Книга Йешаяу, глава 51, стих 1: слушайте Меня, стремящиеся к справедливости, ищущие Всевышнего, взгляните на скалу, из которой вы высечены, и в глубину ямы, из которой вы извлечены. Слушайте Меня, стремящиеся к справедливости, ищущие Всевышнего, всмотритесь, взгляните на скалу, из которой вы высечены, это Авраам, толкуют мудрецы, и в глубину ямы, из которой вы извлечены, это Сара. И Сару, которая по сути своей и есть женщина, женское начало, ее он уподобляет пробитой яме, той пробитой яме, из которой вы извлечены. С другой стороны, Радак приводит объяснение Ибн Эзры, которое противоположно этому. Скала, это Авраам, а глубина ямы, это Сара, а Ибн Эзра говорит наоборот: скала, это Сара, а глубина ямы, это Авраам. Почему? Потому что он объясняет: ведь в мужчине и женщине есть действующее и претерпевающее, есть активное и есть пассивное. Скала, из которой вы высечены, скала, говорит Ибн Эзра, это Сара. Ведь когда я высекаю в скале, что действует? Кирка или скала? Действует кирка. Кирка, это имеется в виду инструмент, которым я высекаю. А что претерпевает? Это скала. Так же и в мужчине и женщине: мужчина, это действующее начало, а женщина, это претерпевающее. Итак, взгляните на скалу, из которой вы высечены, это Сара, наша праматерь, которая является претерпевающим началом, подобно скале. И в глубину ямы, глубина ямы, это инструмент, которым пробивают, из которой вы извлечены, это Авраам, наш праотец, который подобен кирке, пробивающему, он и есть действующее начало. Так это согласно Ибн Эзре.
Мальбим объясняет: слушайте Меня, стремящиеся к справедливости, ищущие Всевышнего. В чем разница между стремящимся к справедливости и ищущим Всевышнего? Справедливость, говорит Мальбим, всегда выражает отношения между человеком и его ближним. Ищущие Всевышнего, это отношения между человеком и Всевышним. Взгляните, вы утверждаете: нас мало, вы утверждаете, что ведь большинство мира, это грешники, идолопоклонники, служители звезд и созвездий, как же мы станем великими? Как мы станем главными? Сколько народа Израиля? Пятнадцать миллионов. А сколько неевреев? Семь миллиардов. Ну, где мы и где они? Говорит им: не ведите такой подсчет. Взгляните в историю. Взгляните на скалу, из которой вы высечены. Вот, посмотрите, откуда вы высечены? Авраам, наш праотец. Ведь Авраам был единственным в своем поколении. Авраам с одной стороны и весь мир с другой стороны. И вот, в конце концов, что ты видишь? Авраам, единственный, гонимый, тот, от кого, казалось бы, нельзя было ожидать, что от него что-то произойдет, стал отцом множества народов. Отец множества народов, это просто невероятно, ведь миллионы произошли от одного человека. И если хотите, вы можете добавить к этому Ишмаэля, ведь Ишмаэль тоже потомок Авраама. И если хотите, вы можете добавить к этому всех сынов Эдома, ведь сыны Эдома тоже потомки Авраама, ибо вот сыны Эдома произошли от Ицхака, от которого произошел Эсав. Так вот посмотри, сколько произошло, и это не считая тех, кто на Дальнем Востоке, тех, кто произошел от Агари, ведь и они в конечном счете сыны Авраама, сыны наложниц. Так посмотрите, сколько произошло от одного. Но давайте оставим всех неевреев в стороне и отнесемся только к народу Израиля. Авраам был единственным в своем поколении, распространял веру, был гоним всеми, Нимрод хотел бросить его в огненную печь, и при всем этом он стал отцом множества народов.
Взгляните на скалу, из которой вы высечены. У Мальбима здесь есть замечательное объяснение. Говорит Мальбим: если, к примеру, есть некая скала и от нее высекли камень. И я теперь пытаюсь определить, из какой скалы был высечен этот камень. Какие критерии помогут мне установить, из какой скалы высечен камень? Говорит Мальбим: два аспекта. Два аспекта, с помощью которых мы можем это проверить. Одно, это соответствие части целому. Скалы, возьмите, к примеру, мрамор, есть всевозможные оттенки, всевозможные виды, с разной глубиной, разные типы камня. Есть много признаков, по которым можно судить. Я подношу одно к другому. Цвет похож, прочность похожа, тип камня похож, по этому я могу узнать. Качество камня может мне определить. Второе, говорит Мальбим: если я вижу камень определенного вида, скажем, камень круглой формы, и таким же круглым его высекли из скалы. Чтобы узнать, откуда он высечен, даже если я дальтоник, даже если у меня нет никакого чутья, чтобы определить качество камня, его прочность, я беру камень и пытаюсь вставить его в место, из которого он был высечен. Ложится точно, значит, высечено отсюда. Я знаю, что это вышло отсюда. Вот, ты видишь, я вынимаю это, возвращаю обратно, смотри, полное соответствие. То есть по его внешней форме, когда я вставляю его в то же место, и он совпадает с полостью, из которой вышел, по этому я могу узнать, что этот камень высечен оттуда. Итак, у нас есть два признака. Один признак качества и второй признак количества. Качество вещи, тип вещи, характер камня, его прочность, форма, цвет, я имею в виду. Это один критерий. Второй критерий, это количество. Я вижу, это подходит по количеству к той дыре, из которой это вышло, значит, это тот же самый камень. Говорит об этом Мальбим: применительно к признаку качества он говорит, взгляните на скалу, из которой вы высечены. Почему? Потому что когда я уподобляю по качеству, я уподобляю не какой-то определенной точке, а всей скале целиком. Посмотри на всю скалу. Вся скала такого цвета, вся скала такой прочности, значит, этот камень из этой скалы. Здесь речь о качестве. Поэтому он говорит: на скалу, из которой вы высечены, ибо это я уподобляю всей скале, всему утесу. С другой стороны, применительно к признаку количества он говорит: взгляните на глубину ямы, из которой вы извлечены. Ибо здесь нужно провести уподобление углублению. Углубление, имеется в виду место, которое пробито, как выколотый глаз. Имеется в виду место, которое теперь впало вследствие выкалывания глаза. Так вот взгляните на глубину ямы, из которой вы извлечены, на место, на яму, которая осталась вследствие извлечения, вследствие изъятия той части. Здесь он говорит о количестве. То есть он говорит: посмотри, то же ли это количество, тот же ли размер, подходит ли это, если подходит, значит, это источник, это основа.
