Введение
В этой части главы пророк описывает этапы грядущего избавления: от первой вести, разносящейся по вершинам гор, через раскрытие Царства Небес пред глазами всех народов и исход из земли нечистоты, и вплоть до возвышения народа Израиля из глубочайшего унижения к величайшему величию. Мы пройдем по порядку стихов и рассмотрим толкования Мальбима, а также слова Раши, Радака и Ибн Эзры.
Стопы вестника - этапы благой вести
מַה־נָּאווּ עַל־הֶהָרִים רַגְלֵי מְבַשֵּׂר מַשְׁמִיעַ שָׁלוֹם מְבַשֵּׂר טוֹב מַשְׁמִיעַ יְשׁוּעָה אֹמֵר לְציּוֹן מָלַךְ אֱלֹהָיִךְ׃ - Как прекрасны на горах стопы вестника, возвещающего мир, несущего добрую весть, возвещающего спасение, говорящего Циону: «Воцарился твой Б-г!»
Слово «нааву» (прекрасны), объясняет Радак, происходит от корня «ава» (желать, жаждать), обозначая нечто желанное и прекрасное, подобно сказанному: «Прекрасны щеки твои под рядами монист». Эти слова звучат как притча, подобно стиху: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях»: как приятны и прекрасны стопы вестника, который взойдет на горы, чтобы возвестить мир, возвестить спасение и сказать Циону, что уже воцарился твой Б-г! Мы так долго ждем и надеемся, и сколь же прекрасны будут стопы вестника, который придет и провозгласит, что ныне Святой, благословен Он, воцарился над народом Израиля. Ведь до того часа, говорит Радак, царство Всевышнего не было явлено и заметно. Хотя Господь царствует и будет царствовать вовеки, Его власть в мире сокрыта. Но тогда он «скажет Циону: воцарился твой Б-г», и все познают, увидят и признают Господа, и откроется Его царство явно для всех.
Мальбим обращает внимание на порядок выражений в этом стихе, представляющих собой четыре этапа. Вестник поднимается на вершины гор, как сказано: «Взойди на высокую гору, вестница Циона». Сначала он возвещает мир, ведь первое, чего мы ждем, это чтобы прекратились войны и прекратилось преследование народа Израиля, как извне, так и изнутри. Но мир означает лишь отсутствие вреда и помех. Следующий этап - он несет добрую весть о царстве дома Давида и строительстве Храма. Вслед за этим - возвещает спасение, то есть собирание изгнанников, когда все рассеянные сыны Израиля возвратятся в Иерусалим и в Землю Израиля. И наконец, говорит Циону: воцарился твой Б-г, возвещая, что Царство Небес откроется во всем мире и Его Имя прославится среди всех народов.
«Голос стражей твоих» - кто такие стражи
קוֹל צֹפַיִךְ נָשְׂאוּ קוֹל יַחְדָּו יְרַנֵּנוּ כִּי עַיִן בְּעַיִן יִרְאוּ בְּשׁוּב יְהֹוָה צִיּוֹן׃ - Голос стражей твоих! Возвысили они голос, вместе ликуют, ибо воочию увидят возвращение Господа в Цион.
Кто эти стражи (цофим)? Пророка называют стражем (цофе), как сказано: «Стражем поставил Я тебя», ибо пророк прозревает будущее. Выражение «возвысили голос» всегда указывает на радость: они будут петь и ликовать, видя в пророческих видениях явление Святого, благословен Он. И тогда они «воочию увидят» - подобно тому как при даровании Торы у горы Синай дух пророчества коснулся каждого из нас, так и мы удостоимся увидеть все собственными глазами, и Божественное присутствие будет явлено со всей ясностью. А Таргум Онкелос объясняет слово «цофайих» как «руководители твои» (парнасейих), то есть наставники народа Израиля, которые возликуют, увидев возвращение Господа в Цион.
Мальбим поясняет, что этот стих служит продолжением и разъяснением предыдущего. Мы видели, что вестник, несущий весть об избавлении и спасении, стоит на горе. Страж же стоит на башне и смотрит в другую сторону. В тот миг, когда вестник кричит ему, что пришло избавление и Святой, благословен Он, воцарился, страж открывает глаза и воочию видит то, о чем возвестил вестник. Часто бывает, что один человек говорит другому, что нечто приближается, а тот отвечает: я еще ничего не вижу. Здесь же все будет иначе. В тот самый миг, когда это видит вестник, это сразу же замечает и страж, ведь избавление наступит мгновенно.
