей. Говорит Всевышний: Господь твой Всевышний, прежде всего чтобы вывести тебя из беды, спасти тебя. И кроме того, Бог твой, чтобы вести тяжбу народа Моего и взыскать с народов. Со стороны того, что Я Господь твой, "הנה לקחתי מידך את כוס התרעלה". Чашу бедствия, о которой мы сказали, что "את קובעת כוס התרעלה שתית מצית", ее мы выпили вместе с осадком, не осталось ничего, только ты все еще держишь чашу, пустую чашу, которая есть сосуд, содержащий наказание, - это изгнание. Говорит Всевышний: это Я возьму у тебя. Муки изгнания ты уже выцедила до конца. Но само изгнание, которое, по сути, и символизирует сосуд, говорит Всевышний: и это Я возьму у тебя, чтобы вывести тебя из изгнания. Но чего же ты все еще боишься? Мы сказали, что есть еще одна чаша, которую мы не выцедили. И это чаша Его ярости. Чаша Его ярости, в которой еще находится горькое питье. Ведь мы сказали, что ярость Свою Он не истребил на нас. Ты опасаешься, что, может быть, из нее Он еще даст тебе пить? Говорит Всевышний: об этом Я обещаю тебе: "את קובעת כוס חמתי לא תוסיפי לשתותה עוד". Здесь еще есть что пить. Обратили внимание? О чаше опьянения написано "взял из руки твоей чашу опьянения". Не то, что в ней, ведь это, мы уже сказали, мы выпили и выцедили. Только чашу, которая есть изгнание, ее Всевышний берет. А напротив, в чаше Его ярости еще есть питье. Как мы объяснили выше. Поэтому о ней говорит Всевышний: "לא תוסיפי לשתותה עוד". Я обещаю тебе, что ее ты не будешь пить. А кому Всевышний даст то, что осталось там в чаше? "ושמתיה ביד מוגייך אשר אמרו לנפשך שחי ונעבורה, ותשימי כארץ גווך וכחוץ לעוברים". Чашу ярости твоей, говорит Всевышний, то, что еще осталось у тебя, ее "שמתיה ביד מוגייך". "Могайих" - это притеснители. От какого это слова, "могайих"? Мальбим говорит: те, кто изнурял, мучил и терзал тебя. Раши говорит: "могайих" - это "скитальцы твои", те, кто гонял тебя. Как написано "и вот, толпа колеблется". "Намог" означает колеблется. Радак объясняет: "могайих" от слова "йага", ибо Всевышний огорчает. От какого это слова, "огорчает"? Раши и Ибн Эзра там объясняют, что смысл - слово "скорбь и печаль". Так что "могайих" означает тех, кто причиняет тебе скорбь, от слова "йагон". Минхат Шай, а может быть, до этого, Мецудат Цион говорит: "могайих" от слова "растаяли все жители Кнаана", где он не объясняет, что это слово от скитания, что скитались и удалялись, а слово от "растаяли". Страх. Растаяли. "ושמתיה ביד מוגייך", те, кто будут, те, кто заставил народ Израиля таять, то есть мучили и растворяли их, - чашу отдам в их руки, теперь они выпьют чашу ярости. А напротив, Минхат Шай говорит интересную вещь: что Таргум Йонатан говорит "ביד מוגייך", "в руки тех, кто угнетал тебя". Что значит "угнетали тебя"? Мучили тебя. "Монайих", да? Говорит по этому Минхат Шай: видимо, он читал "монайих", а не "могайих". Да? От слова "не притесняйте один другого", где смысл - обман, от слова "причинять скорбь". Говорит Всевышний: а чем ты удостоишься, чтобы Я взял осадок чаши ярости и дал его в их руки? Поскольку они сказали душе твоей "пригнись, и мы пройдем", "ותשימי כארץ גווך". Притеснители хотели дать народу Израиля телесную свободу, но духовное рабство. Служите нашему богу, а мы дадим вам эмансипацию, равенство прав. Лишь бы они поработили свой дух народам. Как было в эпоху эллинистов. Как было в другие эпохи, что если бы мы готовы были принять на себя религию любви, то у них не было бы проблемы, чтобы мы остались у них. Только проблема в том, что мы упорствовали в исполнении заповедей нашей веры. Если бы мы готовы были принять на себя общую программу, то у них не было бы с нами проблемы. Только проблема в том, что мы упорствуем лишь на изучении Торы. И это то, что Он говорит: они сказали душе твоей и духу твоему "пригнись, и мы пройдем". "Пригнись, и мы пройдем" означает: согнись, чтобы мы прошли по тебе. Это слово, чтобы унизить нас, довести до такого состояния, чтобы мы отменили нашу веру и нашу религию и приняли их веру. Но народ Израиля говорит: мы готовы, чтобы вы наступали на нас, чтобы вы попирали нас, чтобы вы мучили нас, чтобы вы терзали нас телесно. Но свобода души останется в наших руках. Мы будем обладать свободой верить в Того, в Кого мы верим, служить Тому, Кому мы хотим служить. И это то, что написано: "ותשימי כארץ גווך". Материальность, спину, мы положили как землю, "и мы пройдем", проходи по моей спине, не по моему духу, не по моей душе, ее ты не сломишь. И это то, что Он говорит: "ותשימי כארץ גווך וכחוץ לעוברים". "Кахуц", как улица, означает - не внутри дома, а снаружи дома, по дороге, для проходящих. Всякий, кто захочет пройти и попрать народ Израиля, народ Израиля говорит ему: ты сможешь одолеть нас физически, материально, духовно мы ни в коем случае не согнемся перед тобой. Говорит Всевышний: из-за этой заслуги, что есть у вас, что вы готовы были отдать свою спину физически ради вашей души, которую они хотели, "пригнись, и мы пройдем", а ты не согласилась согнуть свою душу, взамен этого "ושמתיה ביד מוגייך", чашу ярости Я наведу на ненавистников, чашу ярости Я наведу на врагов, тех, кто хотел согнуть вас, а вы стояли как кремень-скала, они выпьют чашу ярости, а вы выйдете из изгнания к вечному избавлению. Амен, села.