Что же он теперь хочет этим сказать? Итак, проверим со стороны сходства качества, со стороны сходства количества, вот, мы оттуда, хорошо. Что это означает на деле? Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас, ибо одного Я призвал его, и благословил его, и умножил его. Взгляните на Авраама, отца вашего. Вот, посмотрите, Авраам был единственным против многих народов, которые все заблуждались, были язычниками, идолопоклонниками. Некогда Авраам, наш праотец, был единственным, кто открыл Его Божественность, благословенного. А сегодня кто большинство мира? Служители Всевышнего или идолопоклонники? Большинство мира служит Всевышнему. Как называются христиане? Служители Всевышнего. Как называются мусульмане? Служители Всевышнего. Где находятся идолопоклонники? Где-то в Индии, где-то в Китае и тому подобное, хотя и Китай, по правде, не совсем, ведь Китай, коммунистическая страна, но у них нет никакой веры. Но в разных отдаленных местах вы видите таких, кто еще берет идола и поклоняется ему. Берут изваяние и падают ниц перед ним. Сегодня большинство мира верует в единого Бога. И даже здесь, в Стране, тебе хотят сказать, что большинство населения светское, как сказал глава той отвратительной партии с трибуны Кнессета, но это попытка затуманить факты. Ибо реальность, согласно опросу Гэллапа, такова, что 95% живущих в Сионе, это люди, верующие в Творца мира. То есть сколько представляют собой отрицающие? Едва ли 5%. И даже с этими 5% вдруг случается что-то с человеком, и: Владыка мира, спаси меня. Это когда тебе надо говорить в СМИ или в опросах, ты из тех 5%. Но если, не дай Бог, случится какая-то беда, чтобы не было беды ни у кого из Израиля, вдруг ты видишь, что и этот человек, скрытый верующий. Верующий, он скрытый праведник. Вдруг выясняется, что этот человек в глубине души действительно верует, может, неловко, послушай, сегодня не очень почетно говорить о Творце мира, но воистину ты видишь, что случается что-то, и раскрывается и его вера. Смысл этого в том, что то, что сегодня большинство мира верует в единого Бога, кому это приписывается? Аврааму, нашему праотцу. До того все были идолопоклонниками. Немногие, единицы, были в домах учения Шема и Эвера, сколько их было? Можно пересчитать по пальцам. А сегодня большинство мира верует в единого Бога. Сегодня сказать, что ты идолопоклонник, берешь идола и поклоняешься ему, ты считаешься каким-то бушменом из африканских лесов, ты воспринимаешься как отсталый человек. Просто так, как человек с отставанием в развитии. Но исправные народы, передовые народы, все веруют в единого Бога. Все веруют, что есть Творец мира. Есть такие, кто верует, что есть у Него и лжепророк, которого звали Мухаммед, и есть такие, кто верует в нечистую троицу. Все это добавления. Но само основание веры в единого Бога, благодаря кому весь мир стал верующим? Аврааму. Совершили революцию силой одного человека. Революция 1948 года. Авраам, наш праотец, родился в 1948 году, да? Не от рождения того человека, а от сотворения мира, да? То есть мы понимаем, что один человек совершил революцию, которая перевернула весь мир целиком. И если хотите, когда была настоящая революция 48? В 2448. Что было? Дарование Торы. Вот настоящая революция 48. Пусть не путают вас с другим 48, да? Пусть не путают вас с цифрами. Вот истинный 48. Да, тот, что воистину определяет на веки веков и на вечность вечностей.