И по мысли Мальбима, вестники - это пророки, получающие весть от Творца, а стражи (цофим) - это народ Израиля, те, кто непрестанно чает и ждет избавления (мецапим). Вестник сообщает стражам, народу Израиля, томящемуся в ожидании, и они тотчас «воочию увидят» спасение Господа. «Вместе ликуют» - и страж, и вестник одновременно, ведь в одно мгновение они оба видят происходящее. А что означает «глаз в глаз» (воочию)? Есть внутреннее зрение, а есть зрение внешнее: пророческий взор вестника, созерцавшего это в видении, и телесные очи стража, удостаивающегося видеть исполнение пророчества наяву. То, что вестник видел духовным оком, теперь все видят своими глазами - как все сбывается при возвращении Господа в Цион.
Развалины Иерусалима запевают в ликовании
פִּצְחוּ רַנְּנוּ יַחְדָּו חׇרְבוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם כִּי־נִחַם יְהֹוָה עַמּוֹ גָּאַל יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - «Ликуйте, пойте вместе, руины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, избавил Иерусалим».
Слово «ликовать» (лифцоах) означает раскрытие - начать воспевать, возвысить голос. Мальбим объясняет: когда стражи возвышают ликующий голос вместе с вестниками, как сказано: «Возвысили голос, вместе поют», тогда и руины Иерусалима раскроют уста и запоют вместе с ними. То есть руины начинают пробуждаться от своего запустения и отстраиваться. Вместе с вестником и стражами Иерусалим начинает возрождаться.
«Ибо утешил Господь народ Свой» - это собирание изгнанников, и именно этим Всевышний утешает Иерусалим. Иерусалим был подобен вдове, одинокой и покинутой без своих детей, и в чем же его утешение? В том, что сыновья возвращаются к нему. И это перекликается со сказанным выше: «возвещающий спасение» - вот, пришло время твоего избавления, Всевышний спасет тебя от руки врагов и вновь заселит тебя твоими детьми. Иерусалим здесь выражает весь народ, всех сыновей Израиля: изгнанники всего народа соберутся в Иерусалим. Ибо утешил Господь народ Свой и тем самым утешил Иерусалим.
Обнажение святой мышцы
חָשַׂף יְהֹוָה אֶת־זְרוֹעַ קׇדְשׁוֹ לְעֵינֵי כׇּל־הַגּוֹיִם וְרָאוּ כׇּל־אַפְסֵי־אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ׃ - «Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов, и увидят все концы земли спасение Бога нашего».
Радак объясняет, что обнажение святой мышцы означает явное, открытое спасение: подобно тому как открыта и видна обнаженная рука, так и спасение станет очевидным для всех.
Мальбим поясняет, что этот стих соотносится со словами «говорящий Сиону: воцарился Бог твой». Как уже объяснял Мальбим, мышца (зроа) выражает силу, и есть разница между мышцей и кистью руки (яд): мышца - это верхняя часть, приводящая руку в движение, и она символизирует действие, которое не зависит от наших заслуг, но исходит из чистой воли Творца, благословен Он, - нечто более глубокое, исходящее от Него Самого. Рука же (яд) символизирует действия Всевышнего, совершаемые в соответствии с заслугами народа Израиля, и это действие более проявленное.
Здесь Святой, благословен Он, обнажит Свою святую мышцу: явит открытые чудеса, «которых заслуги и праведность человека вовсе не способны достичь», по выражению Мальбима, - не благодаря нашей силе и не по нашим заслугам, а лишь по воле Самого Всевышнего. И эти чудеса произойдут на глазах у всех народов, и тогда «увидят все концы земли спасение Бога нашего». Все увидят это спасение, и Царство Небесное откроется во всем мире, и станет ясно, что это избавление не случайно и не естественно, но предначертано Самим Всевышним: «спасение Бога нашего» - Всевышний спасает нас потому, что Он наш Бог, и именно этой силой вершится спасение.
«Уходите, уходите» - чистота тела и чистота мысли
סוּרוּ סוּרוּ צְאוּ מִשָּׁם טָמֵא אַל־תִּגָּעוּ צְאוּ מִתּוֹכָהּ הִבָּרוּ נֹשְׂאֵי כְּלֵי יְהֹוָה׃ - «Уходите, уходите, выходите оттуда, не прикасайтесь к нечистому! Выходите из среды ее, очиститесь, несущие сосуды Господни!»
Здесь пророк описывает, как народ Израиля выходит из земли идолопоклонства. Всевышний повелевает им выйти оттуда по двум причинам. Первая причина - чистота тела: сама земля там нечиста, ведь мудрецы провозгласили ритуальную нечистоту земель народов мира, поэтому «к нечистому не прикасайтесь», чтобы случайно не оскверниться. Вторая причина - чистота мысли: вы находитесь среди идолопоклоннических праздников и обычаев и рискуете проникнуться чуждыми, запретными мыслями, поэтому сказано: «Выходите из среды ее, очиститесь, несущие сосуды Господни».
Мальбим подчеркивает, что на очищение мысли указывает слово «ибару» («очиститесь»). Корень бар всегда связан с чистотой мысли, как в выражениях «чистый сердцем» (бар левав) или «с чистым поступаешь чисто» (им навар титбарар), - все это обращено к разуму и помыслам. В широком смысле это слово означает ясность, безупречность и чистоту. «Очиститесь» - очистите свои помыслы. Почему? «Несущие сосуды Господни»: вы несете имя Всевышнего и возвещаете Его имя в мире, вам не пристало иметь недостойные мысли, вам надлежит находиться на высочайшем уровне святости.
Не в спешке и не бегством
כִּי לֹא בְחִפָּזוֹן תֵּצֵאוּ וּבִמְנוּסָה לֹא תֵלֵכוּן כִּי־הֹלֵךְ לִפְנֵיכֶם יְהֹוָה וּמְאַסִּפְכֶם אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Ибо не в спешке вы выйдете и не бегством пойдете, ибо идет пред вами Господь, и замыкающий шествие ваше - Б-г Израиля.
К этому стиху есть замечательное объяснение Мальбима, и еще до него - Виленского Гаона (Гра). Оба они объясняют его, опираясь на тонкости грамматики святого языка, и приходят к одной мысли. Здесь есть четыре различия, на которые нужно обратить внимание: между «поспешностью» (хипазон) и «бегством» (менуса); между «выйдете» (тецу) и «пойдете» (телехун); между «идет пред вами» (олех лифнейхем) и «замыкающий шествие ваше» (меасифхем); и между именем Всевышнего (Ашем) и именем «Б-г Израиля».
Различие между поспешностью и бегством: человек спешит всегда навстречу чему-то - ему нужно срочно застать или успеть что-то в другом месте, и потому он торопится. Бегство же - это всегда от чего-то: кто-то преследует меня, и я бегу от него. Не говорят «я спасаюсь бегством на урок» (хотя есть и те, кто убегает на урок от домашней суматохи, и это тоже прекрасно), ведь бежать спасаясь - это всегда спасаться от чего-то, а спешить - всегда устремляться навстречу чему-то.
При исходе же из Египта присутствовали оба эти выражения вместе. «Ибо в поспешности ты вышел из земли Египетской» - мы торопились навстречу дарованию Торы, навстречу Б-жественному откровению у горы Синай, навстречу дню бракосочетания. А вот когда уже тронулись в путь, сказано: «И побежал Израиль» от Египта, ведь египтяне гнались за сынами Израиля, и тогда мы оказались в положении беглецов.
И говорит пророк: в грядущие времена все будет иначе. «Не в спешке вы выйдете» - а почему? Причина названа в конце стиха: «ибо идет пред вами Господь». К кому вам теперь спешить? В Египте Всевышний ждал нас у горы Синай, и потому мы торопились к Нему, так что даже тесто наше не успело закваситься. Но здесь сам Творец идет впереди вас, и вам нет нужды догонять Его в пути до Б-жьей горы - Он уже здесь. Поэтому и сам выход не будет поспешным.
«И не бегством пойдете» - это относится уже к самому движению после выхода. В Египте, выйдя в путь, мы спасались бегством от преследовавшего нас врага. Но здесь вы не пойдете бегством, потому что позади вас есть замыкающий шествие: «и замыкающий шествие ваше - Б-г Израиля». Замыкающий все станы - это тот, кто идет позади и следит, чтобы не нанесли удар в тыл, подобно защитному щиту, прикрывающему нас со спины. Всевышний идет и перед вами, и позади вас как замыкающий - от кого же вам тогда бежать?