Так вот посмотрите, Авраам был единственным против многих заблуждающихся. А применительно к глубине ямы, из которой вы извлечены, он говорит: посмотрите, теперь поговорим о материальном аспекте, как мы объяснили, ведь здесь я говорю о сходстве. Вот посмотри, это высекли отсюда, речь здесь о количестве. Количество, это материальный аспект. Посмотрите и с материальной стороны, не было шанса, что от вас произойдет что-то. Ведь кем была Сара, наша праматерь? Бесплодной. И вот бесплодная не просто родила семерых, здесь она родила миллионы. Кто может представить и постичь такое? Так вы, вы говорите в земных, материальных понятиях? Вот посмотрите, что ваша историческая реальность не выдерживает никакого параметра и никакого земного материального критерия. Вы вообще выше природы. Ибо по земным материальным меркам не было шанса, что один человек совершит переворот во всем мире, духовный переворот. И не было шанса, что женщина в 90 лет, у которой не было детородного органа, мудрецы говорят, что у нее даже матки не было, что она родит и от нее произойдут многие миллионы. Так вот, о чем вы говорите, о реальности? Забудьте о реальности. Вам ведь нужно смотреть на свои основы. А ваши основы действуют выше природы, выше реальности. И если так, через это вы поймете, что и теперь, хотя вы видите, что мы в изгнании, и вы видите, что народы, это большинство, и вы видите, что они устанавливают нам повестку дня, как это вдруг мы станем главными? Вдруг все перевернется? Вдруг наступит избавление? Вдруг придет Машиах? Что, никогда такого не бывало? Говорит Святой, благословен Он: учи историю. Взгляните на скалу, из которой вы высечены, и на глубину ямы, из которой вы извлечены. Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас. И как все это? Ты думаешь, это просто так случилось? Ибо одного Я призвал его, и благословил его, и умножил его. Одного Я призвал его, здесь был аспект одного. Один, это вещь, которая не размножается. И при всем этом, говорит Святой, благословен Он, Я призвал его и дал ему силу и умножил его. И при всем этом благословил его, чем? Чтобы он смог удостоить заслуги многих. И благодаря благословению Творца мира через это он стал отцом множества народов, все узнали Авраама, и через это он научил разуму заблуждающихся. Так откуда пришло все это? От Всевышнего. Говорит Святой, благословен Он: Я все еще здесь. Я все еще здесь, и то, что вы видите, что было, это и есть то, что будет в будущем.
И что будет? Ибо утешит Всевышний Сион, утешит все руины его. И сделает пустыню его подобной Эдену, и степь его подобной саду Всевышнего. Радость и веселье найдутся в нем, благодарение и голос пения. Ибо утешит Всевышний Сион. Так и вы надейтесь, и ждите, и уповайте, что Всевышний утешит Сион. Сион теперь одинок, и Всевышний утешит его. И Всевышний утешит руины его. Вы видите Землю Израиля, когда она разрушена и пустынна уже 2000 лет, Всевышний утешит руины ее. И Всевышний сделает пустыню его подобной Эдену, и степь его подобной саду Всевышнего. В чем разница между пустыней и степью? Между Эденом и садом Всевышнего? Раши объяснил, что разница между пустыней и степью в том, что обе они пустынны, только степь была заселена и разрушена. Пустыня же, напротив, никогда не была населена. Но давайте посмотрим, как объясняет Мальбим. Мальбим говорит: разница между пустыней и степью в том, что пустыня, это опустошенная земля. Степь же, это места, где растут колючки, репейники и терновники. Это не места садов и рощ, но это место, которое уже не совершенно бесплодно. Есть в нем колючки, репейники и терновники. Степь находится внутри пустыни. Как рощи и насаженные места внутри поселения. Как есть поселение, а внутри него сад и роща, так есть и пустыня, а внутри нее степь. Что такое степь? Места с небольшой растительностью, колючками, репейниками. Об этом он говорит: и сделает пустыню его подобной Эдену. Святой, благословен Он, пустыню, которая, как я сказал, совершенно пустынное место, сделает подобной Эдену. И степь его подобной саду Всевышнего. Пустыня, которая является совершенно пустынным местом, станет подобна Эдену. Эден, что это? Сад, что это? Нужно знать: многие путаются и думают, что Ган Эден, это одно. Сад отдельно и Эден отдельно. Это явные стихи, для этого не нужна Гемара, это явные стихи. И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад. То есть ты понимаешь, что сад отдельно и Эден отдельно. Выходит, что Святой, благословен Он, насадил сад в Эдене на востоке. Так говорит стих: и насадил сад в Эдене на востоке. Место называется Эден, и внутри него насадил Святой, благословен Он, сад. И если так, когда мы захотим применить это к нам, Святой, благословен Он, пустыню, самое пустынное место, сделает подобной Эдену. А место, которое степь, которая, как мы сказали, уже место, где есть какая-то растительность, есть колючки и репейники, есть какая-то жизнь, терновники и тому подобное, это, что уже более превосходно, превратит в сад. И степь его подобной саду Всевышнего. Степь, ее степь, имеется в виду ее степь, превратит в сад Всевышнего. Что он хочет сказать? Говорит Мальбим: аллегорический смысл в том, что место, разрушенное от людей, ты видишь пустынное место, превратится в место заселения, и заселение избранное, подобное Эдену. Сегодня это пустыня, но это станет Эденом. А напротив, место, где сегодня сидят грешники, ведь степь, это место произрастания колючек, репейников, терновников, это по сути грешники, это станет садом Всевышнего. Это станет местом обитания праведников. Как сад, что в Эдене. И тогда там, где слышался грабеж и разорение, там, где слышалось лишь ликование грешников, вещи, разбивающие сердце, там будет: радость и веселье найдутся в нем, благодарение и голос пения. В чем разница между радостью и весельем? Мальбим объясняет: радость, это внешнее. Веселье, это внутренняя радость, сопровождающая человека. И Виленский Гаон говорит, что веселье всегда выражает радость души. Так вот это место, которое до сих пор либо было пустынным, либо было заселено идолопоклонниками, будет иметь радость и веселье, благодарение Владыке мира и голос пения. Будут благодарить и восхвалять Творца в месте, которое до сих пор было местом преступления.