Остается понять различие между двумя именами, и его уже раскрыл Мальбим. Имя «Ашем» упоминается здесь в значении общего управления всем миром: это имя всеобщее, ведь Он освещает землю и живущих на ней и изливает свет на все мироздание. Поэтому и Тот, Кто идет впереди, освещая нам путь светом жизни, предстает в аспекте имени «Ашем», ибо Всевышний всегда первенствует надо всем, и таково Его постоянное действие как Владыки всех народов. Но то, что Он встает позади и становится замыкающим в конце станов, чтобы уберечь вас от преследующего врага, - это явление сверхъестественное, исходящее из вашего высокого достоинства и особого личного провидения над вами. Это проявление Его как «Б-га Израиля», соединяющего Свое Имя именно с вами и хранящего вас особой защитой.
«Вот, преуспеет раб Мой» - высок, вознесен и возвышен
הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד׃ - Вот, преуспеет раб Мой: вознесется, возвеличится и поднимется очень высоко.
Раши объясняет: в конце дней раб Мой Яаков достигнет успеха, и праведники из его среды преуспеют.
Мальбим же, в свойственной ему манере, разграничивает три этих выражения, которые Писание использует одно за другим. «Рам» (высокий) указывает на наивысшую точку, вершину объекта. «Ниса» (вознесенный) означает, что нечто поднимается из низкого положения на высоту, и это говорит о самом процессе - он непрерывно поднимается и растет. «Гавоах» (высокий) описывает высоту предмета как такового, целиком. Например, кедр: кедр высок, то есть велик по всей длине - это описание дерева в целом; тогда как высшая точка в нем («рам») - это его верхушка. То же самое и с человеком: говорят, что юноша высок ростом («гавоах»), и это относится ко всему его телу, а высшая точка в нем («рам») - это голова. Если же кедр или юноша продолжают расти и подниматься, говорят, что он возносится («ниса»).
И об этом сказано здесь: «Постигнет раб Мой» - народ Израиля возвеличится в постижении и мудрости. «Возвысится» - это точка его высоты; «и вознесется» - будет непрестанно расти и подниматься; пока не «станет чрезвычайно высок» - достигнет величайшей высоты в мудрости, знании и богобоязненности, поднимется на высочайшую ступень.
Как изумлялись тебе многие
כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים כֵּן־מִשְׁחַת מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ וְתֹאֲרוֹ מִבְּנֵי אָדָם׃ - Подобно тому как изумлялись тебе многие, ведь столь обезображен был по сравнению со всяким человеком вид его, и образ его - по сравнению с сынами человеческими.
Слово «шамему» выражает изумление и оторопь: пораженный, недоумевающий. Многие поражались крайней униженности народа Израиля, видя, сколь низок и презираем он среди народов, и говорили: ведь «обезображен по сравнению со всяким человеком вид его» - его облик и внешний вид повреждены и обезображены больше, чем у остальных людей. Здесь возникает грамматическая трудность: сначала пророк обращается во втором лице («тебе», алейха), а затем говорит в третьем лице («вид его и образ его», мар’эху ве-тоаро). Радак поясняет, что таков привычный стиль Писания.
Ибн Эзра приводит здесь поразительное толкование: «обезображен по сравнению со всяким человеком вид его» - это слова народов мира, которые удивляются евреям и заявляют, будто вид еврея обезображен, ведь сколько в мире невежественных и предвзятых людей, полагающих, будто облик еврея странен и не похож на человеческий. На этом Геббельс строил немалую часть своей пропаганды: насколько низок еврейский народ, изображая евреев с крючковатыми носами, уродливыми и не похожими на людей. Ибн Эзра добавляет: среди них есть те, кто спрашивает, есть ли вообще у еврея рот или глаз, и так ведут себя как в землях Ишмаэля, так и в землях Эдома. До такой степени создавался демонический, чудовищный образ еврея. Сегодня есть средства связи, и всем известно, что еврей выглядит как обычный человек, но в те времена людей не видели лично, а лишь слышали об «ужасах» еврейства, о том, насколько это опасный и коварный народ - отсюда и возникали сомнения, есть ли у него вообще нормальное лицо, нос и глаза.
Рассказывают об одном еврее, приехавшем в Австралию, где его встретила пожилая женщина. Он сказал ей, что он еврей. Она переспросила: «Вы еврей? А можете на минуту снять шляпу?» Он снял шляпу, и женщина принялась ощупывать его голову. Он спросил ее: «Что-то случилось?» Она ответила: «Нет, просто я слышала, что у евреев из лба растет рог, и хотела проверить, правда ли это». И сказано это было на полном серьезе, вовсе не в насмешку, а потому что она действительно так слышала. Ей впервые довелось встретить живого еврея, и она захотела проверить, не спилили ли рог или не скрыли ли его косметически. В этом и смысл слов: «Как изумлялись тебе многие: настолько искажен был вид его в сравнении со всяким человеком» - в представлении народов еврей даже не обладал нормальным человеческим обликом.
Мальбим разъясняет структуру стиха: слово «каашер» (как, подобно тому как) означает «в то время как» и «в той же мере, в какой». Подобно тому как изумлялись тебе многие в пору твоего падения, точно так же они будут поражены, увидев, как ты внезапно стал высок и вознесен. И в какой мере велико было их изумление его униженностью («настолько обезображен был по сравнению со всяким человеком вид его»), в такой же мере велико будет изумление перед мощью величия еврейского народа. Эта перемена окажется столь поразительной, что изумление перед величием сравнится с былым изумлением перед унижением. И насколько глубоким было его падение до низшей ступени, настолько абсолютным станет его грандиозный успех.
Мальбим также проводит тонкое различие между понятиями «маръэ» (вид) и «тоар» (образ, стан): «маръэ» указывает на цвет лица и оттенок кожи, тогда как «тоар» обозначает пропорции, очертания тела и черты лица - форму щек, очертания носа, выступает ли он, велики ли уши. Если обвести контур человека лишь внешней линией, получится его «тоар». А когда описывают цвет его лица, белый или смуглый, - это «маръэ». Мы часто встречаем это в Торе, например, в законах о цараат: «глубокий вид», «вид ниже кожи». В этом же смысл выражения «красива станом (йефат тоар) и красива видом (йефат маръэ)»: стан («тоар») - это гармония очертаний тела, а вид («маръэ») - цвет лица и кожи.
Кроме того, Мальбим различает слова «иш» (существо, особь) и «бней адам» (сыны человеческие, люди). Слово «иш» происходит от корня «еш» (бытие, сущее) и охватывает всякое живое существо, включая животных (о которых Писание также порой употребляет это слово). А «бней адам» указывает именно на человеческий род. Исходя из этого: «обезображен по сравнению с сущим вид его» - по своему цвету он кажется более невзрачным, чем животные, среди которых есть существа прекраснейшего окраса; «и образ его - по сравнению с сынами человеческими» - его стать и черты хуже человеческих, словно он вовсе лишен человеческого облика. Все это призвано передать, сколь глубоко презираем был еврей в их глазах.
«Окропит многие народы» - ошеломление перед возвышением
כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם כִּי אֲשֶׁר לֹא־סֻפַּר לָהֶם רָאוּ וַאֲשֶׁר לֹא־שָׁמְעוּ הִתְבּוֹנָנוּ׃ - Так окропит он многие народы; пред ним сомкнут цари уста свои, ибо то, о чем не рассказывали им, они увидели, и то, о чем не слышали, постигли.
Радак объясняет слово «язе» в значении речи, подобно слову «ятиф», которое связано с кроплением и каплями. Выражение «проповедующий у ворот» (матиф ба-шаар) означает того, кто говорит и увещевает, но в то же время корень «натэф» относится и к воде - одно и то же слово обозначает как жидкость, так и речь. Поэтому «язе гоим рабим» означает: он обратит свою речь ко многим народам. И те, кто прежде поражался его унижению, теперь изумятся его величию: как вышло, что мы совсем не знали его, а он вдруг говорит, ведет за собой других, и в нем открывается мощь, о которой они и помыслить не могли!
«עליו יקפצו מלכים פיהם» («пред ним сомкнут цари уста свои») - даже цари проникнутся перед ним трепетом и почтением, как сказано: «И увидят народы праведность твою, и все цари - славу твою». Ведь если простой человек выражает мне уважение, в этом нет величия, но если царь оказывает мне почтение - это уже свидетельствует о могуществе.