Внемлите Мне, народ Мой, и племя Мое, ко Мне прислушайтесь. Ибо Тора от Меня выйдет, и правосудие Мое во свет народов установлю. И поэтому внемлите Мне, народ Мой. Вы, кто народ Мой, внемлите Мне. Не отказывайтесь больше от слов пророка. В чем разница между народом Моим и племенем Моим? Говорит Мальбим: народ Мой, это со стороны управления. Племя Мое, это со стороны религии. Всегда, когда говорят о племени, это группа, у которой единая религия. Я могу определить христианскую нацию. С другой стороны, я могу сказать французский народ. Хотя ты можешь сказать: послушай, ведь и французский народ входит в верующих в христианство. Но когда я говорю о народе, я говорю о группе, у которой есть определенное управление, государственное управление. А когда я говорю о племени, я говорю о группе, у которой есть определенное религиозное управление. То есть они все идут по одной вере, по одной религии. Так когда я говорю о религии, я могу говорить об арабском племени. А когда я говорю о нации, я могу начать различать между ними, говорить о Египте, об Ираке и о... ибо здесь я говорю об управлениях народа. Поэтому он говорит: прислушайтесь, племя Мое. Прислушайтесь ко Мне, племя Мое. Племя, как мы объяснили, племя, это от слова группа, у которой определенная религия. Так прислушайтесь, племя Мое, к чему прислушаетесь? Ибо Тора от Меня выйдет. Прислушайтесь к Моей Торе, ибо от Меня выйдет Тора для всего мира. Ибо как мы объяснили, племя Мое говорит об управлении Торой, о вере, которая есть у всего племени. И внемлите Мне, народ Мой, каково значение подобающего пути управления между человеком и его ближним? Ибо ведь государственное управление, это чтобы создать некое сотрудничество, с которым можно жить между группами людей. Зачем нужно управление? Чтобы люди не пожирали друг друга живьем. Больше ради отношений между человеком и его ближним, чтобы было общее управление для всех. Так внемлите Мне, народ Мой, почему? Ибо правосудие Мое во свет народов установлю. Когда говорят о государственном управлении, что, как мы объяснили, выражается словом народ, Я установлю правосудие, и управление, и обычаи, по свету которых пойдут многие народы. Так Святой, благословен Он, обещает здесь две вещи. Прислушайтесь, племя Мое, что относится к аспекту племени, связанного с делами религии, вот Тора от Меня выйдет. Все народы признают Тору Всевышнего. И внемлите, народ Мой, что говорит о земном управлении, как мы объяснили, государственном управлении, что правосудие Мое во свет народов установлю. Все пойдут по правосудию Всевышнего в управлении отношениями между человеком и его ближним. Мальбим говорит, что есть разница между прислушиванием и вниманием. Обратите внимание: внемлите Мне, народ Мой, и прислушайтесь, племя Мое. Говорит Мальбим: в чем разница? Прислушивание меньше внимания. Ибо вначале человек немного прислушивается, потом уже действительно начинает внимать. Вначале так прислушался, потом внял. Внимание всегда больше прислушивания. Поэтому обратите внимание: применительно к Торе он говорит: и племя Мое, ко Мне прислушайтесь. Ибо когда речь о святой Торе, здесь необходимо внимание. Ты не можешь слушать так, слабым слухом. Ты не можешь просто некое временное прислушивание. Ты обязан действительно внимать. Поэтому здесь нужно внимать, ибо Тора от Меня выйдет. Но правосудие, правосудие будет во свет народов. И поскольку правосудие, это во свет народов, они прислушиваются издалека. Поэтому обратите внимание: внемлите Мне, народ Мой. Ибо когда речь о правосудии, которое все народы должны будут услышать в делах управления, здесь это прислушивание издалека. И в особенности, что когда говорят о Торе, Тора в основе своей обращена к нам. Поэтому мы должны внимать, ибо здесь Он обращается к народу Израиля, Я говорю с вами, так внемлите. Но напротив, когда Он говорит о государственном управлении, по сути здесь обращение больше к остальным народам, чтобы у них было государственное управление по Торе Всевышнего. Так вот, внемлите Мне. Что означает прислушайтесь? Прислушивание издалека, не вблизи, ибо здесь Он обращается по сути к остальным племенам. И тогда, если так будет, то правосудие Мое во свет народов установлю. Через правосудие Мое достигнут народы света и душевного успокоения. Душевное успокоение, имеется в виду управление, ими будут управлять со спокойствием, с миром, с покоем души.
Близка справедливость Моя, вышло спасение Мое, и мышцы Мои народы будут судить. На Меня острова уповать будут, и на мышцу Мою надеяться будут. Объясняет Мальбим: до сих пор видели управление Всевышнего, и у них были недоумения. Почему праведнику плохо, а грешнику хорошо? Почему грешники безмятежны, а праведники страдают? Почему Всевышний не воздает наградой и наказанием? Говорит Святой, благословен Он: не беспокойтесь, близка справедливость Моя. Близко время, когда откроется справедливость в мире. Когда? Когда выйдет спасение Мое, и мышцы Мои народы будут судить. Когда из потенциала в действие выйдет и откроется спасение Мое. Спасение Мое, это избавление. Кому избавление? Праведникам. И тогда вы спрашиваете: хорошо, а что с судом над грешниками? И мышцы Мои народы будут судить. И тогда будет также суд над грешниками. Так близка справедливость Моя, то есть скоро, вот-вот уже увидите, как совершается суд справедливости Святого, благословен Он, в мире. На Меня острова уповать будут, и на мышцу Мою надеяться будут. В чем разница между уповать и надеяться? Говорит Мальбим: есть разница между упованием и надеждой. Упование, это и на вещь, которую мне не обещали и относительно которой у меня нет ограниченного срока. Нет у меня относительно нее определенной даты. Что ты говоришь, будет так или нет? Послушай, я уповаю. Что значит уповаю? Кто тебе обещал? Никто мне не обещал, я уповаю. Когда? О каком времени речь? Всевышний знает. Упование, это не было обещано и речь не о какой-то определенной дате. Уповают, надеются в общем смысле. С другой стороны, тот, кто ожидает с надеждой, я надеюсь на что-то, я уже надеюсь на это. Что значит надеюсь? Мне обещали эту вещь, установили мне и дату, я уже надеюсь, что эта вещь наступит. Я надеюсь и жду, что эта вещь придет. На Меня уповать будут острова. Говорит Святой, благословен Он: острова будут уповать на спасение Мое. Каков смысл? Это по способу упования. Они не надеются с ожиданием, Я не обещал им спасти острова. Они лишь способом упования уповают. Но на мышцу Мою, на могущество Мое, чтобы наказать грешников, надеяться будут. Ибо это Я обещал. Это Я назначил дату. Об этом Я сказал: придет день Всевышнего, великий и грозный, в который Всевышний взыщет с грешников. И есть крайний срок. Все мы знаем, что есть время существования мира. И мир не будет существовать вечно. И все мы знаем, что шесть тысяч лет существует мир, а один разрушен. И согласно этому, если так, это надежда. Я надеюсь на вещь, которую мне обещали, и я уже жду, когда она придет, ибо мне также названо относительно нее некое время, которым эта вещь ограничена, что она наступит до этой определенной даты. Поэтому говорит Святой, благословен Он: не отчаивайтесь от упования и от надежды. Ибо даже если прошли многие поколения, надежда придет и упование придет. Мальбим говорит, что будут уповать и надеяться, как я объяснил, упование, это вещь необещанная и не ограниченная во времени, а надежда, это ограниченное время, которое мне назначили и обещали. Он приводит примеры: ибо добра ждал я и надеялся на свет. Добра, это лишь ждал я. Никто мне не обещал. Но напротив, свет, я знаю, когда наступает день. Мне обещано, что каждый день в такой-то час наступит день. Так на это я надеюсь, надеялся на свет. Или уповал я на Всевышнего, это я не знаю, мне не обещано, я лишь уповаю. А на слово Его, обещание Его, на слово Его обещал мне, надеялся. На это я уже надеюсь. Ибо на это действительно нужно надеяться, здесь уже назначили мне ограниченное время. Поэтому мы видели: семь дней жди. И ждал семь дней. Почему? Опять же, речь здесь о названной дате. Семь дней жди. Подожди семь дней, обещали мне нечто, к концу семи дней, в конце семи дней говорит Шмуэль, я приду. Так видим, что надеяться с ожиданием означает ждать обещанной вещи, у которой есть у меня целевая дата. С другой стороны, уповать, это лишь ждать, что будет хорошо.
Поднимите к небесам глаза ваши, и взгляните на землю внизу. Ибо небеса как дым рассеются, и земля как одежда обветшает. И жители ее так же умрут. А спасение Мое навеки пребудет, и справедливость Моя не поколеблется. Прежде всего здесь вы обнаруживаете, откуда взялось земля как одежда обветшает и небеса как дым рассеялись, что мы говорим в слихот. Это источник. Сегодня у нас также будет возможность понять, что мы говорим. Поднимите к небесам глаза ваши и взгляните на землю внизу, ибо небеса как дым рассеются и земля как одежда обветшает. Раши объясняет: что значит небеса как дым рассеялись? Это ангелы-покровители воинств народов на небесах. Это несколько затруднительно, поскольку здесь написано: поднимите к небесам глаза ваши и взгляните, ибо небеса как дым рассеялись. Мы не можем взглянуть на такую вещь. Как я могу увидеть, что ангелы-покровители воинств идолопоклонников на небесах уничтожены? Разве что я могу сказать по последствиям этого на земле, тогда я понимаю, что так произошло на небесах. Когда я вижу, что происходит с ними на земле, я понимаю, что их покровители на небесах уничтожены. Когда я вижу, как египтяне сокрушаются перед сынами Израиля, тогда я знаю, что покровитель Египта умер на берегу моря. То есть я из этого делаю выводы. Рассеялись, говорит Раши, это обветшали. Как ветхие тряпки и лоскуты. Испорченная одежда называется рассеявшейся. Так небеса как дым уничтожились. Дополнительное объяснение говорит Раши: рассеялись, это не обветшали, а перемешались. Говорит Раши: моряки, посмотрите на замечательное объяснение. Почему моряков в море называют мелахим? Ибо что они делают? Они перемешивают воду веслами. Смешанное чистое, святое, говорит Раши, смешанное. Это имеется в виду смешанное. Так когда солят вещь, что делают с блюдом, когда его солят? Перемешивают его, размешивают. Так солить, согласно этому, означает смешивать, размешивать. Смешанное, перемешанное, чистое, святое. Так если так, посмотрите, что небеса перемешались, выглядят как перемешанные в дыму. И земля как одежда обветшает. Что такое земля? По Раши имеется в виду властители земли. И жители ее, имеется в виду жители земли, они тоже так же умрут. Но во всяком случае, спасение Мое народу Моему пребудет. Тем не менее, говорит Святой, благословен Он, будет у Меня спасение народу Моему. Еще одно