И весьма примечательно то, что говорит Радак: слово «кфица» выражает два противоположных действия. С одной стороны, «кфица» означает раскрытие, как в выражении «скачет по холмам» («мекапец аль ха-гваот»), когда ноги широко расставляются при прыжке. С другой стороны, «кфица» означает смыкание, как в «сомкнул рот» («кафац эт пив») или «сжал руку в кулак» («кофец эт ядо»). И оба эти толкования применимы здесь: либо цари раскроют уста, чтобы возвещать о величии народа Израиля; либо наоборот - слова замрут у них в устах, они сомкнут губы, и им нечего будет сказать при виде величия этого народа, чей образ прежде казался изуродованным сильнее, чем у любого человека, а теперь вдруг он вознесен и возвеличен. Царь видит это и прикладывает руку к устам - ему нечего сказать.
«כי אשר לא סופר להם ראו» («Ибо то, о чем не рассказывалось им, они увидели») - часто человеку рассказывают о чем-то необычном, а когда он приходит и видит сам, то говорит: «Да, неплохо, но рассказчик преувеличил, все вовсе не так грандиозно» - и он не испытывает того восторга, который выражал рассказывавший. Но здесь все будет с точностью до наоборот: царям станет ясно, что все слышанное ими было ничтожно мало в сравнении с реальностью. Они увидят величие Израиля в масштабе, неизмеримо превосходящем любые рассказы, и «אשר לא שמעו התבוננו» («и то, о чем не слышали, уразумели») - когда они вглядятся в происходящее, то осознают колоссальное могущество, намного превосходящее все, о чем им доводилось слышать или узнавать прежде.
И Мальбим разъясняет здесь глубокий принцип. Невозможное бывает двух видов: невозможное в реальности и невозможное в мысли. Невозможное в мысли - это, например, круглый квадрат: попробуйте представить себе квадратный круг или черный цвет, который одновременно является белым; такая идея в принципе не может существовать, это внутреннее логическое противоречие. В то же время невозможное в реальности - это, например, человек, который расправил бы крылья и полетел по небу: в физической реальности это невозможно (и сколько бы ни пытались, ничем хорошим это не заканчивалось), однако в мысли вполне можно представить себе летающего человека, ведь в этом нет внутреннего противоречия: птица же летает, и теоретически человек тоже мог бы летать. Выходит, что вещь, противоречащая законам мысли, невозможна вовсе; тогда как невозможное в реальности не может осуществиться на практике, но в мысли вполне допустимо.
И в соответствии с этим: изумление, которое охватит народы при виде величия Израиля, прежде относилось для них к категории невозможного в реальности, ведь в истории никогда не бывало, чтобы столь униженный народ вдруг стал великим и вознесенным. И в этом смысл слов: «אשר לא סופר להם ראו» - то, о чем им никогда не рассказывали как о свершившемся на практике, теперь они видят воочию. Невероятно, но факт: никогда еще не бывало, чтобы столь униженная нация поднялась и возвысилась; и хотя разуму это не противоречит и в мыслях представить такое можно, на практике подобного никогда не происходило - подобно полету человека. Но более того: «ואשר לא שמעו התבוננו» - то, что прежде казалось им невозможным даже в мыслях, чего они вовсе не могли вообразить: как вообще мыслимо, чтобы столь презренный народ возвысился, - теперь они вдумаются и поймут в своем разуме, как это возможно. Ведь «неслыханное» означает то, что невозможно даже помыслить; а теперь они вглядятся и смогут постичь это своим разумом.
Подведем итоги:
Эта глава описывает этапы Избавления в их последовательности: вестник, поднимающийся на горы, сначала возвещает мир, затем благовествует добро - царство дома Давида и отстроение Храма, затем возвещает спасение - собирание изгнанников, и, наконец, «говорит Сиону: воцарился Б-г твой!» - раскрытие Царства Небес во всем мире. Стражи - ожидающий народ Израиля - увидят вестника лицом к лицу, в единый миг, и воспоют вместе с руинами Иерусалима, которые начнут отстраиваться. Всевышний обнажит Свою святую десницу в чудесах, не зависящих от наших заслуг, на глазах у всех народов. Израилю повелевается выйти из земли скверны, как из-за нечистоты этого места, так и ради чистоты помыслов - «очиститесь, носящие сосуды Г-спода». И этот исход не будет поспешным, ибо Г-сподь идет пред ними, и не будет бегством, ибо Б-г Израиля замыкает их шествие сзади. И наконец: сколь велико было изумление народов перед унижением Израиля, столь же велико будет их потрясение перед его величием - настолько, что то, о чем им никогда не рассказывали, они увидят воочию, а то, чего вовсе не могли помыслить, они уразумеют и осознают.