объяснение говорит Раши: что небеса и земля в их прямом смысле. В прямом смысле уничтожились. Ибо теперь, согласно тому, что он объяснил, небеса, это ангелы-покровители небес, земля, это властители земли, покровители земли. Дополнительное объяснение говорит Раши: это в прямом смысле. Поднимите глаза ваши и взгляните на небеса и землю и увидите. Как они сильны и здоровы? Тем не менее, они обветшают. А напротив, справедливость Моя и спасение Мое пребудут навеки. Ты видишь, что справедливость и спасение Мои сильнее небес и земли, которым суждено обветшать. Но это сразу вызывает огромное недоумение. Справедливость и спасение кому творит Святой, благословен Он? Народу Израиля. Народ Израиля где живет? На земле. Земля теперь, что ты сказал, что с ней будет? Обветшает и небеса как дым рассеются. Так разве это не парадокс? Всевышний даст спасение земле, народу Израиля, живущему на земле, а небеса и земля обветшают. Так где же будет спасение? Ты ведь говоришь, что спасешь нас. Как можно это понять? И Радак действительно задает вопрос: если этот стих в его прямом значении, как он говорит: а спасение Мое навеки пребудет? Если мир погибнет, как будет спасение и справедливость? Если мир не создан, если мир не существует, то как будет у нас спасение? Поэтому он объясняет одно толкование от имени своего отца: что смысл в том, что как бы это будет, а это не будет. Я не буду сейчас объяснять, потому что скоро увидим Мальбима, ибо это по сути соответствует линии Мальбима, мы захотим связать это с Мальбимом. Ибн Эзра объясняет, что здесь речь о душе человека. И он объясняет так: небеса, это воздух и небосвод. Земля, это населенное место. Говорит: смотри, может быть состояние, при котором небеса загрязнились. Сегодня мы слышим о всевозможных состояниях загрязнения воздуха. Есть состояние, при котором есть изменение и порча в воздухе мира. Есть состояние изменения на земле. Что такое изменение на земле? Здесь он говорит о землетрясениях и тому подобном. Обратите внимание, он не говорит, что земля абсолютно исчезнет. Геологические изменения. И также изменение в воздухе мира. Говорит: такое действительно может быть. Ущерб действительно может быть. И тогда вследствие этого жители ее так же умрут. Так если есть такие изменения и весь воздух становится ядовитым, а на земле есть землетрясения, то это также обещает, что жители ее так же умрут. И что же тогда это означает? А спасение Мое навеки пребудет, о чем речь? О душе. Что душа духовна и вечна, и она останется навеки. Выходит, что согласно Ибн Эзре, да, действительно, речь о том, что все здесь будет уничтожено, а то, что останется существовать, это душа, которая вечна. Нуждается ли душа в земле? Она не нуждается в земле. Душа останется существовать.
Дополнительное объяснение приводит Радак от великого рава рабби Моше бен Маймона. От Рамбама. Толкование Рамбама в Морэ Нэвухим. И Рамбам в Морэ Нэвухим объясняет, что как бы все, что здесь написано, это по сути притча. Он говорит им: вот посмотрите, что небеса как бы уничтожатся. И земля как бы станет пустыней, все умрут, а вы останетесь существовать. Как бы что он хочет сказать? Они, народы, они считаются сильными, как небеса. Как бы это кажется тебе чем-то, что никогда не исчезнет. И при всем этом они погибнут быстро, как исчезает дым. И то же самое, ты видишь все, что они построили здесь на земле, народы и все, что связано с ними, они сильны, кажутся нам могущественными и такими, что останутся здесь навсегда, как земля. Кажутся сильными, как земля. И при всем этом он говорит тебе: земля как одежда обветшает. То, что кажется тебе сильным, как земля, обветшает, как одежда. То, что кажется тебе могущественным и остающимся навеки, как небеса, в дыму исчезнет. То есть здесь речь о притче. Они кажутся тебе сильными и могущественными, как небеса, не впечатляйся этим. Все это в будущем исчезнет, все это разобьется. И все они рассеялись. Что значит рассеялись? Согласно Рамбаму, согласно Радаку, это уничтожение. Как земля соленая и незаселенная. Земля уничтожена и больше не будет заселена. И все они, говорит Святой, благословен Он, как бы погибнут. А справедливость Моя не поколеблется. Справедливость, которую Я творю, не разобьется, она останется существовать навеки.
Мальбим объясняет в толковании, которое, как я сказал раньше, ближе к линии отца Радака. И я сказал вам, что всегда, когда услышите толкование от имени отца Радака, вглядитесь в него хорошо, ибо были у отца Радака очень замечательные толкования, и время от времени он приводит толкования от его имени. Мальбим говорит, что он хочет сказать им как бы: даже если небеса уничтожатся и земля обветшает, спасение Мое пребудет навеки. То есть это не означает, что это то, что произойдет. Но он говорит: даже если это произойдет, спасение Мое пребудет навеки. То есть спасение Мое сильнее небес и земли. Даже если они обветшают, спасение Мое останется существовать. Это по сути то, что он хочет сказать им. Поэтому он говорит: поднимите к небесам глаза ваши и взгляните на землю внизу. Посмотрите, как они сильны. И при всем этом, даже если они обветшают, спасение Мое пребудет навеки.
Даже если представить, что вы поднимете к небесам глаза ваши и взглянете на землю внизу и увидите, что все рушится, даже если представить, что вы увидите такое, что небеса как дым рассеялись, земля как одежда обветшала, все, и вследствие этого что произойдет? И жители ее так же умрут. Даже если представить, что все это произойдет, не говорите: ну, все кончено, говорит Святой, благословен Он: нет, знайте себе, спасение Мое навеки пребудет. В этой линии объясняет также Радак, что как бы Он хочет сказать: скорее небеса и земля исчезнут, прежде чем то, что Я говорю вам, не исполнится. Что он хочет сказать? Как бы человек говорит: нет шанса, что такое случится с ним, у меня скорее волосы вырастут на ладони, прежде чем эта вещь исполнится. Так как бы Он говорит здесь: вы хотите сказать, что Я разрушу мир, скорее чем отменю справедливость Мою и спасение Мое. Справедливость и спасение Мои настолько ясны, настолько абсолютны, что разрушится мир, а не будет состояния, при котором отменятся спасение и справедливость. Это абсолютно ясно без всякого сомнения, что будет спасение и справедливость.
И говорит Святой, благословен Он: спасение Мое навеки пребудет, почему? Ибо справедливость Моя не поколеблется. Справедливость, которой Я приношу спасение, справедливость, это со стороны справедливости, которую Всевышний творит с нами, милосердие. Так вы можете сказать: погоди, а если мы не будем достойны? Говорит: Я говорю с тобой о справедливости, милосердие ты творишь и с тем, кто недостоин. Говорит Святой, благословен Он: справедливость Моя навеки пребудет, значит, и не поколеблется. Значит, спасение не разобьется, справедливость не поколеблется, не поколеблется, имеется в виду разбиться или испугаться кого-то. Она не убоится никакой вещи, придет спасение. Спасение обещано, почему? Ибо это милосердие даром. Милосердие даром не проверяет заслуги, не проверяет, достойны ли мы. Так Святой, благословен Он, говорит: все исчезнет в мире, прежде чем отменится спасение, если, не дай Бог, отменится спасение Мое. Вам не о чем беспокоиться, скорее до этого все исчезнет, а не отменится спасение Мое. Спасение Мое настолько абсолютно и ясно, как у меня скорее волосы вырастут на руках, а спасение Мое не отменится. Исчезнет весь мир, а не отменится спасение Мое. Спасение Мое несомненно, абсолютно, без всякого сомнения и колебания.
Слушайте Меня, знающие справедливость, народ, у которого Тора Моя в сердце, не бойтесь поношения человека и от хулы их не страшитесь. Слушайте Меня, знающие справедливость, после того как он говорил в предыдущих стихах, он говорил о том, что мы увидим: поднимите к небесам глаза ваши, посмотрите на землю внизу, как небеса как дым рассеялись, земля как одежда обветшала, спасение в любом случае придет, спасение Мое навеки пребудет, справедливость Моя не поколеблется. Теперь он обращается к народу и говорит им: слушайте Меня, знающие справедливость, народ, у которого Тора Моя в сердце, народы, которые поносят вас и говорят: не будет спасения, народ Израиля не будет выкуплен, они не будут избавлены, знающие справедливость, народ, у которого Тора Моя в сердце, не бойтесь поношения человека, того, чем поносят вас люди, и от хулы их не страшитесь, того, чем проклинают вас, не разбивайтесь от этого.
Радак говорит: народ, у которого Тора Моя в сердце, есть у него здесь грозное и страшное высказывание. Что значит народ, у которого Тора Моя в сердце? Те, у кого Тора Моя в сердце, а не только на устах их, ибо они увидят спасение. Слышите? Кто удостоится спасения? Те, у кого Тора Моя в сердце, а не те, у кого Тора Моя на устах, лишь говорят о Торе Моей, но по-настоящему нет у них причастности к Торе, а те, у кого Тора Моя в сердце.
Говорит Мальбим: что значит слушайте Меня, знающие справедливость, народ, у которого Тора Моя в сердце? Справедливость всегда, говорит Мальбим во многих местах и объясняет это, говорит о делах между человеком и его ближним. Творят справедливость в суде, творить справедливость между человеком и его ближним. Справедливость всегда выражает дела между человеком и его ближним. С другой стороны, Тора всегда выражает нечто духовное, дела веры, воззрений, служения Всевышнему, благословен Он. Так слушайте Меня, вы, кто знающие справедливость в заповедях между человеком и его ближним, и вы, народ, у которого Тора Моя в сердце, имеется в виду в верованиях, в воззрениях, в трепете перед Всевышним, в служении Всевышнему, не бойтесь поношения человека.
Что такое энош? Не написано не бойтесь поношения иша. Говорит Мальбим, что энош всегда выражает умаление. Малый называется энош, в отличие от иш, который выражает великого. Малый энош, который поносит вас, это не значит малый по возрасту, а имеется в виду от слова малые люди, вот что он хочет сказать, презренные. Малый энош, который поносит вас за то, что вы все еще ждете избавления, все еще ждете спасения, не бойтесь поношения энош и от хулы их не страшитесь.
Что такое поношение и что такое хула? Говорит Мальбим: разница между ними в том, что поношение, это тот, кто поносит. Хула, это всегда в делах, связанных со святостью. Всегда речь о делах соблюдения заповедей, делах служения Всевышнему. Обратите внимание, как назван сын Шломит бат Дибри в поступке, который он совершил? Хулителем. Ибо кого он хулил? Всевышнего, благословен Он. Над чем он хулил? На чем была его хула? Над чем он насмехался? Не дали ему войти, но здесь было нечто другое, над чем он хулил. Хлеба предложения. Всегда хулить, это над вещью, связанной со святостью. Как хлеб предложения оставался теплым, и над всем этим он насмехался. Так вот это хула. Всегда хула, это против вещей, связанных со святостью, против Торы, против заповедей. В отличие от поношения, которое может просто проклясть ближнего, безотносительно к вещи, связанной со святостью, безотносительно к Торе и заповедям.
Говорит Мальбим: если так, выходит, что высказывания здесь параллельны. И обратите внимание: вы, знающие справедливость, а мы объяснили, справедливость, это в делах между человеком и его ближним, не бойтесь поношения энош. То, чем поносит вас энош, а поношение, мы всегда говорили, что это в земных делах, то, чем поносит вас энош в земных делах в том, что вы знающие справедливость и у вас праведное управление в отношениях между человеком и его ближним, не бойтесь этого. А вы, кто народ, у которого Тора Моя в сердце, соблюдающие и тщательно исполняющие заповеди Всевышнего, не страшитесь хулы их, ибо всегда хула, мы говорили, это в делах соблюдения заповедей. Так вы, народ, у которого Тора Моя в сердце, тщательно исполняющие заповеди Всевышнего, не разбивайтесь от хулы, которой хулят вас за то, что вы исполняете заповеди Всевышнего.
Обратите внимание еще на одну разницу, говорит Мальбим: относительно справедливости написано знающие справедливость. С другой стороны, относительно Торы не написано народ, знающий Тору, а сказано народ, у которого Тора Моя в сердце. Почему? Ибо Мальбим во многих местах подробно объясняет, что дела Торы и морали, это вещи, которые человек обязан получить от учителя. Обязан, чтобы кто-то научил его, обязан получить их от кого-то другого. С другой стороны, дела справедливости, что относится к делам законов, говорит: это человек, который поучится, углубится в вещи, может достичь сам. Что справедливо, что один предъявляет иск ближнему так, а второй отвечает ему так, на чьей стороне справедливость. Поэтому он говорит: слушайте Меня, знающие справедливость. Знающие, посредством проверки можно достичь знания. Я проверил вещи, исследовал, теперь я знаю. С другой стороны, относительно Торы, человек, который будет сидеть и углубляться в вещи 2000 лет, не достигнет ни одной заповеди Торы. Относительно Торы это должно быть по получению. Так я получил от отца моего, который получил от отца своего, вплоть до Моше рабейну, вплоть до Святого, благословен Он. Относительно Торы невозможно знать, невозможно сказать: я проверил и увидел, что нужно накладывать тфилин. Нет такой вещи. Или я проверил и увидел, что нравственное управление таково. Ведь ты видишь, что есть народы, которые говорят, что нравственное управление, это в точности наоборот, и именно в морали нет у нас некой единственной линии, которая определяет, что нравственно, а что нет. Поэтому как я могу достичь Торы? Народ, у которого Тора Моя в сердце. Храни в сердце то, что получил от отца твоего, а отец твой от отца своего. С другой стороны, относительно справедливости, праведного управления в отношениях между человеком и его ближним, знающие справедливость. Вникни в вещь, ты будешь знать, поймешь ее полностью силой понимания, силой всматривания. Ты не обязан получить ее от предыдущих поколений.
Ибо как одежду съест их моль, и как шерсть съест их червь, а справедливость Моя навеки пребудет и спасение Мое в поколения поколений. Прежде всего говорит Радак, что этот стих поддерживает толкование Рамбама. Как вы помните, мы видели, что Рамбам объяснил, что здесь то, что он сказал: небеса как дым рассеялись и земля как одежда обветшает, Рамбам объяснил, что это народы, что народы, которые наполняют небеса и землю, как бы погибнут, как дым. Теперь он приходит и описывает и добавляет к этому и говорит: как они погибнут? Как одежду съест их моль, как шерсть съест их червь. Как одежду, которую съедает моль, а червь Радак определяет его как брата моли. Короче, еще один вид из видов моли. И они погибнут с земли, а вы будете навеки, справедливость Моя навеки пребудет и спасение Мое в поколения поколений.
Мальбим объясняет, что это продолжение предыдущего стиха. Тот, кто поносит вас, будет подобен одежде, которую съест моль. Это поносящий, если вы помните, поношение, это в земных делах. Поносит нас, просто проклинает нас, как одежда, которую съедает моль. С другой стороны, тот, кто хулит вас, а это мы объяснили, всегда хула, это над Торой, тот, кто насмехается над Торой и над заповедями, хулит вас за что, за то, что вы соблюдаете заповеди Всевышнего, он будет хуже, как шерсть съест их червь. Что хуже? Что моль или червь съедают шерсть или одежду? Шерсть, ибо ведь шерсть, это еще до того, как она стала одеждой. Уже в качестве шерсти съест ее червь. Кто? Тот, кто хулит вас. А тот, кто поносит вас, будет как одежда, одежда уже достигла некоторой завершенности, ее уже спряли, соткали одежду, и тогда съест ее моль. Но справедливость Моя пребудет навеки и спасение Мое пребудет в поколения поколений.
В чем разница между навеки и в поколения поколений? Это разница, которую Мальбим объяснил в нескольких местах, что навеки означает в одной совершенной непрерывности без всякого перерыва, навечно. С другой стороны, в поколения поколений говорит из поколения в поколение, из поколения в поколение. Ты действительно говоришь о поколениях, ты можешь сказать и навечно, но это означает, что вещь переходит из поколения в поколение. С другой стороны, когда я говорю навеки, это означает, что это будет в одной совершенной ровности без перерыва. Каков смысл слов? Говорит Мальбим: обрати внимание, когда он говорит здесь о справедливости Моей, справедливость Моя говорит о Святом, благословен Он, справедливость Всевышнего. Всевышний не меняется, так и справедливость Моя не изменится. Поэтому это будет навеки, без всякого изменения. С другой стороны, когда он говорит о спасении, спасение зависит от получающих. Чем более достоин получающий, тем больше будет его спасение. Так что здесь уже да, есть изменяемость относительно спасения. И если так, поэтому относительно спасения он пишет спасение Мое в поколения поколений. Оно передастся из поколения в следующее за ним поколение, каждое поколение соответственно тому, как оно достойно его. Каждое поколение соответственно своему состоянию, ибо здесь да, есть изменяемость, зависит от спасения. С другой стороны, справедливость Всевышнего, Всевышний вечен и справедливость Его вечна.